序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇中華文化的價值，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

【摘要】中華傳統(tǒng)文化具有頑強(qiáng)的生命力與深遠(yuǎn)的凝聚功能，具有鮮明的主體性和強(qiáng)大的整合功能，具有持久的精神激勵性與動態(tài)的延續(xù)、創(chuàng)新功能等獨(dú)有的特質(zhì)和優(yōu)勢。中華傳統(tǒng)文化積淀和熔鑄的優(yōu)秀民族精神：自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，憂國憂民的愛國精神，修身為本的重德精神，和而不同的寬容精神。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會主義核心價值觀，重在踐行和可操作性，要將其生活化、通俗化、大眾化，應(yīng)重視全面的社會治理，形成健康向上、崇德向善的正風(fēng)正氣；應(yīng)重視家風(fēng)教化，讓核心價值觀的教育生動“落地”；應(yīng)注重立德樹人，學(xué)校教育應(yīng)采用靈活多樣的形式。

【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化；中華傳統(tǒng)美德；價值觀

中華傳統(tǒng)文化是中華文明的血脈和基因，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神動力和智慧源泉，是中華民族凝聚的精神紐帶和心理歸宿。我們應(yīng)挖掘好、保護(hù)好、弘揚(yáng)好、利用好中華傳統(tǒng)文化這一寶貴財富，構(gòu)建社會主義核心價值體系并實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的重要目標(biāo)。

關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，著重強(qiáng)調(diào)，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，處理好中華文化與外來文化的關(guān)系，重點(diǎn)是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。這些論述對加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有重要的指導(dǎo)意義，為更好地傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了科學(xué)指南。為什么要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)中華美德的當(dāng)代價值，2015年11月26日，到歷史文化名城山東曲阜參觀考察孔府，與孔子研究研院專家學(xué)者座談強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復(fù)興需要中華文化發(fā)展作為繁榮條件，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

總書記的這段話實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時代和積極價值，那么作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德有什么樣的時代價值？

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，在五千年連綿不斷的中華民族文明史上產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的 影響，其歷史地位是毋庸置疑的。但是，隨著歷史的不斷推移，時代條件發(fā)生了深刻的變化，傳統(tǒng)文化是否還與當(dāng)今社會相適應(yīng)？應(yīng)當(dāng)如何看待傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值和意義？這是擺在黨和國家面前重要而緊迫的課題。從實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略高度認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化的地位和作用，是傳統(tǒng)文化價值觀的顯著特點(diǎn)，從總體上科學(xué)地回答了“傳統(tǒng)文 化有何當(dāng)代價值”的問題。黨的十以后，反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大 的豐厚滋養(yǎng)。” 在曲阜考察時，他更是明確提出：“一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。” 在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上，他進(jìn)一步指出：“儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映 了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。” 在看來，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，我們不僅要堅定道路、理論和制度自信，更重要的還必須堅持和發(fā)揚(yáng) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷增強(qiáng)文化自信和價值觀自信。

中華優(yōu)秀美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因此弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德是中華偉大復(fù)興的需要，這就是我們說的一個觀點(diǎn)中華傳統(tǒng)道德是中國歷史上不同時代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念價值觀念和文化心理的集中體現(xiàn)，是對中華民族道德實(shí)踐的總結(jié)，提煉和概括中國傳統(tǒng)美德的傳承和弘揚(yáng)不僅可以樹立我們民族的自信心和自尊心，增強(qiáng)文化凝聚力和向心力也能促進(jìn)人們形成振興中華文明的歷史使命感和為中華民族偉大復(fù)興的道德力量。

《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”孔子：“三軍可奪帥也匹夫不可奪志也”孟子：“富貴不能武不能屈”文天祥：“人生自古誰無死？留取丹青照汗青”傳統(tǒng)中國文化所展現(xiàn)出來的自強(qiáng)不息，堅韌不拔，剛直不阿，舍生取義的高尚品質(zhì)仍是我們今天中華民族偉大復(fù)興“中國夢”所需要得美德。

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化美德是建設(shè)中華民族共有的精神家園的需要 1940年初，抗日英雄楊靖宇被日軍包圍身負(fù)重傷，啃不動樹皮，只能將棉衣里的棉花和著冰雪吞下充饑，日軍勸降不成便放亂槍，年僅35歲的楊靖宇壯烈犧牲。在冰天雪地的長白山密林里，支撐著楊靖宇與日寇頑強(qiáng)戰(zhàn)斗的力量就是對祖國的一腔熱愛之情。對祖國的熱愛是中華傳統(tǒng)文化中民族精神的集中體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，可以超越民族 宗教的界限。產(chǎn)生巨大而又無形的文化整合力量，特別是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生成的以愛國主義為核心的民族精神成為中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。愛國主義思想通^人們價值上的認(rèn)同情感上的接受成為一個牢固的整體。促進(jìn)了多民族國家的統(tǒng)一和民族文化繁榮。在2013年10月11日，歐美同學(xué)會成立一百周年慶祝大會上講話指出：在中華民族幾千年綿延的歷史大河中愛國主義始終激昂的主旋律。始終是激勵我國民族人民自強(qiáng)不息的強(qiáng)大力量。

在今天改革開放新時期以愛國主義為核心的民族精神作為中華民族團(tuán)結(jié)的紐帶即是優(yōu)秀文化的精髓更是增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)文化凝聚力量的源泉。

中華優(yōu)秀美德是大學(xué)生成長成才的需要邢二平是河南水利職業(yè)學(xué)院2012級的學(xué)生他因三次跳入黃河成功救起了3名落水人員，榮獲河南省“感動中原”年度人物。因孝敬父母榮獲鶴壁市尊老愛幼特別獎，并獲得2015年“第十屆中國大學(xué)生年度人物”在邢二平的身上體現(xiàn)了中華優(yōu)秀美德的積極作用。他的見義勇為助人為樂自強(qiáng)不息孝敬父母等品德都是中華傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)，而且是因為他踐行了這些中國傳統(tǒng)美德才成就了他樂于助人的品行。成為我們學(xué)習(xí)的榜樣，這些美德和成就 也會對社會今后產(chǎn)生積極的影響促進(jìn)他更好的成長成才中華傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容：尊老愛幼、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞敬業(yè)、廉潔自律。

