序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇中華傳統(tǒng)文化的重要性，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

人格的塑造需要各個(gè)學(xué)科的共同教育完成。其中，語(yǔ)文教學(xué)對(duì)人格教育的意義尤為顯著。在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)多增加以“仁義禮智信，溫良恭儉讓”為代表的傳統(tǒng)文化的分量，對(duì)于基礎(chǔ)教育來說，意義重大。

《論語(yǔ)》曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”仁者，人人心德也。心中有愛，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，人與人相處，不能離群而獨(dú)存，互親互愛，整個(gè)社會(huì)才能更溫暖更和諧地發(fā)展下去。己所不欲勿施于人，讓學(xué)生從小學(xué)會(huì)換位思考，懂得關(guān)愛他人，對(duì)于物質(zhì)生活優(yōu)越的獨(dú)生子女來說，何嘗不是一種精神財(cái)富上的分享。

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”義者，應(yīng)因地制宜，當(dāng)做就做，不該做的就不要去做。孔子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之比。”義是一種形式，是根據(jù)人的不同身份，根據(jù)不同的事情來實(shí)現(xiàn)仁。義是體現(xiàn)仁愛精神的，不仁不義的事情，我們不應(yīng)該去做。面臨不同的事情，義的表現(xiàn)方法也不同。比如說，我們教育學(xué)生要誠(chéng)信不要說謊，但是現(xiàn)實(shí)生活中，有時(shí)候醫(yī)生為了達(dá)到更好的治療效果或者讓對(duì)方有比較好的生活狀態(tài)而對(duì)絕癥病人說謊，這就是義。身為學(xué)生，好好學(xué)習(xí)，不辜負(fù)大好年華，這是義；為人子女，感恩父母，孝敬父母，這是義；作為社會(huì)一份子，尊敬他人，愛護(hù)生活環(huán)境，這也是義。

《論語(yǔ)》曰：“不學(xué)禮，無以立。”儒家認(rèn)為，人人遵守符合其身份和地位的行為規(guī)范，就能維持理想的社會(huì)秩序。為人師表，要以身作則，不但要教授書本上的知識(shí)給學(xué)生，更要教導(dǎo)學(xué)生做人的道理。同樣，家長(zhǎng)也要注意自己的言行，小學(xué)生心智尚未成熟，很多時(shí)候是以模仿大人的言行和處事方式來促進(jìn)自己成長(zhǎng)的。

智者，知也。明是非，懂曲直，有判斷力，不人云亦云，有進(jìn)取之心，曉謀略，知計(jì)算。學(xué)生對(duì)于現(xiàn)在琳瑯滿目的電子產(chǎn)品的了解和接受程度要比成年人快得多，因此不要小瞧學(xué)生的創(chuàng)造力和學(xué)習(xí)能力。要多去了解學(xué)生最新的動(dòng)向，了解他們關(guān)注的焦點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造力和革新能力，為學(xué)生提供一個(gè)平臺(tái)去學(xué)習(xí)更多有益的新技能和知識(shí)。

信者，誠(chéng)也。“信”字拆開，即為人言，人言不爽，方為有信也。誠(chéng)實(shí)守信，這點(diǎn)對(duì)于基礎(chǔ)教育很重要。曾子殺豬，已是家喻戶曉的典故，孔子的學(xué)生曾子，用自己的行動(dòng)教育孩子要言而有信，誠(chéng)實(shí)待人。有時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生一開始是很守信的，尤其是同學(xué)之間彼此的承諾。但是為什么有些孩子長(zhǎng)大以后反而變得不夠誠(chéng)信呢？這跟孩子成長(zhǎng)過程中的教育有關(guān)系，很多成年人不能以身作則，產(chǎn)生了負(fù)面的影響。

溫，謂顏色和也。意思是說臉色和善，待人態(tài)度溫和。在成語(yǔ)中有諸多體現(xiàn)，如溫文爾雅、溫爾敦厚等。有些學(xué)生成績(jī)異常優(yōu)異，但是在與同學(xué)親友相處的過程中卻性格急躁，脾氣有點(diǎn)沖。這種性格未來會(huì)對(duì)學(xué)生帶來負(fù)面的影響。教育學(xué)生真誠(chéng)待人，教師不但要督促學(xué)生全面發(fā)展，也要引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)品格高尚的人。

