序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變過程，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

【關(guān)鍵詞】動(dòng)畫 傳統(tǒng)美學(xué) 發(fā)展演變

不同的時(shí)期人們的審美趣味是不同的，不同人群的審美情趣也是不同的，在觀賞動(dòng)畫片時(shí)，一般成人觀眾會(huì)被動(dòng)畫中的玄妙形式吸引，但是作為成人，他們更希望獲得更深層次的趣味，同時(shí)也希望更深厚的情感體驗(yàn)來充實(shí)精神世界。少年觀眾則是被其有趣的故事情節(jié)所吸引，面對(duì)生動(dòng)的故事情節(jié)，他們就感覺自己好像進(jìn)入了動(dòng)畫電影中，這也是他們充實(shí)自己情感世界的一種方式。無論是成人還是少年，他們都希望能夠從動(dòng)畫電影中獲得自己想要的精神享受。審美趣味會(huì)隨著時(shí)生改變，隨著生活水平的提高，人們追求的是更高層次的趣味。在全球化的沖擊下，保持與全球化一致，是現(xiàn)階段國產(chǎn)動(dòng)畫電影需要思考和探索的一個(gè)重要問題。

藝術(shù)家們?cè)陂L期的藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中積累了很多藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，這也是中國動(dòng)畫傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格的探索過程。在這一過程中，藝術(shù)家的審美觀念也發(fā)生了很大的變化，他們創(chuàng)作了很多政治諷刺作品。審美觀念的形成一部分與藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，還與社會(huì)文化因素有關(guān)。在創(chuàng)作中，藝術(shù)家不僅要飽含激情，還要有藝術(shù)技巧和審美情感，并把自己獨(dú)特的審美觀念融入其中，將自己的想象力發(fā)揮到極致，這樣創(chuàng)作出來的作品才會(huì)有活力。藝術(shù)家除了有高超的技藝和創(chuàng)作激情外，還要具備崇高的藝術(shù)情操。在物質(zhì)缺乏的年代里，他們?yōu)閲a(chǎn)動(dòng)畫電影的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，他們?nèi)匀伙柡で椋盟麄兊膶徝烙^和藝術(shù)情操創(chuàng)作動(dòng)畫電影，為中國動(dòng)畫電影的發(fā)展盡到了作為一名藝術(shù)家的責(zé)任，不斷追求，不斷努力，使國產(chǎn)動(dòng)畫電影走向世界。

隨著全球化的到來，我國的經(jīng)濟(jì)和文化也受到很大影響，在這一過程中，中國動(dòng)畫電影的創(chuàng)作也受到了沖擊。傳統(tǒng)的動(dòng)畫電影主要的文化元素以民間文化為主，經(jīng)過藝術(shù)家的藝術(shù)加工使之成為具有獨(dú)特藝術(shù)魅力的國產(chǎn)動(dòng)畫電影，這些傳統(tǒng)的文化元素就是動(dòng)畫電影的素材，甚至有些民間故事直接改編成了動(dòng)畫電影，這樣的動(dòng)畫電影很受影迷們喜愛。隨著全球化的到來，國產(chǎn)動(dòng)畫電影中融入了許多外來的文化元素，例如，國外一些浪漫主義文化就滲入到了國產(chǎn)動(dòng)畫電影中，有了這些外來文化元素的滲入，使原本顯得有些單調(diào)的國產(chǎn)動(dòng)畫電影有了新的活力，喜愛國產(chǎn)動(dòng)畫電影的人越來越多。

對(duì)于國產(chǎn)動(dòng)畫電影而言，它主要是滿足國內(nèi)影迷的需要，這就需要藝術(shù)家的審美觀念有所轉(zhuǎn)變，在這一過程中，藝術(shù)家的觀念在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，與此同時(shí)，影迷們的審美觀念也在發(fā)生改變。藝術(shù)家在尋求觀念轉(zhuǎn)變的過程中會(huì)不斷地適應(yīng)時(shí)代的變化，跟上時(shí)代的步伐。影迷們會(huì)隨著年代的不同，欣賞動(dòng)畫電影的趣味也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。早期人們只是追求最低標(biāo)準(zhǔn)的視覺享受，不會(huì)從深層次的趣味方面去欣賞一部動(dòng)畫電影，隨著人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，人們開始追求更高水平的精神享受，對(duì)動(dòng)畫電影的藝術(shù)效果有了更高的要求。這就要求今后的國產(chǎn)動(dòng)畫電影需要從兩個(gè)方面去考慮發(fā)展方向，滿足人們的審美需求。

首先，一部動(dòng)畫電影要想更好地吸引觀眾，就需要在藝術(shù)效果上有所創(chuàng)新，不僅在動(dòng)畫電影中要有創(chuàng)新精神，各行各業(yè)都需要有創(chuàng)新精神，這也是適應(yīng)時(shí)展的需要。動(dòng)畫電影的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在審美效果上，因?yàn)槿藗冊(cè)谟^看動(dòng)畫電影時(shí)，是用審美的心態(tài)去觀看的，為了吸引觀眾的眼球，動(dòng)畫電影的創(chuàng)作就需要在審美效果上有所創(chuàng)新，現(xiàn)今主要是采用3D動(dòng)畫效果，這也是目前比較流行的技術(shù)。在未來的發(fā)展中更需要注重這方面的創(chuàng)新。

其次，現(xiàn)今的國產(chǎn)動(dòng)畫電影有了很快的發(fā)展，不僅在題材上有了改變，而且在形式和風(fēng)格上都有所轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的動(dòng)畫電影主要采用民間文化元素，很少有外來元素，比較保守，不像國外的動(dòng)畫電影那樣充滿了浪漫主義色彩。然而現(xiàn)階段的國產(chǎn)動(dòng)畫電影逐漸與世界動(dòng)畫電影掛鉤了，有很多的外來元素和先進(jìn)的技術(shù)，這就上升到了另一個(gè)高度，更能夠受到國內(nèi)動(dòng)畫影迷的喜愛，也能夠推動(dòng)國產(chǎn)動(dòng)畫電影的發(fā)展。國產(chǎn)動(dòng)畫電影人將會(huì)面臨更大的挑戰(zhàn)。總而言之，國產(chǎn)動(dòng)畫電影會(huì)發(fā)展得越來越好，將會(huì)在世界動(dòng)畫電影中占據(jù)重要地位。