大學(xué)生繼承和弘揚(yáng)這些傳統(tǒng)美德，不僅可以增強(qiáng)熱愛祖國，熱心公益的積極向上的人生觀，而且還可以促進(jìn)我們道德意識合作意識的增強(qiáng)，提高自己的責(zé)任心和使命感，不僅如此，良好的道德和修養(yǎng)還可以幫助我們改善人際關(guān)系，豐富我們的精神世界。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞:《弟子規(guī)》儒家文化傳統(tǒng)價值觀現(xiàn)代價值現(xiàn)

中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,主要包括儒、釋、道三家。而儒學(xué)乃是中華文化中對中國人的人生觀、價值觀影響最深遠(yuǎn)的一個方面,是構(gòu)成中華文化的基礎(chǔ)。儒學(xué)最大的功用就是教育,是對中華民族乃至人類的素質(zhì)教育。近百年來,由于在社會的變革中,我們一度提出打倒“孔家店”,對儒學(xué)的戕害很大,儒學(xué)甚至成了迂腐、保守、不思進(jìn)取的代名詞。近些年來,隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的逐步推進(jìn),一些人受拜金主義、享樂主義的影響,人生觀、價值觀、道德觀發(fā)生了扭曲,大到貪污腐化、生活墮落,小到言談、舉止不文明等不良現(xiàn)象時有發(fā)生。在國家大力倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會的大背景下,我們亟須加強(qiáng)社會道德體系的建設(shè)。很多仁人志士也認(rèn)識到,重拾中國傳統(tǒng)文化,在大眾中倡導(dǎo)“學(xué)儒”,讓儒學(xué)作用于社會,將對社會起到移風(fēng)易俗的教化作用,從而達(dá)到構(gòu)建和諧社會的目的。這幾年出現(xiàn)的國學(xué)熱原因就在于此。從幼兒園到大學(xué)校園,誦讀國學(xué)經(jīng)典的熱潮正在迅速興起。早在2004年,河南省漯河市的幼兒園就在孩子中開展了誦經(jīng)活動,年齡最小的孩子才3歲,但背誦《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》滾瓜爛熟;2007年4月,京城數(shù)百名小學(xué)生誦讀經(jīng)典迎接世界讀書日;2008年,教育部下發(fā)通知,在中小學(xué)(幼兒園)、高校師生中開展中華經(jīng)典誦讀活動;2009年,在洛陽市教育局的一份關(guān)于在全市中小學(xué)開展中華經(jīng)典誦讀活動的通知中明文規(guī)定:學(xué)生在學(xué)校要保證每天10分鐘的誦讀時間,在家保證10到15分鐘的誦讀時間。《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《唐詩》、《增廣賢文》、《治家格言》、《大學(xué)》、《論語》、《孟子》等成為必讀篇目。這些現(xiàn)象說明了社會大眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和對傳統(tǒng)價值觀回歸社會人生的強(qiáng)烈渴求。

在儒家文化的這些經(jīng)典當(dāng)中,《弟子規(guī)》是儒學(xué)教育的基礎(chǔ)。《弟子規(guī)》根據(jù)《論語?學(xué)而》篇中弟子“入則孝、出則悌、謹(jǐn)而信、泛愛眾、而親仁、余力學(xué)文”為中心編寫而成,全文360句,分為總敘、入則孝、出則悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、余力學(xué)文以及附錄,共九個部分。它雖然只有千余字,但它是用儒家文化提煉出來的做人規(guī)范,是儒家文化在人們生活中的具體體現(xiàn),是儒家文化的精髓。

以孝為先

儒家認(rèn)為,德行最根本的就是孝道,所有的道德都是建立在孝道的基礎(chǔ)之上,一切善心都是從孝心開始的。整個儒家圣學(xué),講的都是孝,乃至儒釋道三家的學(xué)問,一個孝字就可以概括。整部《弟子規(guī)》講的也就是孝。

孝是做人的根本。《弟子規(guī)》開篇的“首孝悌”就強(qiáng)調(diào)了孝的地位和重要性。古人云:水有源,木有本,父母者,人子之本源也。人之所以能立于天地之間,是因為底下有根,根就是自己的父母。能想到報答父母養(yǎng)育之恩,才能遷移到對社會、單位以及他人的感恩。有了這種感恩之心,個人的成就才能快速、才能扎實(shí)、才能長久。

對父母的關(guān)懷要從生活中的一點(diǎn)一滴做起,“冬則溫,夏則,晨則省,昏則定”,如果能夠做到這些,那么走入社會我們也將會變成一個溫良受歡迎的人。“出必告,反必面”,沒有一個父母不愛自己的孩子,所以不論是離家在外還是回來,告知父母,不讓父母為我們擔(dān)心也是行孝的一種。孝養(yǎng)父母,不僅要養(yǎng)父母之身,在物質(zhì)方面,要滿足父母的需要,讓他們能夠衣食無憂,更關(guān)鍵的是能夠讓父母歡樂,養(yǎng)父母之心。“身有傷,貽親憂,德有傷,貽親羞”,養(yǎng)父母之心,最重要的就是要懂得孝順,而孝順的另一層含義就是要把自己的事情做好,把自己的生活過好,不讓父母操心。要修身養(yǎng)性,潔身自好,讓父母因自己的德行而驕傲;要勤勉工作,報效社會,讓父母因自己的成就而自豪。“父母呼,應(yīng)勿緩,父母命,行勿懶”,不僅用來指父母,作為一個企業(yè),客戶也可以說是你的“父母”,我們常常說“顧客就是上帝”,其實(shí)也就是這個意思,如果能夠做到這一點(diǎn),那么這個企業(yè)就可以長盛不衰。作為一個企業(yè)的員工,如果你對待工作能夠做到“應(yīng)勿緩”和“行勿懶”,那就一定是個有進(jìn)取之心的人,長期堅持,一定能在自己的領(lǐng)域內(nèi)受到領(lǐng)導(dǎo)的重視、同行的愛戴,一定能積累起好的人脈、人緣,為自己事業(yè)的成功奠定良好的基礎(chǔ)。

“國以人為本,人以德為本,德以孝為本。”《弟子規(guī)》從個人修為做起,具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和可操作性。它強(qiáng)調(diào)做人要從人性的原點(diǎn)――“孝”出發(fā),首先修養(yǎng)身心,當(dāng)?shù)滦谐溆?在家就可以讓家庭和諧,全家長幼有序,共享天倫;治理國家就能起到身先士卒、以身作則的表率作用,從而帶領(lǐng)并影響自己的團(tuán)隊、國家,共同建設(shè)幸福家園,共謀和平安寧。相反,一個對自己的父母都沒有孝心的人,更不會愛護(hù)別人和社會大眾,這樣的人即使能力再強(qiáng)也難以擔(dān)當(dāng)起社會的責(zé)任,說不定還會造成對社會更大的危害。