良者，善也。即優(yōu)良的道德品質(zhì)和衡量它們的標(biāo)準(zhǔn)。沒有高尚的道德品質(zhì)，就沒有愛和奉獻(xiàn)的精神。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。我們應(yīng)該從小教育學(xué)生多做好事，多關(guān)注身邊的人。

恭，常常和“敬”出現(xiàn)在一起。“在貌為恭，在心為敬”，除對(duì)他人的態(tài)度要端正之外，更要對(duì)他人尤其是長(zhǎng)輩尊敬。尊師重道，自古以來就是我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這不是流于形式的客套，而是發(fā)自內(nèi)心的感恩，只有學(xué)會(huì)感恩，人們才會(huì)去珍惜身邊已有的物質(zhì)和精神財(cái)富。

《左傳》曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”節(jié)儉，是中華民族的傳統(tǒng)美德，即使是經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平大大提高的今天，也不應(yīng)該擯棄節(jié)儉這一美德。從“光盤行動(dòng)”等一系列宣揚(yáng)節(jié)儉美德的公益行動(dòng)在全國(guó)如火如荼的展開，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，不是人們品德不夠高尚，而是缺乏正確的引導(dǎo)。因此，從小引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣，意義重大。

讓，厚人自薄謂之讓。讓字里包含著講文明，講禮貌，講團(tuán)結(jié)等豐富內(nèi)容。從堯舜禪讓到孔融讓梨，蘊(yùn)含了千古的美德。現(xiàn)在的學(xué)生大多數(shù)為獨(dú)生子女，從小就享受獨(dú)一份的關(guān)愛，這就需要教師和家長(zhǎng)多指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“讓”，并從學(xué)習(xí)“分享”開始。如在教室成立一個(gè)小的讀書角，每個(gè)學(xué)生自愿帶一本課外書，存放在讀書角，每人每次可以借閱一本書，而且讓學(xué)生自己制定圖書管理和保護(hù)制度，以培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。諸如此類，讓學(xué)生參與到活動(dòng)的組織中來，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的“讓”能起到很大的促進(jìn)作用。

可見，優(yōu)良傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生教育的積極作用。那么，我們?cè)撊绾螌鹘y(tǒng)文化與基礎(chǔ)教育更好的結(jié)合到一起呢？從學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)開始。根據(jù)兒童心理學(xué)，我們知道，低年級(jí)學(xué)生的注意力集中時(shí)間短，持久性差。因此，教師要多尊重學(xué)生的個(gè)性，要豐富教學(xué)活動(dòng)的形式，鼓勵(lì)激發(fā)學(xué)生參與，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。近年來，通過百家講壇這一平臺(tái)，大家學(xué)到很多優(yōu)秀的國(guó)學(xué)精品，引發(fā)了一系列學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的熱潮。同理，一味的說服式教育只會(huì)引起學(xué)生的反感，我們必須將教學(xué)形式多元化、多媒體化、多層次化，才能提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率。

課堂教學(xué)，可與多媒體教育結(jié)合，選擇優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相關(guān)視頻，通過故事敘述的形式，從視覺聽覺上雙管齊下，讓學(xué)生通過視頻材料去學(xué)習(xí)。

國(guó)學(xué)講座，學(xué)校可聯(lián)系優(yōu)秀的國(guó)學(xué)導(dǎo)師和學(xué)者，或者與當(dāng)?shù)貓D書館合作，邀請(qǐng)國(guó)學(xué)大師來給學(xué)生開講座，讓學(xué)生接觸并了解更多優(yōu)良傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)形式。圖書館定期舉辦不同主題的活動(dòng)，學(xué)校還可組織學(xué)生前往參展和學(xué)習(xí)。