（注：本文為2013年度黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題青年項(xiàng)目，課題名稱：中國動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展問題研究，項(xiàng)目編號(hào)：13C023）

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篇2

從循環(huán)流通視角來看，人類經(jīng)濟(jì)行為就是利用勞動(dòng)借助于土地(當(dāng)然包括現(xiàn)代意義上的各種資產(chǎn)和各類信息)來獲得貨物的過程。如熊彼特所言，工人在生產(chǎn)過程中所投入的勞動(dòng)，既可以看作是工人消費(fèi)其他貨物之后的產(chǎn)品，也可以看作是人類生產(chǎn)過程中投入的原始的生產(chǎn)資料或生產(chǎn)手段。由于工人消費(fèi)到工人勞動(dòng)特征之問聯(lián)系存在高度不確定性(顯然，這涉及到教育、文化等等復(fù)雜的社會(huì)因素)，對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)來說勞動(dòng)就不是工人消費(fèi)其他產(chǎn)品過程之后的產(chǎn)品，而是原始生產(chǎn)資料或生產(chǎn)手段，在此背景下，人類經(jīng)濟(jì)行為就被理解為目的在于取得貨物的行為。經(jīng)濟(jì)學(xué)家白身的“有限理性”選擇了視勞動(dòng)為經(jīng)濟(jì)過程中的投入而不是產(chǎn)出的研究圖式：在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基時(shí)候，人類并沒有關(guān)于勞動(dòng)或者知識(shí)再生產(chǎn)的更多知識(shí)。

有限理性揭示了偏好只能在局部(時(shí)空)保持傳遞性，行為者的偏好、信念與行為的演變就成為研究的關(guān)鍵對(duì)象。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注經(jīng)濟(jì)過程產(chǎn)出的勞動(dòng)，主要是因?yàn)楫愘|(zhì)性的引入導(dǎo)致個(gè)體信念、偏好與行為的多樣化，并作用于真實(shí)的生理過程。在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中，作為產(chǎn)出的勞動(dòng)不僅在下一次循環(huán)中具有生產(chǎn)率方面的特征，其感性、理性特征也是關(guān)注重點(diǎn)，并用以解釋勞動(dòng)生產(chǎn)率的形成過程。從公理化基礎(chǔ)來看，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)默認(rèn)了偏好的全局傳遞性；而在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中，作為經(jīng)濟(jì)過程產(chǎn)出的勞動(dòng)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系中傳遞性局部化和概率化的具體化:信念、偏好與行為隨著環(huán)境而多樣化，指向人們主體滿足(及其真實(shí)生理過程)。

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)將非理性的情感納入到個(gè)人決策框架中，腦的生理機(jī)制數(shù)據(jù)成為經(jīng)濟(jì)研究的客觀基礎(chǔ)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)從兩個(gè)方面擴(kuò)張了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)體效用:人的行為以給定消費(fèi)品(或者是決策環(huán)境下)后的產(chǎn)出而出現(xiàn)。決策環(huán)境對(duì)應(yīng)的局部框架不僅影響個(gè)體的決策結(jié)果，還直接從信念、偏好與行為方面塑造決策者，影響決策者的情感、心理特征，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)把勞動(dòng)看作是決策環(huán)境的輸出，視勞動(dòng)為經(jīng)濟(jì)過程的產(chǎn)出；行為的神經(jīng)元基礎(chǔ)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注外部環(huán)境下人類的神經(jīng)沖動(dòng)特征，給出真正意義上勞動(dòng)作為產(chǎn)出的具體生理物理基礎(chǔ)，把經(jīng)濟(jì)行為的目的植根于人的主體性滿足上。

作為消費(fèi)或者決策結(jié)果的勞動(dòng)，其對(duì)應(yīng)的決策者信念一偏好一約束演變過程具有內(nèi)在的不確定性，三大非標(biāo)準(zhǔn)模型為進(jìn)一步研究提供了基礎(chǔ)平臺(tái)。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也已注意到作為人類勞動(dòng)關(guān)鍵的知識(shí)和人力資本是經(jīng)濟(jì)過程的產(chǎn)出，知識(shí)被視為人類勞動(dòng)的基本特征，知識(shí)之問的交互作用構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)體系不確定性的根源。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)則把對(duì)行為人勞動(dòng)特征的關(guān)注深入到個(gè)體選擇與環(huán)境互動(dòng)過程的信念一偏好一約束的演變中，甚至基于腦科學(xué)數(shù)據(jù)把情感因素納入到勞動(dòng)行為輸出的高度不確定性特征的揭示框架中，在此基礎(chǔ)上形成三大非標(biāo)準(zhǔn)模型，不僅可以分析個(gè)體勞動(dòng)的知識(shí)特征是如何驅(qū)動(dòng)信念一偏好-約束演變過程的，更重要的是可以把人類經(jīng)濟(jì)行為的目的植根于人的主體性滿足上。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究圖式必須把特定環(huán)境下所產(chǎn)出的勞動(dòng)特征:偏好、信念、知識(shí)、情感和行為置于分析的中央。