以信為本

“信”在儒家文化中為五常之一,即所謂“仁、義、禮、智、信”之信,也就是守信、誠實(shí)的意思。在《論語》中,信就是不欺詐。踐言失約、謀事不忠、負(fù)人財物、緩急不周、知過不改等都不是“信”的行為。在中國蒙學(xué)教育中,“信”始終是重要的教學(xué)內(nèi)容。《千字文》中說:“信使可覆。”意思是說和人約信,務(wù)必誠意,諾言一定要兌現(xiàn)。《左傳?宣公二年》:“不忘恭敬,民之主也。賊民之主,不忠;棄君之命,不信。有一于此,不如死也。”所有這些都反映了儒家文化對于“信”的高度重視和“信”在中華民族傳統(tǒng)道德文化中的重要地位。

誠實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德,是做人之本、立國之基、交往之道。《弟子規(guī)》更是把誠信當(dāng)做做人的一個重要的道德指標(biāo)。“事非宜,勿輕諾,茍輕諾,進(jìn)退錯”,“凡出言,信為先,詐與妄,奚可焉”。儒家認(rèn)為,在待人接物中,我們所說的每一句話,都要以誠信作為基礎(chǔ),做到“言必信,行必果”,不可輕易許諾。凡是自己做不到的,就不要隨便應(yīng)承,因為“君子一言,駟馬難追”。欺詐和信口雌黃,在儒家的觀念里,是最不可容忍的大錯。你可以能力不足,你可以不善言辭,這些都不是什么大不了的毛病,但是只要你慎言慎行,誠實(shí)守信,就能得到別人的信任。

然而在當(dāng)今,能堅守誠信并將其發(fā)揚(yáng)的人已越來越少了。在金錢、物質(zhì)、利益驅(qū)使下,一些人已無情地將誠信丟棄一旁,追逐名利,成為他們新的目標(biāo)。由于缺乏社會信用體系,人與人之間已出現(xiàn)嚴(yán)重的信任危機(jī)。“三鹿奶粉”事件、肯德基的“秒殺門”事件等,讓我們想到,誠實(shí)守信,不僅是做人之根本,也是企業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。深刻的教訓(xùn)告訴我們:全社會倡導(dǎo)誠實(shí)守信、建立健全社會信用制度,不僅是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序、促進(jìn)市場公平競爭的基礎(chǔ),也是提高國內(nèi)外市場競爭力的必然要求。總書記講的“八榮八恥”中也說道:“以誠實(shí)守信為榮,以見利忘義為恥。”如果一個人能誠實(shí)守信,就能打造出可靠的個人品格形象,就能用這種人格魅力吸引一大批有德有能的人合作共贏,小到幸福自己的人生,大到管理一個組織、單位甚至國家;如果一個企業(yè)能誠實(shí)守信,能對自己的員工負(fù)責(zé),能對消費(fèi)者負(fù)責(zé),必然能打造良好的企業(yè)口碑,獲得良好的聲譽(yù)。如果全社會都能形成誠實(shí)守信的風(fēng)氣,我們的社會主義和諧社會的構(gòu)建也就容易得多了。

以愛為要

儒家所倡導(dǎo)的愛,通常表述為“仁”。《論語?顏淵》中講道:“樊遲問仁,子曰:‘愛人。’”那么愛哪些人呢?在《國語?晉語》中說:“愛親之謂仁。”孔子自己也說:“君子篤于親,則民興于仁。”孟子也說:“親親,仁也。”也就是說,“仁”是從愛自己的親人出發(fā),愛親人是產(chǎn)生愛的基礎(chǔ)。到了《弟子規(guī)》中,其所愛的對象除了自己的親人之外,更是推己及人,成為“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的一種大愛。也就是說,儒家的愛是有層次的。所謂“修身,齊家,治國,平天下”,在《弟子規(guī)》中似乎也可以這么理解,先用“見人善,即思齊”,用“非圣書,屏勿視”的方式提高個人修養(yǎng),從愛親人開始,進(jìn)而愛國家、愛整個天下。當(dāng)愛推己及人,當(dāng)樸素的愛親人的情感進(jìn)一步升華為愛他人、愛國家、愛世界時,愛的境界也就得到了提升,人的精神境界變得更加博大。

“泛愛眾”就是站在宇宙的高度俯瞰蕓蕓眾生,對人類的生存和相互之間關(guān)系中存在的問題產(chǎn)生深深的慈悲。儒家文化認(rèn)為,要達(dá)到人與人之間的和諧,人與社會的和諧,人與自然的和諧,最根本的解決途徑就是心中有大愛。《弟子規(guī)》中還有這樣的表述:“凡是人,皆需愛,天同覆,地同載。”人類生活在同一個地球,共享一片藍(lán)天,我們有著一樣的血肉之軀,愛是我們共同的需要,愛中有我們共同的利益。我們常說“送人玫瑰,手有余香”,就是說愛不僅有益于別人,也有益于我們自己。“行善最樂”、“施比受更有福”都是愛的至高境界。因為有個比喻說,愛就是杯子里的水,溢出來的那一部分才是真正的愛。愛讓我們充滿力量,愛讓我們幸福充盈。當(dāng)我們有能力的時候,不吝惜自己的才華,不吝惜自己的財物,如果有多余的,及時幫助那些需要幫助的人,讓我們杯子里充盈的幸福,自然而然地流向朋友、親人、社會大眾。愛心也是可以相互傳遞和影響的,給予不但讓我們自己得到快樂,還同時在和他人分享快樂的過程中得到愛的回饋。

當(dāng)今社會,人類已經(jīng)進(jìn)入信息化、全球化時代,科技日新月異,物質(zhì)生活水平迅速提高,然而人們的幸福指數(shù)并沒有隨著物質(zhì)生活水平的提高而增長,相反卻因為錯誤的人生觀、價值觀而造成人人焦慮困惑、心靈難安。因為崇尚物欲、貪婪自私,讓人類陷入一種集體無意識的浮躁和癲狂。因為缺乏對自然的愛,科學(xué)技術(shù)也就成為一些人掠奪大自然和人類同胞、聚斂物質(zhì)財富的工具。大自然在人類的貪婪索取下已是滿目瘡痍、遍體鱗傷。生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡已危及大部分物種的存活,這也將最終危及人類自身的生存。由于缺乏對他人的愛,在利益面前,人與人勾心斗角,兄弟反目,父子成仇,朋友分道,同事拆臺。看看電視報紙,這樣的鬧劇慘劇天天都在上演。