篇2

一、傳統(tǒng)文化觀的基本概念及意義

對(duì)我中華民族上下五千年的文化長(zhǎng)河來說，中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著深刻的內(nèi)涵和地域特色，并且這些文化內(nèi)涵也在思想上影響著人們的思維方式。融入傳統(tǒng)文化的建筑教育通常有兩方面的含義，一方面是指在建筑教育范疇中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化、文化元素、文化理念等融入西方的建筑原理當(dāng)中，設(shè)計(jì)出有傳統(tǒng)文化背景的建筑來；另一方面是指利用中國(guó)傳統(tǒng)的科技觀和人文觀，將這些思想上的精華融入到建筑設(shè)計(jì)以及作品評(píng)價(jià)中。在建筑教育中增加傳統(tǒng)文化的因素，不僅可以開闊學(xué)生的視野，通過古今的優(yōu)秀建筑以及建筑理念去增加學(xué)生的專業(yè)領(lǐng)域，讓其自身有更多的文化積淀，還可以幫助教師提升教學(xué)效果，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探索精神。隨著傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)建筑設(shè)計(jì)的視野將變得更加寬闊，同時(shí)對(duì)我國(guó)博大而精神的文化也將產(chǎn)生敬仰之情，不斷推動(dòng)我國(guó)土木建筑文化的同時(shí)，培養(yǎng)出文化修養(yǎng)與專業(yè)技術(shù)并存的專業(yè)性人才。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在我國(guó)高職建筑教育中的現(xiàn)狀

中國(guó)古代建筑以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，在建筑史上自成一系，目前，在江南很多園林建筑中還可以看到中國(guó)建筑獨(dú)特的魅力之所在，也是中國(guó)重要的文化遺產(chǎn)之一。隨著磚石建筑的出現(xiàn)，木質(zhì)建筑逐漸退出了歷史舞臺(tái)，但是仍具有極高的研究?jī)r(jià)值。目前，我們中國(guó)建筑教學(xué)多秉承了西方鋼筋混凝土的建筑風(fēng)格，并且所鉆研的建筑形式以及崇拜的建筑師也多為國(guó)外建筑代表，而忽視了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)建筑的賞析和借鑒。通常的具體表現(xiàn)為：對(duì)西方建筑的盲目崇拜，使得設(shè)計(jì)出來的建筑多帶有西方古典主義特色，對(duì)于中國(guó)文化中的祥云、神獸等裝飾視而不見，甚至是不屑的態(tài)度；在建筑結(jié)構(gòu)上也多模仿西方哥特式、巴洛特式建筑，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的江南風(fēng)情的園林式、閩南特色的騎樓等知之甚少，更不要提針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)建筑中的建筑風(fēng)水等的傳承了。面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，讓我們這些建筑教育者不得不憂心忡忡。隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加快，人們對(duì)現(xiàn)代技術(shù)以及現(xiàn)代知識(shí)的依賴，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)更是少之又少。建筑作為一個(gè)城市甚至是一個(gè)民族凝固的文化歷史，其承載的文化意識(shí)受到越來越多的關(guān)注和重視，建筑與環(huán)境的和諧共存，建筑與文化的融合共生已經(jīng)成為當(dāng)今建筑的使命之一。

三、提高中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑教育重要性的措施

1.在課堂中增加傳統(tǒng)文化的教育。

目前，中國(guó)傳統(tǒng)文化暫時(shí)還只能作為一個(gè)要素融入到建筑教育活動(dòng)中，最直觀的方式就是教師在授課時(shí)多增加相關(guān)的例子，逐步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑的興趣。比如教師在講解到室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)的時(shí)候，可以搜集一些中國(guó)古代房屋設(shè)計(jì)的樣圖，以及歷史中對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)特色、裝飾方法的介紹，還可以讓學(xué)生在課后搜集中國(guó)不同歷史時(shí)期的建筑特色，有意將學(xué)生的設(shè)計(jì)作業(yè)與中國(guó)傳統(tǒng)的民居或建筑特點(diǎn)上靠攏，充分體現(xiàn)重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的意識(shí)。在一些建筑專業(yè)課程中，同樣可以引入文化因子。比如在建筑學(xué)平面結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，可以增加中國(guó)傳統(tǒng)圖案的設(shè)計(jì)，并且向?qū)W生介紹這些圖案的美好寓意，這樣的過程不僅豐富了學(xué)生的建筑理論，還增加其文化儲(chǔ)備。這樣的課堂不在局限于西方建筑文化，將學(xué)生的視野開闊到中國(guó)古代，不同的藝術(shù)風(fēng)格以及建筑形態(tài)都可以激發(fā)學(xué)生更多的靈感，久而久之，學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播也肩負(fù)起了使命感，成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的新生力量。