篇3

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)說史；思辨能力；綜合能力；勵(lì)志

《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)重要的專業(yè)主干課程之一。該課程主要講述西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說產(chǎn)生、發(fā)展和不斷演變的歷史過程。通過學(xué)習(xí)該課程，可以加強(qiáng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)理論功底，有助于提高學(xué)生思辨能力和研究能力，同時(shí)為學(xué)生學(xué)好其他專業(yè)課奠定重要理論基礎(chǔ)。筆者結(jié)合自己多年教學(xué)感受，總結(jié)了學(xué)習(xí)課程后對(duì)學(xué)生的益處，與同行共勉。

1 通過經(jīng)濟(jì)學(xué)說史學(xué)習(xí)，加深學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的理解

財(cái)經(jīng)院校的大學(xué)生都是通過學(xué)習(xí)“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程，開始接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)，但在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生的反映是“經(jīng)濟(jì)學(xué)”充滿了高等數(shù)學(xué)，不是晦澀難懂的均衡計(jì)算就是復(fù)雜多變的圖形，大部分的學(xué)生對(duì)此課程都有“想學(xué)但難學(xué)”的感覺。即使是所謂學(xué)的好的學(xué)生，也只局限與對(duì)圖形的掌握和計(jì)算題的解題而已。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正意義和在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的作用，學(xué)生難以理解和體會(huì)的，使得學(xué)生頭腦中的經(jīng)濟(jì)學(xué)只停留在“紙上談兵”而已，這就失去了我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正作用。

而經(jīng)濟(jì)學(xué)說史課程，講述的是經(jīng)濟(jì)學(xué)說從無到有的發(fā)展演變過程，通過不同歷史階段展現(xiàn)，產(chǎn)生了不同經(jīng)濟(jì)學(xué)說并影響當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。學(xué)生通過對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說史學(xué)習(xí)，可以深刻感受到經(jīng)濟(jì)理論存在的重要作用和意義，同時(shí)跳出固有模型和慣性思維的影響，站在一個(gè)比較高的視點(diǎn)加深理解以前所學(xué)微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，從而得到新啟示，使經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)與時(shí)代相結(jié)合，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮更大的作用。

2 對(duì)不同學(xué)說的客觀評(píng)價(jià)、理解，可以提高學(xué)生思辨能力

在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中，大多使用國內(nèi)教材。為了能夠較系統(tǒng)的介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，國內(nèi)出版的教材基本上都是以主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主，也就是說講述的是一種看法和思路。隨著近年來教學(xué)計(jì)劃調(diào)整和課時(shí)壓縮，教師在有限課堂時(shí)間里講述大綱考試的相關(guān)內(nèi)容都緊張，根本沒有時(shí)間去介紹其他的理論。這樣很容易讓學(xué)生產(chǎn)生誤解，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)只有所學(xué)的一家之言。而學(xué)說史的學(xué)習(xí)就可以彌補(bǔ)這個(gè)缺陷，通過介紹不同時(shí)期不同的經(jīng)濟(jì)理論，讓學(xué)生看到經(jīng)濟(jì)理論之間的差異和繼承以及不斷發(fā)展、演變，思考為什么某人理論能夠成為主流，為什么若干年前的支流后來又變?yōu)橹髁鲗W(xué)說，背后形成和推動(dòng)的原因是什么。通過對(duì)這些問題的思考，在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說不斷演變分析中就會(huì)逐漸提高學(xué)生思辨能力，在學(xué)習(xí)中不斷成長，成為一個(gè)不只會(huì)考試做題，關(guān)鍵是有思想和思辨能力的大學(xué)生。

3 從學(xué)說演變的歷史進(jìn)程中體會(huì)經(jīng)濟(jì)理論運(yùn)用對(duì)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和變革的重要性

經(jīng)濟(jì)理論是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的產(chǎn)物，是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化的。雖然通過歷代經(jīng)濟(jì)學(xué)家努力和奮斗，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為社會(huì)科學(xué)中的“顯學(xué)”，但是在大學(xué)教學(xué)中，由于教學(xué)體制和課時(shí)限制，學(xué)生很難在課堂上體會(huì)到自己所學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論到底對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能起多大作用。而在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史課程講述中，有一個(gè)非常重要的內(nèi)容就是經(jīng)濟(jì)學(xué)說的時(shí)代背景分析，通過結(jié)合當(dāng)時(shí)歷史現(xiàn)實(shí)，討論理論產(chǎn)生的根基和成為主流后對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的影響。如經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上著名的“三次革命和三次綜合”對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)走向現(xiàn)代成為社會(huì)科學(xué)殿堂的“明珠”發(fā)揮了重要的作用。同時(shí)理論的正確運(yùn)用可以促進(jìn)各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，德國歷史學(xué)派、美國新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派、英國劍橋?qū)W派等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論，不但對(duì)本國經(jīng)濟(jì)造成重大影響，同時(shí)通過經(jīng)濟(jì)理論變革也為促進(jìn)全世界經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展發(fā)揮了重大作用。

雖然國內(nèi)的教材中對(duì)此介紹相對(duì)較少，但國外經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的教材卻敘述內(nèi)容多而且面廣。因?yàn)槿魏螘r(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)說產(chǎn)生都是時(shí)代縮影和需要，其內(nèi)容是與歷史背景不可分割的，所以把時(shí)代背景介紹與經(jīng)濟(jì)學(xué)家理論結(jié)合起來講解，有助于學(xué)生深入理解理論體系，同時(shí)體會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說的歷史性、階級(jí)性和政治性，理解所謂“純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)”的欺騙性。在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中經(jīng)常講“為什么學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”，但學(xué)生卻不能夠在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中體會(huì)到“西學(xué)中用”目的是有選擇的，甚至有很多人會(huì)被西方表面宣傳所迷惑，認(rèn)為“全盤西化”就是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最好選擇。而如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)說發(fā)展的歷史過程來看待此問題，就可不辨而勝，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)該課程重要性和實(shí)用性，改變固有的“歷史無用論”的想法，同時(shí)可以激發(fā)思考的主動(dòng)性。