一個社會,如果沒有基本的倫理共識,一個人,如果沒有基本的道德底線,那將是非常危險、非常可怕的。再嚴(yán)密的法律,也代替不了道德的力量,而只能是道德規(guī)范的延伸和補(bǔ)充。因而,重拾中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典,讓儒家文化中好的做人的道理滋養(yǎng)現(xiàn)代人枯竭的心靈,對于當(dāng)代社會制度的安排和秩序的設(shè)計有著重要的借鑒意義。德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德在《實(shí)踐理性批判》中有一段文字,后來成了他墓碑上的銘文:“有兩樣?xùn)|西,人們越是經(jīng)常持久地對之凝神思索,它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏:我頭上的星空和我心中的道德律。”康德的星空是自然的天道,康德的“道德律”就是我們中國儒家文化中的“明明德”,是《弟子規(guī)》中的“孝悌”、“謹(jǐn)信”和“泛愛”,是人類與生俱來的良知良能,是人類的超越自私自利的天地大愛。有了這些美德,我們的生命才會出現(xiàn)勃勃生機(jī),我們的社會才會安定和諧,我們頭頂?shù)男强詹拍芮迕黛o美!

參考文獻(xiàn):

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5.鐘茂森:《金融危機(jī)的省思和出路――大變局下找尋中國精神》

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；思想政治教育；現(xiàn)代價值

1.理論意義和應(yīng)用價值

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，重在傳承與發(fā)展中華文化。而中華民族在五千年文明發(fā)展過程中形成了以愛國主義為核心、以集體主義、民族團(tuán)結(jié)、仁愛包容、自強(qiáng)不息等為主要內(nèi)容的民族精神傳統(tǒng)，是豐富和充實(shí)到新時期高校思想政治理論體系的重要內(nèi)容。研究如何在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代價值，有利于推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)。面對新時期的新形勢新情況，高校思想政治工作同樣也需要借助中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量作為精神動力，以增強(qiáng)高校思想政治工作的實(shí)效性。

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育的結(jié)合，便于高校思想政治教育更好地從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，保持與整個社會文化發(fā)展的目標(biāo)相一致。通過對傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育中的價值及其實(shí)現(xiàn)途徑進(jìn)行探討和研究，充分認(rèn)識和高度重視傳統(tǒng)文化對高校思想政治教育的積極作用，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值對推進(jìn)中國大學(xué)教育民族化、重塑中國現(xiàn)代大學(xué)精神以及推進(jìn)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的重要意義。

2.中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

英國學(xué)者泰勒在他1871年發(fā)表的《原始文化》一書中給文化下了一個著名的定義：“所謂文化，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德，法律、習(xí)俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一個綜合體。”？我國的學(xué)者一般都采用《辭海》對文化的界定：“從廣義上來說，指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。”需要指出的是文化作為一種觀念形態(tài)，總是處于流變與整合過程中。而文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。

3.傳統(tǒng)文化概念簡析

所謂傳統(tǒng)文化，它是由“傳統(tǒng)”和“文化”兩個小概念組合而成的。“傳統(tǒng)”從文化學(xué)角度i全釋，是指世代傳承的具有自身特點(diǎn)的社會歷史因素，如逐代延續(xù)的思想道德、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、制度規(guī)范等。而中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，匯集了中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌，是中華民族歷史上各種思想、文化、觀念、形態(tài)的總體表征。中國傳統(tǒng)文化具有鮮明民族特色，以其歷史悠久為世人所公認(rèn)，以其博大精深的內(nèi)涵舉世矚目，除了儒、道、佛、法、墨等家學(xué)說之外，還包括天文、地理、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、文物、服飾、書法、繪畫、風(fēng)水等等。“傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有濃厚的歷史性、遺傳性，另一方面又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。”中國傳統(tǒng)文化不僅是歷史的結(jié)晶，而且是有著幾千年生命的鮮活體系，它不僅在中國社會歷史發(fā)展的進(jìn)程中起著巨大推動作用，而且對整個世界文化的發(fā)展也起到了重大影響。在今天建設(shè)有中國特色的社會主義文化體系中，也一定能發(fā)揮其強(qiáng)大的推動作用。

4.傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的意義

4.1有利于培養(yǎng)大學(xué)生以愛國主義為核心的民族精神

民族精神是一個民族發(fā)展進(jìn)步的動力，是維系一個民族團(tuán)結(jié)的紐帶，對大學(xué)生民族精神的培育是一件功在千秋的事情。黨的十七大報告中指出：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。”。？培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)文化的精華，弘揚(yáng)民族精神，應(yīng)當(dāng)成為高等教育的重要任務(wù)之一。中華民族的民族精神蘊(yùn)含在中國傳統(tǒng)文化之中，如果我們拋棄中國傳統(tǒng)文化，就等于剝離了民族精神所依賴的土壤，就會導(dǎo)致大學(xué)生民族自尊心與自信心的失落、民族凝聚力的下降以及民族認(rèn)同感的危機(jī)。在中國歷史上，曾涌現(xiàn)出無數(shù)可歌可泣的英雄人物，他身上所折射出來的民族精神令人鼓舞和振奮。

4.2有利干培養(yǎng)大學(xué)生具備良好的人文道德精神

在功利主義與實(shí)用主義日益膨脹的今天，高校思想政治教育中人文道德精神教育顯得是如此的單薄，以至于無法表現(xiàn)出強(qiáng)大的力量來捍衛(wèi)自己的目標(biāo)。人文精神的失落，無可爭辯的為高校思想政治教育的迷失和乏力提供價值基礎(chǔ)。“高等教育辦學(xué)的思想各國雖有不同，但因為時代的要求，逐漸趨同。這就是科學(xué)精神和人文道德精神的結(jié)合”。高校思想政治教育是否成功，很大程度上取決于能否給予學(xué)生正確的人文教育。“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能什么流行就迎合什么。大學(xué)應(yīng)不斷滿足社會的需求，而不是它的欲望。”高等教育要以理性和價值判斷為基礎(chǔ)，這樣才不至于犯荒唐的乃至災(zāi)難性的錯誤，這是高等教育對學(xué)術(shù)道德和社會道德的恪守。“社會是大學(xué)的根基，大學(xué)不能負(fù)于社會，也就不能拋棄社會公德的趨善精神”。當(dāng)前，高校集中著一大批的優(yōu)秀的學(xué)者和純潔、善良的學(xué)生，他們以其知識分子所特有的社會良知和責(zé)任感體現(xiàn)著人文道德精神。