2.邀請(qǐng)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的專家進(jìn)行講座。

在建筑教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，我們還可以通過邀請(qǐng)中國(guó)文化傳統(tǒng)大師進(jìn)行講座，講解具有代表性的古代建筑的設(shè)計(jì)理念以及精妙之處，鼓勵(lì)學(xué)生通過古為今用的理念，借鑒和改進(jìn)傳統(tǒng)建筑的精髓，融入到自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格之中。

3.增設(shè)中國(guó)古建筑實(shí)地調(diào)研和測(cè)繪的課程。

在請(qǐng)專家進(jìn)行講解的同時(shí)，我們還應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)代表性的古代建筑進(jìn)行實(shí)地考察和實(shí)際的測(cè)繪，讓學(xué)生在參觀中真正的領(lǐng)悟古代建筑樣式、結(jié)構(gòu)的精妙之處。在參觀不同建筑的時(shí)候，去考察不同歷史時(shí)期的建筑特點(diǎn)，追溯我國(guó)古代園林建筑的藝術(shù)之美以及我國(guó)古代所講究建筑風(fēng)水的內(nèi)涵。

4.舉辦與傳統(tǒng)文化知識(shí)相關(guān)的設(shè)計(jì)競(jìng)賽。

現(xiàn)代建筑教學(xué)同樣講究趣味性和實(shí)踐性，為了增加針對(duì)性練習(xí)，增強(qiáng)高職學(xué)生的綜合素質(zhì)，在學(xué)期末可以組織建筑設(shè)計(jì)競(jìng)賽，競(jìng)賽的主題可以設(shè)定為中式建筑。讓學(xué)生在比賽中運(yùn)用傳統(tǒng)文化的元素、傳統(tǒng)文化的建筑思想等，達(dá)到學(xué)習(xí)、交流、提升的目的。

四、結(jié)語(yǔ)

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；動(dòng)畫作品；重要性

中圖分類號(hào)：J218.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）29-0035-01

近年來，中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)有了一定的發(fā)展，相繼出現(xiàn)了一些優(yōu)秀作品，但是大多數(shù)作品缺乏內(nèi)涵，無論是對(duì)動(dòng)畫劇本的理解、角色的塑造，還是對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)本身的認(rèn)知程度，大都浮在表面，角色造型模仿較重，一些單調(diào)而重復(fù)的造型充滿熒屏。無論是動(dòng)畫片還是卡通動(dòng)畫形象，缺乏藝術(shù)生命力。在動(dòng)畫創(chuàng)作中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不足，設(shè)計(jì)的角色總是缺乏藝術(shù)生命力；對(duì)外來動(dòng)畫形象也只是局限于簡(jiǎn)單模仿，讓觀眾難以接受和認(rèn)同。

動(dòng)畫片作為一種文化傳播媒介和藝術(shù)符號(hào)，勢(shì)必承擔(dān)著文化傳播的功能，而我們每一代人身上又都肩負(fù)著傳承民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任。在我們生活的這個(gè)時(shí)期動(dòng)畫民族藝術(shù)形象的空白，將引發(fā)一系列不良后果，是應(yīng)該引起我們深入思考的。目前，我國(guó)越來越多的人開始清醒地認(rèn)識(shí)到，隨著科技經(jīng)濟(jì)全球一體化的發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我們?cè)綉?yīng)該重新估價(jià)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的價(jià)值，挖掘和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新塑造新時(shí)代的民族形象。所以在動(dòng)畫領(lǐng)域，我們呼喚從傳統(tǒng)文化中誕生出來的真正意義的中華民族的動(dòng)畫形象，這已經(jīng)不僅僅是動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的問題了，而是具備了一種文化上的戰(zhàn)略意義。