4 有利于學(xué)生對(duì)不同課程內(nèi)容的鏈接，融會(huì)貫通提高學(xué)習(xí)綜合能力

不管什么專業(yè)對(duì)于在校大學(xué)生，每天都穿梭于各個(gè)教室之間，聽著不同老師在講述著不同的課程。所以在學(xué)生腦中所學(xué)的各個(gè)課程只是大學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)中若干個(gè)點(diǎn)而已，至于不同點(diǎn)應(yīng)該擺放在哪里，各個(gè)點(diǎn)之間有什么聯(lián)系他們并未思考過或能夠得出清晰構(gòu)圖。這正是造成社會(huì)所說大學(xué)生“高分低能”的一個(gè)重要原因。“高分”是表明學(xué)生在校把所學(xué)課程即各個(gè)點(diǎn)掌握的很清楚，“低能”是因?yàn)槠淠X中只是零散“點(diǎn)”的堆積，而不能形成一個(gè)有形、有用的“網(wǎng)”去解決現(xiàn)實(shí)中的問題，這正是現(xiàn)在大學(xué)教學(xué)的一個(gè)弊端。大學(xué)中開設(shè)的有些課程只是強(qiáng)調(diào)理論性，而沒有教會(huì)學(xué)生如何使用知識(shí)。同時(shí)各個(gè)專業(yè)課程都是“各自為政”，針對(duì)某個(gè)問題任課老師只講本課程理論和觀點(diǎn)，而現(xiàn)實(shí)中任何問題都絕不是只用一門課程知識(shí)就能解決的，所以要求有綜合應(yīng)用所學(xué)各門課程的能力，而這正是學(xué)生所缺乏的，也是在現(xiàn)有學(xué)校考核制度下所不能衡量的“高分低能”就不奇怪了。所以如何去構(gòu)建這個(gè)“網(wǎng)”既要學(xué)生自己主動(dòng)學(xué)習(xí)，也要借助于老師在課堂上思路引導(dǎo)和勾畫線條，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)中提高知識(shí)運(yùn)用的綜合能力。而經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的濃縮，是眾多歷史原因的綜合物，演變中涉及宏觀、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，金融學(xué)、財(cái)政學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等各課程內(nèi)容，所以在講解某經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論時(shí)經(jīng)常會(huì)涉及到不同專業(yè)領(lǐng)域課程，如斯密的理論，既有宏微觀的理論，還有國際貿(mào)易、稅收、財(cái)政、金融等各方面的知識(shí)，這些理論成為不同的點(diǎn)，圍繞“國家財(cái)富如何增長”這個(gè)中心，以“經(jīng)濟(jì)自由”為主導(dǎo)的思路構(gòu)建出了斯密的《國富論》的全部內(nèi)容，同時(shí)也成為經(jīng)濟(jì)學(xué)永遠(yuǎn)追隨的主題和方向，這種情況在許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家理論中都會(huì)有所體現(xiàn)，教師就可以與學(xué)生已學(xué)課程情況結(jié)合，提供一個(gè)新視角去理解學(xué)過的理論，搭建起貫通各個(gè)課程的思路，讓學(xué)生體會(huì)到對(duì)同一個(gè)問題不同課程是如何尋找解決之路的，哪些是現(xiàn)實(shí)中可行的或效果更好的，通過分析、梳理理論脈絡(luò)，鍛煉學(xué)生知識(shí)的綜合應(yīng)用同時(shí)增強(qiáng)解決現(xiàn)實(shí)問題能力。只有不斷的加深理解變?yōu)樽约旱闹R(shí)達(dá)到“融會(huì)”，才有可能去“貫通”，把各個(gè)點(diǎn)鏈接起來構(gòu)建實(shí)體的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)，在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活和工作中解決問題，成為有文憑也有水平的大學(xué)生，成為企業(yè)和社會(huì)歡迎的人才。

5 經(jīng)濟(jì)學(xué)家的生平可以觸動(dòng)學(xué)生，有勵(lì)志的作用對(duì)學(xué)生成才有所啟示

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【關(guān)鍵詞】財(cái)政學(xué)；公共經(jīng)濟(jì)學(xué)；比較分析

一、財(cái)政學(xué)的發(fā)展歷史

（一）古典學(xué)派與財(cái)政學(xué)

古典學(xué)派的創(chuàng)始人英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密于1776年發(fā)表了關(guān)于國民財(cái)富的性質(zhì)及原因的研究，即國富論。亞當(dāng)斯密在國富論第五章專門論述了財(cái)政收支、稅收、公債等，他把財(cái)政學(xué)融于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之中，從流通領(lǐng)域到生產(chǎn)領(lǐng)域，從現(xiàn)象到本質(zhì)，揭示了財(cái)政與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系，建立了比較系統(tǒng)的財(cái)政理論體系，是財(cái)政學(xué)作為一門學(xué)科誕生的里程碑式標(biāo)志。

（二）德國社會(huì)學(xué)派與財(cái)政學(xué)

1872年，瓦格納出版了財(cái)政學(xué)，建立了獨(dú)立的財(cái)政學(xué)體系，核心內(nèi)容：財(cái)政是以國家為中心建立起來的共同經(jīng)濟(jì)。國家財(cái)政分配也應(yīng)該隨著國家職能范圍的擴(kuò)大而增加，通過對(duì)許多歐洲國家和日本、美國的公共支出增長情況的考察，1882年，他提出著名的瓦格納法則：一國工業(yè)化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與本國財(cái)政支出之間存在著一種函數(shù)關(guān)系，隨著現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)社會(huì)進(jìn)步的政治壓力增大以及在工業(yè)經(jīng)營方面因社會(huì)考慮而要求增加政府支出。

（三）凱恩斯主義學(xué)派與財(cái)政學(xué)