5.結(jié)語

歷史經(jīng)驗告訴我們，任何民族文化的發(fā)展，離幵了本民族的文化傳統(tǒng)，就丟掉了文化之魂，淡化了民族特色，并將淪為外國文化的附庸。中國傳統(tǒng)文化是幾千年來無數(shù)代人的文化積淀，是無數(shù)先祖智慧的結(jié)晶，更是全人類的寶貴財富。在文化多元化的今天，高校要創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容和途徑，不能僅依賴傳統(tǒng)的教學(xué)模式，內(nèi)容和形式上更不能停滯不前，而是應(yīng)該吸收傳統(tǒng)文化的育人功能，更多的融入傳統(tǒng)文化因素，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，通過對傳統(tǒng)文化與思想政治教育的研究，查找不足，確定目標(biāo)和方向，高校思想政治工作者更要承擔(dān)起歷史重任，為繼承、發(fā)展、創(chuàng)新并大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，進(jìn)而形成全社會重視傳統(tǒng)文化教育的大環(huán)境。同時希望通過本文的研究能給高校思想政治教育工作者提供理論和實(shí)踐上的參考與借鑒。 [科]

【參考文獻(xiàn)】

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篇4

[關(guān)鍵詞]草原文化；蒙古族；“天人合一”觀

[中圖分類號]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）08-0082-02

一、草原文化的內(nèi)涵和特質(zhì)

草原文化是指世代生息在草原地區(qū)的先民、部落、民族共同創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化，這種文化包括草原人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及與之相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會制度、思想觀念、、文學(xué)藝術(shù)等。其中價值體系是核心內(nèi)容，從目前文化定位特征來看，草原文化是具有濃厚地域特色和民族特征的一種復(fù)合型文化。

內(nèi)蒙古大草原是草原文化的典型代表，也是草原文化的傳承者。草原文化是中華文化的源頭之一。草原文化通過與中原文化長期的碰撞、交流、吸收、融合，今天已經(jīng)熔鑄為以內(nèi)蒙古為主要集聚地，以蒙古族文化為典型代表，歷史悠久、特色鮮明、內(nèi)涵豐富的文化體系。草原文化不斷參與中華文化的構(gòu)建與發(fā)展，積極地融入博大精深的中華文化體系中，遂與黃河文化、長江文化相互交融輝映，使中華文化成為一個多元一體、豐富絢麗的文化體系。

草原文化不僅內(nèi)涵豐富，而且特色鮮明，其特質(zhì)可簡要概括為以下幾點(diǎn)：

（一）民族性和地域性

蒙古族是草原文化的集大成者，主要分布在我國北方地區(qū)，草原文化是中華各區(qū)域文化中分布最廣的區(qū)域文化。在這片神奇的土地上，他們創(chuàng)造的風(fēng)格粗獷豪放、魅力無窮的草原文化，世代沉積、延傳，不僅給中華文化增添了動力和活力，也激發(fā)了中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力，在人類文化史上涂抹了濃重的一筆。

（二）崇尚自然、“天人合一”的自然觀

草原上特殊的生態(tài)環(huán)境，使先民們選擇了逐水草而居的游牧生活方式。游牧生產(chǎn)是嚴(yán)酷的，它是人們妥協(xié)于自然力的結(jié)果；但游牧生產(chǎn)又是理性的，它是順應(yīng)自然的選擇；游牧生產(chǎn)還是人類自我犧牲精神的一種體現(xiàn)，它是古樸的可持續(xù)發(fā)展思想的具體實(shí)踐。①蒙古民族生活方式是古代游牧民族生態(tài)觀的集中體現(xiàn)，也是人與自然和諧相處的必然結(jié)果。

（三）開放進(jìn)取、充滿活力的文化觀

草原文化不僅是開放型文化，而且也是充滿活力的文化。北方草原民族對外來文化采取兼收并蓄、博采眾長的方式。蒙古族的征服戰(zhàn)爭，雖然不可避免的帶來血腥和災(zāi)難，但客觀上也加速了腐朽王朝的滅亡，為中華文明的進(jìn)步、世界文明的演進(jìn)帶來激情和活力。

（四）恪守誠信、崇拜英雄的倫理觀

誠信是草原文化的精神內(nèi)涵，草原上古老的民諺“寧可失良駒，切勿失諾言”廣為流傳。成吉思汗的鐵騎踏遍大半個世界，英雄的形象刻在每個草原兒女的心中。因此，可以說，每個游牧民族的歷史大都是戰(zhàn)爭史、英雄史。成吉思汗的一生是戰(zhàn)爭的一生，通過戰(zhàn)爭、征服而達(dá)到融合，客觀上達(dá)到了以戰(zhàn)止戰(zhàn)、“致天下于太平”的目的。

草原文化的這些特質(zhì)，表面上看是分割的，實(shí)質(zhì)是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。草原民族的特殊民族性和地域性，是產(chǎn)生“天人合一”這種世界觀的前提和基礎(chǔ)。如大草原上惡劣的天氣，意外的或然性使人們產(chǎn)生了敬天意識和保護(hù)草原的意識。因為面對大自然的不確定性，需要人們相互合作，需要有開放的心態(tài)和英雄的帶領(lǐng)，共同抵御外在的侵害。草原文化的特質(zhì)不僅鮮明而且相互關(guān)聯(lián)。

二、草原文化中的“天人合一”觀

（一）中國哲學(xué)史上的“天人合一”觀與草原文化

在中國思想史上，“天人合一”是一個基本信念，就是人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服。

“天人合一”是中國哲學(xué)根本觀念之一。“天人合一”有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一小天地。二是天人相應(yīng)、天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人、事物應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”②即表明人與自然的一致與相通。先秦儒家亦主張：“誠者，天之道也；誠之者。人之道也。”③認(rèn)為人只要發(fā)揚(yáng)“誠”的德性，既可以充實(shí)自己個體內(nèi)在的德性，又可以向外擴(kuò)展到與自然相和諧一致。