中國(guó)老一輩的動(dòng)畫師相繼退役，而年輕一代剛剛起步，面對(duì)動(dòng)畫技術(shù)的不斷變化，如何在動(dòng)畫行業(yè)中找到自己的位置的確不容易。當(dāng)今動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的一線人員，大多是從藝術(shù)院校走出來的畢業(yè)生，他們雖然掌握了動(dòng)畫制作的基礎(chǔ)知識(shí)，但還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)語(yǔ)言在我們這一代傳播是很困難的。這是因?yàn)楹芏辔覀冏约旱膭?dòng)畫片沒有豐富的生活內(nèi)涵，缺乏創(chuàng)新，缺乏民族文化的責(zé)任感。我們必須深刻的反思，動(dòng)畫作為現(xiàn)代科技與文化結(jié)合的產(chǎn)業(yè)，我們雖然暫時(shí)落后，但借助文化的優(yōu)勢(shì)和迅速增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，應(yīng)該有能力趕上動(dòng)畫大國(guó)的發(fā)展步伐。這就要求我們必須研究市場(chǎng)和觀眾的需要，而要做到這一點(diǎn)必須把握動(dòng)畫原創(chuàng)這一條生命線，中國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中尋找動(dòng)畫藝術(shù)形象。為了占領(lǐng)中國(guó)的動(dòng)畫市場(chǎng)，除了日本大批量的向中國(guó)市場(chǎng)投放日式動(dòng)畫片外，美國(guó)的動(dòng)畫更是不斷從中國(guó)文化尋找動(dòng)畫藝術(shù)語(yǔ)言，《功夫熊貓》和《花木蘭》就是兩個(gè)典型例子。為什么美國(guó)動(dòng)畫設(shè)計(jì)師能夠從我們中國(guó)的文化中找到動(dòng)畫基因，以西方人的思維方式闡釋中國(guó)的文化現(xiàn)象，并取得了重大的成功。關(guān)鍵問題是我們沒有重視自己文化，甚至瞧不起自己的文化傳統(tǒng)，長(zhǎng)期的西方文化中心觀念制約著我們對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的認(rèn)同，缺乏信心，缺乏責(zé)任感，缺乏原創(chuàng)性。

動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)是一個(gè)形象化較強(qiáng)的文化產(chǎn)業(yè)，動(dòng)畫形象是靈魂，動(dòng)畫技術(shù)是血脈，是連接藝術(shù)與技術(shù)因素，創(chuàng)造完美動(dòng)畫的必備條件。所以說，在動(dòng)畫造型形象選擇的同時(shí)又不可忽視相關(guān)因素的制約。在傳統(tǒng)文化中尋找的動(dòng)畫形象，應(yīng)該是那些文化品位高，民族風(fēng)格鮮明，造型獨(dú)特，又適應(yīng)于動(dòng)畫藝術(shù)表現(xiàn)的文化資源。作為新一代的動(dòng)畫設(shè)計(jì)人員，應(yīng)該注重中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的造型語(yǔ)言，不論是傳統(tǒng)的水墨、木雕、石雕、刺繡、皮影、剪紙等都有動(dòng)畫所需求的造型因素，但如何把這些豐富的形象具體化、個(gè)性化并加以提煉，仍需要一個(gè)再創(chuàng)作的過程。這既需要文化上的整合，更需要符合動(dòng)畫技術(shù)的規(guī)律，動(dòng)畫藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化的過程即是藝術(shù)創(chuàng)作的過程。

篇4

1學(xué)前教育中融入茶文化必要性

中國(guó)茶文化博大精深，內(nèi)涵意境深遠(yuǎn)，汲取儒佛道之思想精髓，構(gòu)成獨(dú)特的茶文化內(nèi)容，也形成了茶文化不同的表達(dá)方式，如茶藝表演以飲茶為主要內(nèi)容，融合傳統(tǒng)音樂、舞蹈藝術(shù)、造型藝術(shù)為一體的多元化藝術(shù)形式；如以采茶、制茶等為內(nèi)容的采茶歌、采茶舞，彰顯了不同地域的文化特色；如歷朝歷代的茶詩(shī)歌，蘊(yùn)藏著古代文人審美情趣與高雅的內(nèi)在修養(yǎng)。學(xué)前教育是我國(guó)基礎(chǔ)教育的第一站，其對(duì)我國(guó)教育事業(yè)整體發(fā)展作用不言而喻，將茶文化融入學(xué)前教育中，對(duì)于傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文化有著重要推動(dòng)作用，也利于培養(yǎng)幼兒的認(rèn)知能力、精神品格、審美修養(yǎng)，豐富幼兒的傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備，為今后更好地學(xué)習(xí)語(yǔ)文打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，幫助幼兒更好地適應(yīng)小學(xué)階段語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