1936年凱恩斯發(fā)表了就業(yè)、利息和貨幣通論一書，它認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)是由于有效需求不足引起的，而有效需求不足是因?yàn)檫呺H消費(fèi)傾向遞減、資本邊際報(bào)酬率遞減和流動(dòng)性偏好陷阱引起的，凱恩斯主義對(duì)財(cái)政學(xué)發(fā)展所做的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在：1.提出政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)。2.批判古典學(xué)派看不見的手原理，提出看得見的手原理。3.倡導(dǎo)逆經(jīng)濟(jì)風(fēng)向調(diào)節(jié)的財(cái)政政策。

二、公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史

1959年美國著名學(xué)者理查德?馬斯格雷夫出版的《財(cái)政學(xué)原理：公共經(jīng)濟(jì)研究》一書標(biāo)志著公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成。理查德-馬斯格雷夫在這部經(jīng)典著作中，第一次使用了“公共經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一詞語。隨后，在1964年和1965年，他又以法文和英文分別出版了《公共經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)：國家經(jīng)濟(jì)理論概述》和《公共經(jīng)濟(jì)學(xué)》，直接把“公共經(jīng)濟(jì)學(xué)”用作書名，他也因此被稱為“公共經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。1966年開始，又有了在公共經(jīng)濟(jì)學(xué)名義下召開的定期會(huì)議和阿特金森主持的公共經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)及會(huì)刊，1972年，美國《公共經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》出刊。在此之后，公共經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期，一批高水平的公共經(jīng)濟(jì)學(xué)著作也不斷涌現(xiàn)出來。

三、財(cái)政學(xué)與公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系

公共經(jīng)濟(jì)學(xué)和財(cái)政學(xué)是一脈相承的。首先，無論是研究內(nèi)容還是在研究方法上已經(jīng)大致趨同。其次，不論是章節(jié)的安排還是對(duì)問題的討論，基本上都是對(duì)“國家（或政府和公共部門）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的研究”，盡管在某些細(xì)節(jié)上有所側(cè)重，但是，相比古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中“財(cái)政學(xué)”僅僅研究“國家和君主的收入”來說，“財(cái)政學(xué)”和“公共經(jīng)濟(jì)學(xué)”都把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了“政府（公共部門）收入、政府（公共部門）支出、政府（公共部門）財(cái)政政策以及政府（公共部門）收支和政策對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響上來”。當(dāng)代“財(cái)政學(xué)”和“公共經(jīng)濟(jì)學(xué)”都是兼容并蓄的，融合了經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他學(xué)科的研究成果。

此外，在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中所涉及的有關(guān)政府融資問題的討論也逐漸從“公共經(jīng)濟(jì)學(xué)”中脫離出去，成為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要范疇。但是，就此否認(rèn)“公共經(jīng)濟(jì)學(xué)”和當(dāng)代“財(cái)政學(xué)”的一致性結(jié)論，可能有失偏H，畢竟這只是學(xué)科發(fā)展的演變過程，而沒有涉及到理論上質(zhì)的區(qū)別。

四、財(cái)政學(xué)與公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的差異分析

（一）公共經(jīng)濟(jì)學(xué)與財(cái)政學(xué)所處的經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生了很大變化

財(cái)政學(xué)所處的幾百年里，經(jīng)濟(jì)發(fā)展還不夠完善、成熟，只需要研究有關(guān)財(cái)政收支問題就足以應(yīng)付時(shí)代的要求：但是從20世紀(jì)50年代以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越復(fù)雜，有關(guān)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)研究的各學(xué)派也是層出不窮，當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更多的是體現(xiàn)了以市場(chǎng)為主導(dǎo)的混合經(jīng)濟(jì)特征，這就要求財(cái)政學(xué)研究更廣泛、更深層次的政府經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，很顯然，傳統(tǒng)的財(cái)政學(xué)對(duì)此已顯得力不從心，公共經(jīng)濟(jì)學(xué)則是應(yīng)運(yùn)新時(shí)代、新環(huán)境而生。

（二）公共經(jīng)濟(jì)學(xué)與財(cái)政學(xué)研究的范圍大不相同

傳統(tǒng)的財(cái)政學(xué)主要研究財(cái)政收支問題，特別是財(cái)政收入問題，而公共經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅研究財(cái)政收支問題，更重要的是研究財(cái)政收支活動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，公共經(jīng)濟(jì)學(xué)主要分析政府所從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要后果及其與社會(huì)目標(biāo)的關(guān)系。著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格里茨曾經(jīng)指出，公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主要分為三類：搞清公共部門從事哪些活動(dòng)以及這些活動(dòng)是如何組織的：盡可能理解和預(yù)測(cè)政府活動(dòng)的全部結(jié)果：評(píng)價(jià)各種政策。此外，財(cái)政學(xué)的研究只與政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等幾個(gè)學(xué)科有所交叉，但是公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不僅與倫理學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科相關(guān)，而且還廣泛吸收了公共選擇理論、憲法理論、官僚政治理論等等，公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容、范圍已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了財(cái)政學(xué)，它研究了許多財(cái)政學(xué)所不能包含的內(nèi)容，例如：公共品的最優(yōu)提供、外部性矯正、公共定價(jià)、宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定等等。

篇5

 一、引言

    

    近些年來，國內(nèi)某些學(xué)者對(duì)財(cái)政學(xué)和公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了廣泛的討論，而以“財(cái)政學(xué)”(public finance)和“公共經(jīng)濟(jì)學(xué)”(public economics)“公共部門經(jīng)濟(jì)學(xué)”(public sectors economics)等名稱命名的譯著和著作很多。國內(nèi)的一些學(xué)者，如陳共、平新喬、張馨、高培勇、郭慶旺、楊志勇、華民等都對(duì)財(cái)政學(xué)和公共經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科之間的關(guān)系有比較深刻的分析。從國際上看，關(guān)于兩者關(guān)系及其發(fā)展趨勢(shì)的論述比較詳細(xì)的主要有《公共經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)》第一卷，由《國際稅收和財(cái)政》雜志在 1994年發(fā)起的一次關(guān)于公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來發(fā)展趨勢(shì)的特刊及由《公共經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》在2002年的一次紀(jì)念其創(chuàng)刊而由一些頂尖級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于公共經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的總結(jié)分析。此外，由于引進(jìn)的西方文獻(xiàn)越來越多，對(duì)財(cái)政學(xué)和公共經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系及其發(fā)展前景的認(rèn)識(shí)也逐漸深入。