作為中國古典哲學(xué)的思想命題“天人合一”，體現(xiàn)了古人與大自然和諧相處的科學(xué)生態(tài)觀，反映了古人認(rèn)識世界的能力和智慧，也是中華民族自覺地處理人與自然和諧的理論法寶。

（二）草原文化中“天人合一”的自然觀

蒙古族的思想理念中，歷來崇尚“天人合一”和“回歸自然”。人是大自然的一部分，是自然界的一個存在。把人的存在與自然發(fā)展變化相互聯(lián)系、平衡運(yùn)動就是“天人合一”。“天人合一”是蒙古民族長期生活實(shí)踐的一種經(jīng)驗總結(jié)，并最終把它內(nèi)化為蒙古族的價值取向和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)在他們?nèi)康纳a(chǎn)、生活過程中。內(nèi)蒙古社會科學(xué)院烏恩先生認(rèn)為：“草原文化作為東方文化的組成部分，其中包含濃郁的‘崇天’、‘敬天’思想。‘天’在草原文化中有雙重含義，一是表示精神存在，是世界的本原；二是廣義的自然。因而‘天’是一個普遍意義的哲學(xué)概念，也是一個具有廣泛文化含義的概念。”④自然是一種完美和諧的秩序，人與自然是共生共存的關(guān)系，萬物和諧共存就是“天道”，尊重自然就是對“天道”的尊重，人是大千世界中的一部分，人類更應(yīng)該認(rèn)識自然、尊重自然。蒙古族諺語“蒼天就是牧民眼中的活佛，草原就是牧民心中的母親”，體現(xiàn)了草原民族對大自然的熱愛。所謂“春不合圍，夏不搜群”、“天人和諧”的思想融入了草原民族意識形態(tài)的每一個方面。草原民族“天人合一”、“天人和諧”的自然觀，標(biāo)志著草原文化保護(hù)生態(tài)平衡的思想已經(jīng)上升到自覺的高度。

草原民族在與自然、社會以及與人相互之間的關(guān)系發(fā)展歷程中，逐漸形成了對一切事物的用途、作用與意義進(jìn)行評價的原則，一系列的價值原則構(gòu)成了草原文化的價值取向。草原文化的價值取向集中體現(xiàn)在和諧共存的自然價值取向，注重實(shí)用的經(jīng)濟(jì)價值取向，崇拜英雄的人生價值取向，恪守誠信的道德價值取向，自然純樸的審美價值取向等方面。⑤人與自然的關(guān)系是人類在自然環(huán)境中生存與發(fā)展的基本關(guān)系。一部草原民族的社會發(fā)展史，也是人與自然的關(guān)系史。草原民族所傳承的善待自然，崇尚自然的觀念是“天人和諧”、“天人合一”自然觀的集中體現(xiàn)。

（三）草原文化中“天人合一”的觀

草原文化將人與自然的和諧相處作為一種重要行為準(zhǔn)則和價值尺度，使之能夠在知、行上得到統(tǒng)一，成為草原民族最寶貴的文化結(jié)晶。這一點(diǎn)在草原民族領(lǐng)域也有廣泛的體現(xiàn)。例如草原民族信奉的薩滿教，也是以萬物有靈、崇尚自然為主要特征的自然宗教。在這種宗教看來，萬物有靈，如果隨意破壞，將是對神靈的不敬。這種宗教生態(tài)觀實(shí)際上是草原民族“天人合一”的自然觀在領(lǐng)域的反映。

這種宗教生態(tài)觀抱著敬畏的心情崇尚自然、愛護(hù)自然，包含著深刻的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文化理念，也對保護(hù)生態(tài)平衡起到了積極作用。

三、草原文化“天人合一”觀的現(xiàn)代意義和價值

草原文化是一種生態(tài)文化，是一種人與自然互動的文化。它有開闊的視野、寬闊的胸襟、奔騰的熱血、蒼涼的韻律、悠遠(yuǎn)的心聲、細(xì)膩的情懷。⑥內(nèi)蒙古草原文化不僅是區(qū)域文化中最具特色的文化，而且也是中華文化寶庫中的璀璨瑰寶。草原文化給華夏文化帶來了活力和魅力，我們應(yīng)該善待草原，很好地傳承和發(fā)展草原文化。

人們在經(jīng)歷了以犧牲自然環(huán)境、破壞生態(tài)平衡為代價換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，回過頭來尋找一條人、自然、社會和諧相處的可持續(xù)發(fā)展之路，很自然地把目光投向蒙古民族創(chuàng)造和延續(xù)下來的以游牧文明為主要內(nèi)容的“草原生態(tài)文明”。可以自豪地的說，蒙古民族創(chuàng)造流傳下來草原生態(tài)文明不僅是中華文明寶庫中的一朵奇葩，也是世界文化遺產(chǎn)寶庫中的重要組成部分。

“天人合一”是整個中華民族的思想結(jié)晶，是中華民族“最完美的生態(tài)智慧”。草原文化由于以游牧文明為基礎(chǔ)，天然的把“天人合一”理念貫徹到“行”的層次上，將人與自然和諧相處發(fā)揮到極致。因此，在當(dāng)今全球草原荒漠化、沙漠化日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境形勢下，中國蒙古族草原文化“天人合一”理念仍具有先進(jìn)性，這種固有的先進(jìn)生態(tài)理念更能彰顯出新的價值和生命力。

草原文化中的“天人合一”觀，不僅對建設(shè)生態(tài)文明和促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展有其理論啟示和現(xiàn)實(shí)價值，“天人合一”的先進(jìn)生態(tài)觀在草原文化的傳承和創(chuàng)新中也有不可估量的理論意義和現(xiàn)代價值。要很好地傳承博大精深的草原文化，離不開“天人合一”、“天人和諧”的自然觀指導(dǎo)，草原文化的傳承和創(chuàng)新尤要以“天人合一”理念為基石。只有這樣，才能彰顯草原文化永久的魅力和活力。

[注 釋]

①李鳳斌：《草原文化研究》，中央編譯出版社，2008年版第51頁。

②陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評介》，中華書局2009年版，第59頁。

③朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第31頁。

④烏恩：《草原文化顯現(xiàn)四大價值觀》，《內(nèi)蒙古日報》， 2005年10月22日。

篇5

于丹：大家好。很高興這次講壇從這樣一個有意味的話題開始。我想在有限的時間內(nèi)，談一談我自己的兩個觀點(diǎn)。第一個觀點(diǎn)是我們今天怎樣完成中華文化價值的當(dāng)代提煉。第二個觀點(diǎn)，在提煉的基礎(chǔ)上我們怎樣在比較的文化視野中進(jìn)行完全有效的傳播。