1.1傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文化的內(nèi)在要求

兒童主要以形象思維為主，形象的、具體的、直接的圖形或事物容易引起兒童的興趣，尤其視聽結(jié)合的形式對(duì)于兒童更具有吸引力。茶藝表演藝術(shù)形式作為茶文化精神載體之載體，其在優(yōu)美的環(huán)境氛圍中生活化地、藝術(shù)化地展現(xiàn)茶葉泡飲過程，尤其是舞臺(tái)上茶藝表演，融合了傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、服飾文化元素。[3]幼兒園老師可以將茶藝表演引入日常教學(xué)中，這種形象性、動(dòng)態(tài)性、具體性又具有趣味性的視聽結(jié)合的表演方式，與兒童思維特征與認(rèn)知習(xí)慣相契合，讓兒童優(yōu)美的表演中，領(lǐng)悟中國(guó)以茶待客、交友的傳統(tǒng)習(xí)俗，體味中國(guó)本土音樂、舞蹈等藝術(shù)審美文化，感悟茶文化的獨(dú)特形式與精神意境。學(xué)前教育引入茶文化教學(xué)，從小處說對(duì)于培養(yǎng)幼兒的人文素養(yǎng)，提高幼兒的審美文化，豐富兒童的傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備具有重要的作用，進(jìn)而促進(jìn)幼兒認(rèn)知能力的發(fā)展；從大處著眼，茶文化融入學(xué)前教育，也是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文化的重要內(nèi)容。尤其在當(dāng)今全球化發(fā)展進(jìn)程中，各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)已從政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域擴(kuò)展到文化領(lǐng)域，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂與脊梁，也是提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的有力武器。

1.2學(xué)習(xí)茶文化為語(yǔ)文學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

語(yǔ)文是一門基礎(chǔ)性學(xué)科，需要學(xué)生從小開始積累語(yǔ)文知識(shí)，由于我國(guó)幼兒園教育與小學(xué)教育在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等方面處于斷裂、脫節(jié)狀態(tài)，小學(xué)教育正規(guī)、嚴(yán)肅，各科都有明確教學(xué)要求，比如語(yǔ)文要學(xué)會(huì)拼音、掌握多少生字詞；而幼兒園教育以?shī)蕵酚螒驗(yàn)橹鳎谟螒蛑信囵B(yǎng)幼兒的聽說讀等基本能力，但無明確的要求，這就使得剛進(jìn)入小學(xué)的孩子不能很快地適應(yīng)小學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境，因此，幼小銜接教育，尤其是幼小銜接語(yǔ)文教育的問題日益突出。學(xué)前教育中融入茶文化學(xué)習(xí)有助于培養(yǎng)幼兒的人文修養(yǎng)，幫助幼兒積累語(yǔ)文知識(shí)，為今后學(xué)習(xí)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)形式豐富多彩，唐詩(shī)宋詞可謂是傳統(tǒng)文化之精粹，其中不乏描寫種茶、制茶、飲茶等詩(shī)詞歌賦。如范景文的五言詩(shī)《蕉雨軒嘗水》：“便潑洞山芽，雪花泛冰蕊。泉味與茶香，相和有妙理。細(xì)嚼潤(rùn)枯喉，泉脈濕靈肺，”結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、語(yǔ)言通俗易懂，而又不缺詩(shī)詞的意境之美，作者勾勒了一幅清冷空靈的品茶圖，細(xì)致刻畫了泉水與茶香身心感受。錢選的：“竹下忘言對(duì)紫茶，全勝羽客醉流霞”；陸龜蒙的“閑來松間坐，看煮松上雪……”等等詩(shī)句，傳達(dá)文人悠然閑適的雅興，以自然山水、林泉、松竹等為友的審美情懷，他們通過品茗的感官體驗(yàn)，展開心靈對(duì)話，從品味茶性中思考人格與精神，達(dá)到茶我統(tǒng)一的“和”美境界，因此，茶品及人品之說。[4]老師們?cè)诮虒W(xué)過程中，在配上音樂與圖畫用形象而直接的方式讓幼兒感受飲茶文化中幽香雅韻精神意境，了解茶文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)幼兒的審美感知能力，鍛煉幼兒的由表即里的認(rèn)知規(guī)律，幫助其積累語(yǔ)文知識(shí)。筆者只是從理論層面上分析學(xué)前教育中融入茶文化等傳統(tǒng)文化的必要性，但實(shí)踐教學(xué)中仍需要老師根據(jù)幼兒的認(rèn)知與興趣合理選擇茶文化教學(xué)內(nèi)容，如小班幼兒對(duì)童話故事感興趣，并善于模仿，老師們可以選擇茶文化相關(guān)的傳說故事，民俗節(jié)日，讓幼兒扮演角色置身其中，更好地幫助他們學(xué)習(xí)茶文化。大班幼兒的學(xué)習(xí)可以適當(dāng)引入茶詩(shī)詞歌賦的內(nèi)容，在老師的講解與引導(dǎo)之下，體會(huì)茶文化的豐富內(nèi)涵與文化意境，豐富幼兒傳統(tǒng)文化知識(shí)的儲(chǔ)備。