    

    二、問卷的評(píng)介與分析

    

    本人于2005年元旦前后向全球部分大學(xué)的從事財(cái)政學(xué)或公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和教學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就“財(cái)政學(xué)和公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系及其發(fā)展趨勢(shì)”為主題進(jìn)行了全球性網(wǎng)絡(luò)調(diào)查。我的問題是：“您如何看待財(cái)政學(xué)(public finance)和公共經(jīng)濟(jì)學(xué)(public economics)之間的關(guān)系及其發(fā)展前景?”。本次調(diào)查受到來自這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的數(shù)十份電子郵件。這些郵件反映了他們對(duì)我所做的調(diào)查課題的認(rèn)識(shí)。本文就是選取了部分代表性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的回信(見附錄①)和一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)表的論文對(duì)財(cái)政學(xué)和公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了簡要的評(píng)介。

    

    詹姆斯•波特巴教授認(rèn)為，財(cái)政學(xué)主要是與稅收及其相關(guān)問題等籌集收入方面的問題，主要是在稅收方面，而公共經(jīng)濟(jì)學(xué)則包括了大量的與支出政策相關(guān)的問題。他認(rèn)為，醫(yī)療保健和醫(yī)療援助以及殘疾人保險(xiǎn)和失業(yè)保險(xiǎn)都是屬于公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域，也是他感興趣的問題，但這些問題不屬于財(cái)政學(xué)的領(lǐng)域。

   

    他附件的文章中研究了公共經(jīng)濟(jì)學(xué)30年(20世紀(jì)70年代到20世紀(jì)末)的發(fā)展演變、取得的成就和未來的發(fā)展方向。他在這篇文章中提出，公共經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究政府經(jīng)濟(jì)角色的一門學(xué)問。因?yàn)檫@一角色在不斷地變化著，所以公共經(jīng)濟(jì)學(xué)也成為一個(gè)持續(xù)演變的領(lǐng)域。一些核心問題被持續(xù)關(guān)注，例如對(duì)不同商品的稅率結(jié)構(gòu)應(yīng)該如何設(shè)置；而還有一些問題，例如對(duì)發(fā)達(dá)國家老齡人口社會(huì)保障體系如何進(jìn)行改革才是最優(yōu)等等，最近才成為研究的中心。經(jīng)濟(jì)學(xué)其他一些分支領(lǐng)域的理論與實(shí)證進(jìn)展為公共經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了新的視野，推動(dòng)了對(duì)其中一些長期存在問題的研究。反之，這一領(lǐng)域出現(xiàn)的問題又推動(dòng)了新的理論與應(yīng)用研究。

    

    近30年是公共經(jīng)濟(jì)學(xué)迅速發(fā)展的一個(gè)時(shí)期。理論和經(jīng)驗(yàn)上的重要新成果大大提高了我們對(duì)諸如各個(gè)稅種的效率和歸宿這樣的核心問題的理解，以及對(duì)社會(huì)保障項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)以及最優(yōu)的制度安排的認(rèn)識(shí)。在公共經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論以及支持復(fù)雜政策評(píng)價(jià)的實(shí)證分析等兩個(gè)方面也都取得了重大的進(jìn)展。

  

    在過去的30年間，公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)不同部分的進(jìn)展有快有慢。在20世紀(jì)70年代早期，主要的研究進(jìn)展是經(jīng)濟(jì)理論在次優(yōu)稅制設(shè)計(jì)問題上的應(yīng)用。在70年代晚期以及80年代，家庭和企業(yè)數(shù)據(jù)庫的出現(xiàn)促成了人們對(duì)稅收激勵(lì)以及其他因素如何影響經(jīng)濟(jì)人行為問題的探索。繼而公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究進(jìn)入了一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)期，很多應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家也把他們的研究興趣轉(zhuǎn)向公共財(cái)政問題。90年代，實(shí)證政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和相關(guān)領(lǐng)域的迅速擴(kuò)張尤為顯著。

   

    公共經(jīng)濟(jì)學(xué)中的很多應(yīng)用研究越來越深入，這促使了這一領(lǐng)域里幾個(gè)二級(jí)專門學(xué)科的興起，諸如老年經(jīng)濟(jì)學(xué)以及教育經(jīng)濟(jì)學(xué)。這些領(lǐng)域中正在進(jìn)行的研究工作不僅關(guān)注那些廣布于公共經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍內(nèi)的問題，而且也利用其他分支領(lǐng)域發(fā)展起來的真知灼見和方法技巧，例如醫(yī)療經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)以及勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)等。

   

    波特巴認(rèn)為，過去30年發(fā)展變化的重大成果有以下幾個(gè)方面：所得課稅對(duì)家庭行為的影響；社會(huì)保險(xiǎn)項(xiàng)目的激勵(lì)效應(yīng)；資本所得稅的效率和歸宿；赤字和跨期財(cái)政政策；財(cái)政支出的實(shí)證政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；最優(yōu)所得稅和稅種的設(shè)計(jì)以及轉(zhuǎn)移支付等。未來有前途的發(fā)展領(lǐng)域則包括了：環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)和最適次優(yōu)政策；老齡經(jīng)濟(jì)學(xué)；私有化和政府的范圍；開放經(jīng)濟(jì)中的稅收和支出政策；最適社會(huì)保險(xiǎn)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)；征稅與家庭和企業(yè)的行為；在生命周期視角中的稅收和支出項(xiàng)目以及國防經(jīng)濟(jì)學(xué)等。