中國文化走出去這樣一個感性的描述，已經(jīng)越來越響了，但是，我們要走出去的是什么呢？不能“以其昏昏，使人昭昭”。我們總說中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，雖然如此，可走到今天是不是有很多中國人也不太清楚，我們以什么樣的價值觀去和世界融合、去影響世界呢？中國文化在幾千年的歷史文明進(jìn)程中，有一部分顯然已經(jīng)過時了。比如大家探討儒家文化的時候，很多人都問我，《論語》中的那些內(nèi)容，我們今天怎樣去實(shí)踐呢？我想應(yīng)該先考慮這樣一個問題，當(dāng)年“”之所以提出砸爛孔家店一定有當(dāng)時的道理，那么，阻礙了中國民主科學(xué)進(jìn)步的內(nèi)容是什么呢？我們今天提出傳統(tǒng)文化的復(fù)興，重新激活中國文化中的生命基因，也一定有當(dāng)下的道理。那么，我們要激活的在今天仍然保有活力的又是什么呢？我們不應(yīng)該陷入全盤肯定或全盤否定的認(rèn)識迷信。

我認(rèn)為，在今天我們需要激活的是儒家的修身養(yǎng)性、君子之道、東方人的思維方式和行為方式；應(yīng)該打破的是那些立法禮教以及從宗法制度上延伸出來的政治體系。只有認(rèn)清這一點(diǎn)，我們才有可能讓當(dāng)下的命題真正成立。

說到國際交流，我想起一個例子。美國一所孔子學(xué)院的老師曾經(jīng)問過我這樣一個問題，他說，我給外國小孩講孔融四歲能讓梨，孩子們都不接受這個觀點(diǎn)，他們都反駁我。我說，你有沒有問問他們認(rèn)為什么是公平？結(jié)果美國小孩說，小孩不應(yīng)該吃小的，他也不應(yīng)該壟斷大的，應(yīng)該把大的用刀切開，跟他哥哥一起平分，這才叫作公平。但中國人認(rèn)為我們就應(yīng)該把大的讓給哥哥，我要怎么說服他？在這里應(yīng)該反省的是我們自己，我們誰都覺得那個美國小孩的答案是公平的，孔融讓梨一定堅持把這個大的讓給別人，這是今天的思維嗎？在今天中國獨(dú)生子女的生活中不要說把大的讓給別人了，他可能會把大的小的一起留下，如果他真能想起拿刀切開分給別人的話，這還算是一個有禮貌的孩子呢。

什么才是中國文化的思維方式？中國文化講“論心不論跡”，要從自己的思維出發(fā)，去找到中華文化的命脈，也就是說，我們必須要完成中華文化價值的提煉和解讀。

首先，提煉是以當(dāng)下國際的坐標(biāo)作為一種標(biāo)準(zhǔn)的。比如，哪個國家都會講個人的成長，都會講到人的坐標(biāo)。中國人從何方來，向何方去，我們怎么看待自身。在今天人際之間出現(xiàn)很多摩擦、糾紛的時候，中國人最早給人界定的是該如何跟這個世界相配合、相吻合以及相融合，而不是那么多糾結(jié)對抗，這就是《周易》講到君子人格的“四合”。什么是“四合”呢？即“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”。

第一句話“與天地合其德”，我們看一看今天的人是如何體現(xiàn)這一點(diǎn)的。中國人形容一個人人格坦蕩磊落叫作頂天立地，就是說中國人一直是有天地概念的。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。自強(qiáng)不息就是天德，指的是一種生命不斷的自我更新與自我成長，這并不是一種外在的要求，而是與君子內(nèi)心的道德自律一脈相承。有一個比喻說得好，一個生雞蛋如果從外面把它打破，放點(diǎn)蔥，炒一盤菜就是一盤食物；從內(nèi)部打破，一個小雞成長出來，那就是生命。周而復(fù)始，中國人就是這樣保持生命的不斷進(jìn)步的。中國人的這種進(jìn)步性在今天能不能去跟世界融合呢？再者，大地的道德是什么呢？“地勢坤，君子以厚德載物”。這說的真是中國大地的事情，因為我們總說中國地大物博，光是地大不算本事，物產(chǎn)博厚這才是中國的特色。中國的土地上有黑土地、黃土地、紅土地，甚至還有鹽堿地，中國的鹽堿地也有它的收成，這就叫厚德載物。不同的地形地貌一樣有生命的成長。一個人去跟別人打交道的時候，在一個團(tuán)隊之中的時候，有沒有可能讓自己生命呈現(xiàn)出一種從容博雅，這是中國人向大地所學(xué)的包容。向蒼天學(xué)進(jìn)取，向大地學(xué)包容，你的人格就與天地合其德。

第二句話“與日月合其明”，就是說，要做一個生命有光的人，帶給別人光明，這是多么美好的狀態(tài)。王陽明在臨終的時候，學(xué)生問他有什么遺言，他只是磊落地說了一句話：“此心光明，亦復(fù)何言？”也許光明不是一個定量的詞，能夠囊括你一生成就的多少，但它是中國君子人格中不折不扣的一個定性的詞，做一個光明的人，像日月一樣。當(dāng)然，光明的人不是一生連一個錯誤都不可以犯的，孔子說過“君子之過也，如日月之食焉”，真君子犯錯誤如同日食和月食犯在明處，人人都可見到，不推卸自己。太陽不會因為一次日食而隕落，它照樣在天上，君子一旦改正錯誤了，大家還是會仰望他，這就是跟日月合上光明的人格。

第三句話“與四時合其序”。春天蓬勃的時候，人就“沐春風(fēng)而思飛揚(yáng)”；果實(shí)壓彎枝頭，向大地回歸的時候，人就會“凌秋云而思浩蕩”。春花秋月穿過人的生命，人只有尊崇這個節(jié)序才會找到生命的秩序。

最后一句話“與鬼神合其吉兇”。人吃五谷雜糧，都有旦夕禍福，按照中國人的話說，人不能作到遭天譴。做很多鬼神不容的事情，那么報應(yīng)是一定要來的。這是中國農(nóng)民篤信的，但是不見得在發(fā)達(dá)的文明都市我們還有這樣的信仰和自律。