2學(xué)前教育中融入茶文化重要性

2.1強(qiáng)化幼兒的民族文化認(rèn)同感

情感教學(xué)是當(dāng)前幼兒教育中重要方式，其對(duì)幼兒行為發(fā)展、思想認(rèn)識(shí)等方面影響不容忽視，“社會(huì)個(gè)體的年齡越小，情感發(fā)展所產(chǎn)生的影響也就越大，并且情感發(fā)展對(duì)社會(huì)個(gè)體的個(gè)性與人格的形成產(chǎn)生著決定性的作用。”[5]中國(guó)茶文化中蘊(yùn)藏著儒道佛思想的審美情感與文化基因，儒家中和之美在煎茶烹飲中突出了恰到好處的精致雅趣，與中華民族溫和、內(nèi)斂的民族性情有密切關(guān)系；道家崇尚道法自然，追求生命的超脫與茶性的儉而清和、自然淳樸相契合，于是古代文人大多寄情于山水，進(jìn)而有了“天地有大美而不言”、“澹然無極而眾美”的人生境界，也就成為歷代茶人追求的生活目標(biāo)；禪宗思想豐富了茶文化的超脫精神，通過喝茶來達(dá)到超越實(shí)體達(dá)到悟的境界，由此可見茶文化對(duì)于培養(yǎng)幼兒的情感體驗(yàn)，促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展有著重要的作用。儒佛道思想形成的不同的茶道精神，如莊晚芳的廉美和敬、陸羽的精行儉德等都有助于幼兒思想道德品質(zhì)的提升，強(qiáng)化幼兒民族文化認(rèn)同感與自豪感。

2.2提升幼兒與人和諧相處的能力

每個(gè)人都無法脫離社會(huì)存在，無論處在何種階段，每個(gè)人都要學(xué)會(huì)與人相處，幼兒由于自身特點(diǎn)，在與同齡人、老師與父母的相處中時(shí)常出現(xiàn)問題，尤其當(dāng)代的幼兒，家庭條件好又是獨(dú)生子女，自私自利的性格較為普遍，學(xué)前教育融入茶文化的教學(xué)有助于培養(yǎng)幼兒文雅、尊師、友善、謙遜等的良好品德，提升幼兒與人和諧相處的能力。華夏民族自古以來就是禮儀之邦，客來敬茶、以茶會(huì)友等風(fēng)俗歷史悠久，茶文化思想中體現(xiàn)傳統(tǒng)待人接客、為人處事之道，也表達(dá)“以德服人”、“德治教化”等價(jià)值觀，這些無不體現(xiàn)在茶藝表演、茶詩(shī)、茶歌、采茶舞茶文化藝術(shù)形式之中，使得茶文化歷經(jīng)千古依舊成為當(dāng)代社會(huì)交際的重要方式。學(xué)前教育中引入茶文化學(xué)習(xí)，可以熏陶幼兒的性格與品質(zhì)，幫助他們形成良好道德思想的同時(shí)，也讓幼兒們了解自已與他人相處中，應(yīng)該多點(diǎn)寬容、忍讓，懂得與人分享，讓他們明白“以茶雅志，八方來客，一壺茶笑談天下事”的社交方式，培養(yǎng)幼兒的人際交往意識(shí)與能力。在建設(shè)社會(huì)主義精神文化建設(shè)，實(shí)施文化戰(zhàn)略強(qiáng)國(guó)的時(shí)代要求中，學(xué)前教育中融入茶文化等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分必要。但通過怎樣的科學(xué)策略將茶文化引入學(xué)前教育，是當(dāng)前應(yīng)該考慮的重要問題，由于幼兒思維特征、身心發(fā)展等的特點(diǎn)，對(duì)于茶文化的學(xué)習(xí)與接受有一定的難度。