    

    羅賓•鮑德威認(rèn)為，“公共經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)詞語是在20世紀(jì)70年代被采納來取代財(cái)政學(xué)的，這是因?yàn)樨?cái)政學(xué)這個(gè)詞語似乎是太狹窄了。特別是，許多學(xué)者認(rèn)為財(cái)政學(xué)太多地集中在籌集收入(稅收)，而公共經(jīng)濟(jì)學(xué)則是一個(gè)范圍更加廣泛的詞語。公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍包括了政府在稅收、支出、社會(huì)保險(xiǎn)和管制等所有的制定政策問題。人們認(rèn)為財(cái)政學(xué)這個(gè)詞語太狹窄了而不能代表本領(lǐng)域的更廣范圍的研究對(duì)象。然而，這兩個(gè)詞語現(xiàn)在都被使用著。他猜測(cè)這大概是英語的一般常見問題，有很多詞語都有大致相同的意思。

    

    拉本德拉•扎哈認(rèn)為，財(cái)政學(xué)和公共經(jīng)濟(jì)學(xué)有相當(dāng)大的部分是重疊的。但是，財(cái)政學(xué)的研究范圍是太狹窄了。財(cái)政學(xué)幾乎是完全研究政府預(yù)算的操作(尤其是稅收和支出)，而公共經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的更多的是公共部門對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，它包括了諸如管制和穩(wěn)定等方面的問題。

 財(cái)政學(xué)權(quán)威理查德•馬斯格雷夫的《財(cái)政理論與實(shí)踐》是全球各個(gè)大學(xué)本科生普遍使用的教材，是財(cái)政學(xué)的經(jīng)典著作。馬斯格雷夫1959年出版的《財(cái)政學(xué)原理》提出的財(cái)政“穩(wěn)定宏觀經(jīng)濟(jì)、收入分配和資源配置”的三職能說成為后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的代表觀點(diǎn)，是現(xiàn)代財(cái)政學(xué)的奠基之作。他在回信中指出，他寫的《財(cái)政理論與實(shí)踐》是30年前完成的著作，他盡管已經(jīng)94歲高齡，仍然關(guān)注財(cái)政學(xué)的發(fā)展變化。他稱，他非常后悔看到了財(cái)政體制所發(fā)生的顯著轉(zhuǎn)變。他那一代人還認(rèn)為財(cái)政的建設(shè)性和積極作用是對(duì)市場(chǎng)的必要補(bǔ)充，應(yīng)該盡可能少的干預(yù)市場(chǎng)。但是，馬斯格雷夫一直堅(jiān)持不懈地認(rèn)為，公共物品、公正和有效的稅制以及財(cái)政政策在宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和增長中的經(jīng)濟(jì)作用是在財(cái)政學(xué)中具有特別重要意義的基本觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“財(cái)政學(xué)”和“公共經(jīng)濟(jì)學(xué)”顯然是有著明顯差異的。財(cái)政學(xué)僅涉及到公共政策的財(cái)政工具；而公共經(jīng)濟(jì)學(xué)則包括了貿(mào)易政策、反托拉斯政策和各種形式的管制等所有的工具。他也注意到，許多問題可能是需要許多工具才能解決的，所以，財(cái)政學(xué)和公共經(jīng)濟(jì)學(xué)可能不存在顯著的差異。同時(shí)，還有通過共同的預(yù)算政策將一串財(cái)政工具合并起來的情況。   馬丁•費(fèi)爾德斯坦稱公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型。他認(rèn)為自己當(dāng)初入門學(xué)習(xí)的理查德•馬斯格雷夫的《財(cái)政學(xué)原理》(1959)開啟了財(cái)政學(xué)的新紀(jì)元，但是，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方面論述的不足反映了當(dāng)時(shí)該領(lǐng)域的研究狀況。同樣，馬斯格雷夫只是討論了政府支出的一般原則，其經(jīng)典著作沒有論及政府支出的具體方面，而這也就成為以往30年中公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的課題。在論文中，財(cái)政學(xué)和公共經(jīng)濟(jì)學(xué)是交替使用的。

    他認(rèn)為，20世紀(jì)60年代和20世紀(jì)70年代財(cái)政學(xué)理論方面的這些發(fā)展其重要性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，它們?cè)谠S多重要的財(cái)政學(xué)問題上，對(duì)龐大的專業(yè)思想體系進(jìn)行了分類。盡管它們沒有給出明確的答案，但是表明了一些早期觀點(diǎn)的各種錯(cuò)誤，提供了基本的分析見解。第二，他們吸引了一代優(yōu)秀的大學(xué)生轉(zhuǎn)向公共經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域；其中大部分學(xué)生并沒有繼續(xù)理論研究，而是完善了財(cái)政學(xué)理論基礎(chǔ)，這種新理論的嚴(yán)謹(jǐn)性對(duì)他們的實(shí)證研究是有益的。   

 

   公共經(jīng)濟(jì)學(xué)方面實(shí)證研究的發(fā)展將過去30年的研究與以往所有研究區(qū)別開來。20世紀(jì)60年.代后期與20世紀(jì)70年代早期出現(xiàn)了高速計(jì)算機(jī)、可以依賴的經(jīng)濟(jì)計(jì)量軟件和可讀大量數(shù)據(jù)的機(jī)器。這些發(fā)展，復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)計(jì)量技術(shù)和標(biāo)準(zhǔn)裝備的大學(xué)生對(duì)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證研究的革命都是關(guān)鍵性的。對(duì)稅收的計(jì)量分析研究成果等實(shí)證研究深化了我們關(guān)于稅收對(duì)個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)影響、稅收對(duì)公司融資政策的影響以及在經(jīng)濟(jì)增長背景下分析稅收問題的意義的理解。

   