對于《周易》上最早講的這樣一個人格體系，我們能不能在當(dāng)下建立起來呢？如果中國人自己不能建立，我們就沒有辦法和西方完成對話。為什么要講這樣四句話，因為我們可以看到，西方幾乎所有的節(jié)日都是從天上下來的。有次我演講時，坐在露天大操場里，那兒有幾千個孩子，大家特別熱鬧地告訴我說，老師，我們一起過感恩節(jié)。現(xiàn)在很多中國孩子了解感恩節(jié)，可是無論多么盛大的節(jié)日，例如感恩節(jié)、復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)等等都是從天上下來的節(jié)日，這是人向神的致敬。而中國人所有的節(jié)日都是從地里長出來的，因為中國人過的是節(jié)氣，清明既是種果、種豆的節(jié)令，同時也是慎終追遠(yuǎn)的日子。所以中國人的節(jié)序是跟著土地走，如果不了解這個，我們怎么去完成對話呢？

其次，是在文化的比較中去完成對中國文化的有效傳播，而不能一廂情愿地把我們自己認(rèn)為好的東西強(qiáng)塞給別人。大家都知道網(wǎng)上出現(xiàn)過關(guān)于松花蛋的討論，很多中國人認(rèn)為松花蛋是美味，但在西方人眼中卻不見得。中國的美食很多，我們不見得非得讓西方人接受那一口松花蛋。所以關(guān)鍵在于比較，在比較中進(jìn)行有效溝通，這是很有必要的。

我在西方很多國家都跟他們探討過一些有意思的現(xiàn)象。剛才說的天和地的概念表現(xiàn)在很多方面，比如在西方可以看到大量單體哥特式的建筑，在西歐、北歐尤其多，這和在一個教堂中個人向神靈的膜拜，優(yōu)美而崇高的致敬，以及孤單的姿態(tài)都是相關(guān)的。在中國，從老百姓的四合院到皇帝家的紫禁城都是群體建筑，中國人是以群體的姿態(tài)回歸到大地的秩序，所以你看從皇上到一個村里的老爺子都一定是住北邊，要見太陽，沒有見住西廂房的。從一個村子長子次子的排列，一直到皇帝王公大臣的排列，你會覺得房屋也是一種秩序。其實(shí)，大家可以好好走走故宮，我曾看過一本寫故宮的很棒的書，叫作《王者的軸線》，它講的并不是建筑本身，而是整個北京城這條中軸線以及在這個軸線上次第展開的這些城門。所以房子不僅僅是我們居住的地方，它還是我們安頓的家園。對于房子的研究，往往發(fā)現(xiàn)一個民族的倫理。先生在上世紀(jì)40年《鄉(xiāng)土中國》的時候說過一句話：我們正在擁有越來越多的房子，但正在失去越來越多的家園。在房價炒成今天這個高價位的時候，我們再來讀這句話真的覺得房子多了，家園少了，因為我們更加不見天光，不接地氣。中國農(nóng)耕文明中的倫理信仰和生活秩序能不能在都市化進(jìn)程中綿延下來，這是當(dāng)代中國文化要研究的一個大命題。所以，我們在對話中要看出自己的歸屬在哪里。

還有一個有意思的現(xiàn)象，大家會看到西方的芭蕾舞當(dāng)中有很多大托舉的動作，一個男演員托起女演員，四肢伸展，優(yōu)美地延展向天空，他要擺脫大地的羈絆。你看中國的戲曲，從來沒有這種掙向天空的動作，所有的線條不是直的，而是圓的，以圓形的合抱完成向大地的認(rèn)同，無論武生出場，還是旦角的蘭花指，睡覺時候的臥魚，所有的動作其實(shí)都是合抱的、向下的。對于土地的認(rèn)同感，在比較的時候就會了解它的規(guī)則，包括西方會有很多人質(zhì)疑我們個人的精神是否得到尊重，你們?yōu)槭裁从羞@么多的集體無意識。大家可以看看中國的詩詞確實(shí)如此，當(dāng)西方眾多優(yōu)美的詩歌在謳歌孤獨(dú)驕傲的雄鷹的時候，中國的詩詞中出現(xiàn)大量的群鳥，花花鳥鳥都是跟人相通的，中國人總是愿意做一群小鳥。

中國群鳥的傳統(tǒng)從哲學(xué)源頭上可以追溯到什么呢？就是中國人倫理中的信仰。中國的圍棋中，兩個罐里的黑白子沒有身份，不像西洋的象棋，你會覺得車馬象都有自己要走的規(guī)則，象必須要斜著走，這就是一個個體意識鮮明的角色感。但是，中國這兩罐里的棋子到最后去數(shù)，它是一種平民無角色意識的群體勝利，因為最后比的是群體的格局。在格局的競爭上，中國人下圍棋才會說“金角銀邊草肚皮”，先不要占中間的空白，而是讓邊角有自己更大的空間與氣象，這就是中國的群體思維。從圍棋的思維到群鳥的思維，這一切和西洋象棋的思維沒有高下之分，但有傳統(tǒng)的差異。

今天的中國文化以一種心平氣和的姿態(tài)走向世界，既不征服，也不去說服，我們所求的是有效溝通之后的融合，讓世界建立一種文明的新生態(tài)。只有抱著這樣一種態(tài)度向外走，我們才會真正地去了解別人，也認(rèn)真地批評自己。中國文化傳統(tǒng)中生成很多值得自我反思的事情，比如說中國人有兩個層級的空間概念，一個是自個兒的家，一個是國，這就是中國人的家國一體。一個人在家有倫理，有家邦，在國家里有與父子關(guān)系一樣的君臣關(guān)系，這就叫君君臣臣，父父子子，在家他愿意作為兒子尊重父親，在國他愿意作為臣民尊重君王。但大家發(fā)現(xiàn)了嗎，在這中間少了一個巨大的空間，就是中國人沒有公共空間。所以，你就能夠理解中國人為什么在公共空間里容易大喊大叫，因為中國人的公共空間往往都是趕集、廟會或者是農(nóng)耕的慶典。中國人連看戲都是叫好，扔手巾，臺下也是越熱鬧越好。所以，并不是我們傳統(tǒng)中帶來的一切都是值得傳播的，但是，也不是我們今天說中國人怎么素質(zhì)就不好，要看看他在歷史上是沒有公共空間的，在家國一體中恰恰他沒有這種獨(dú)立公民在公共空間中的經(jīng)驗與習(xí)慣。