    財(cái)政學(xué)研究這種演變的第二個(gè)主要方面，一直就是擴(kuò)大研究主題的范圍，它涵蓋了政府支出和稅收。研究焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移無疑是因?yàn)槭艿秸С龃罅吭黾拥拇碳ぁＸ?cái)政學(xué)領(lǐng)域因此從研究為基本的政府服務(wù)融資的稅收轉(zhuǎn)變到公共經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，看到了更寬范圍內(nèi)政府支出的效果。政府支出增加的大部分是為了社會(huì)保險(xiǎn)項(xiàng)目，公共經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的研究正好與之呼應(yīng)。社會(huì)保障養(yǎng)老金、事業(yè)保險(xiǎn)、工人的補(bǔ)償金、老年保健醫(yī)療和窮人醫(yī)療補(bǔ)助計(jì)劃的增加給理論和實(shí)證研究增添了新的內(nèi)容，成為研究的主要對(duì)象。20世紀(jì)70年代，對(duì)穩(wěn)定政策的分析已主要轉(zhuǎn)向宏觀領(lǐng)域，更加強(qiáng)調(diào)金融政策，而不僅僅研究通過改變預(yù)算赤字和盈余的財(cái)政刺激的各種變量。然而，財(cái)政學(xué)研究如何利用稅收規(guī)定(如投資稅收抵免和折舊扣除)以反周期的方式來刺激企業(yè)投資。財(cái)政聯(lián)邦主義也成為了公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，即分析這些政府如何選擇它們的稅收政策和支出政策，更高一級(jí)的政府政策(包括地區(qū)財(cái)政補(bǔ)貼和匹配財(cái)政補(bǔ)貼)如何影響這些選擇，以及稅收和支出方面形成的地區(qū)間差異如何影響私人部門的為政府計(jì)劃的效果。

   

    對(duì)于未來的發(fā)展方向，馬丁教授認(rèn)為征稅和支出問題將繼續(xù)對(duì)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提出挑戰(zhàn)。

    

    哈威•羅森的《財(cái)政學(xué)》目前是全球最受歡迎的教材之一。作為馬斯格雷夫和費(fèi)爾德斯坦的學(xué)生，他在其《財(cái)政學(xué)》教材①的前言中寫到：“財(cái)政學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)與上一代有很大不同了。在理論方面，財(cái)政學(xué)的主要成就之一就是將對(duì)政府開支和政府的分析用基本的經(jīng)濟(jì)理論更加密切地聯(lián)系在一起了。一個(gè)主要的例子就是最適稅收(optimal taxation)的文獻(xiàn)。最適稅收就是試圖使用標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)工具而不是根據(jù)一套特別的稅制設(shè)計(jì)原則為政府的財(cái)政行為獲得解決問題的方法。在實(shí)證方面，最為激動(dòng)人心的發(fā)展就是為了理解支出和稅收政策如何影響個(gè)人行為和政府本身如何制定政策而廣泛應(yīng)用了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具”。他認(rèn)為“財(cái)政學(xué)的發(fā)展都是充滿著歧義的”。但是他堅(jiān)定地認(rèn)為，財(cái)政學(xué)就是公共經(jīng)濟(jì)學(xué)或公共部門經(jīng)濟(jì)學(xué)，是分析政府征稅和支出政策的一門經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科。

   

    河野正道教授認(rèn)為，日本的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的父母是金融(父親)和福利經(jīng)濟(jì)學(xué) (母親)。公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是次優(yōu)、公共物品定價(jià)、最適稅收、最適補(bǔ)貼和外部性等問題。公共經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的是效率和微觀經(jīng)濟(jì)特征的問題。而財(cái)政學(xué)(日本語)則在某種意義上涉及的是宏觀經(jīng)濟(jì)問題。按照他的理解，財(cái)政學(xué)是金融(融資)學(xué)的一部分，是日本語中很傳統(tǒng)的財(cái)政學(xué)(日語)。現(xiàn)在，金融(融資)不僅僅是中央政府或地方政府的財(cái)政學(xué)，也是私人企業(yè)的財(cái)政學(xué)。這就是為什么它們使用這些詞語的原因。他認(rèn)為，財(cái)政學(xué)專門研究政府(公共部門)的融資活動(dòng)。

    

    此外，法國已故著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家讓-雅克•拉豐也認(rèn)為，公共經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中政府如何干預(yù)的一門學(xué)科。它是在20世紀(jì)50年代由財(cái)政學(xué)逐步發(fā)展起來的，在20世紀(jì)70年代成為獨(dú)立的學(xué)科，其標(biāo)志就是1971年創(chuàng)辦了《公共經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》。     總結(jié)幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)，他們對(duì)財(cái)政學(xué)和公共經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)也是存在歧義的：(1)財(cái)政學(xué)和公共經(jīng)濟(jì)學(xué)是一回事，都是研究政府作用的，只是題目的變化而已，“財(cái)政學(xué)”和“公共經(jīng)濟(jì)學(xué)”是相互替換使用的。(2)存在傳統(tǒng)財(cái)政學(xué)和現(xiàn)代財(cái)政學(xué)的區(qū)分：傳統(tǒng)財(cái)政學(xué)主要研究政府收入，特別是稅收方面，而現(xiàn)代財(cái)政學(xué)則更多地以政府開支為研究對(duì)象。(3)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)是從財(cái)政學(xué)演變而來的，并且是在20世紀(jì)50年代到70年代創(chuàng)建的；(4)財(cái)政學(xué)和公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域有很大不同。財(cái)政學(xué)研究政府的收支活動(dòng)；而公共經(jīng)濟(jì)學(xué)則包括除了政府收支之外的其他方面的問題，比財(cái)政學(xué)寬廣。財(cái)政學(xué)主要研究的是宏觀問題，而公共經(jīng)濟(jì)學(xué)則側(cè)重于微觀問題。