筆者認(rèn)為一方面國(guó)家與社會(huì)應(yīng)該予以關(guān)注，可以將茶藝表演、采茶歌、采茶舞等改編成動(dòng)畫卡通的形式，用幼兒喜歡的方式讓他們接觸茶文化；另一方面幼兒園教育中老師應(yīng)該鉆研茶文化教學(xué)形式，通過情景教學(xué)、游戲教學(xué)等方式讓幼兒能更好地理解茶文化。此外，家庭教育中，父母也要有意識(shí)地讓孩子接觸茶文化。通過這些方式在學(xué)前教育階段擴(kuò)大幼兒對(duì)茶文化的學(xué)習(xí)與理解，推動(dòng)幼兒身心健康發(fā)展，更為傳承傳統(tǒng)文化做出貢獻(xiàn)。

作者:張玉暖 單位:石家莊幼兒師范高等專科學(xué)校

參考文獻(xiàn)

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篇5

【關(guān)鍵詞】企業(yè)管理 傳統(tǒng)文化 重要性

自從我國(guó)加入WTO后，隨之?dāng)U大的則是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象，競(jìng)爭(zhēng)難度也越來越激烈。在國(guó)際大環(huán)境的影響下，中國(guó)企業(yè)通過學(xué)習(xí)國(guó)外企業(yè)先進(jìn)管理思想和技術(shù)手段逐漸實(shí)現(xiàn)了本土化到現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。煙葉復(fù)烤企業(yè)正面臨著機(jī)遇及挑戰(zhàn)，但如果對(duì)國(guó)外的管理思想和經(jīng)驗(yàn)完全照搬，沒有自身實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，是根本不能滿足未來發(fā)展需求的，難以在市場(chǎng)中立足。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其中蘊(yùn)含了深邃的戰(zhàn)略和管理思想，現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)充分借鑒本土優(yōu)質(zhì)文化，尤其是煙草企業(yè)，為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化，必須充分應(yīng)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正將企業(yè)推向國(guó)際化。下面對(duì)其傳統(tǒng)文化在企業(yè)中的應(yīng)用闡述如下：

一 “以和為貴”注重人員協(xié)調(diào)

儒家常常奉行中庸思想，孔子在《論語(yǔ)*學(xué)而》中曾說道：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”，儒家文化反對(duì)走極端和搞片面性。孔子在人際關(guān)系處理上還說道：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”國(guó)家人倫關(guān)系的五個(gè)“達(dá)道”是強(qiáng)調(diào)和諧的前提，分別是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五個(gè)共生共存的也是最根本的人倫關(guān)系。如果將“和為貴”的傳統(tǒng)文化應(yīng)用到企業(yè)管理中，企業(yè)中管理者與職工、職工與職工、企業(yè)與環(huán)境的關(guān)系都可系統(tǒng)地協(xié)調(diào)。首先協(xié)調(diào)管理者與職工的關(guān)系；“和”則象征著和諧統(tǒng)一，也是中庸觀所提倡的，因此在企業(yè)人員素質(zhì)和人才觀方面，儒家深信每個(gè)人都具有價(jià)值之源，都具有踐履能力和價(jià)值自覺。在同職工關(guān)系上，管理者要將孟子的“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”的思想貫徹到底，關(guān)心職工的工作生活，搞好獎(jiǎng)懲措施，則是“愛人”，經(jīng)常與職工互動(dòng)，解職工之憂，幫職工之難，則是“敬人”。從而職工也會(huì)投以辛勤工作付出，服從領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)心企業(yè)發(fā)展，管理者和職工關(guān)系融洽。其次協(xié)調(diào)企業(yè)與外部環(huán)境的關(guān)系；質(zhì)與量的辯證關(guān)系在某種程度上從“中庸”思想中體現(xiàn)了出來，企業(yè)的質(zhì)與量都集中在外部，外部客觀環(huán)境包括政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、人文等各個(gè)方面，如果企業(yè)管理中在管理過程中不能超越外部，則要學(xué)著去適應(yīng)它、改造它，以此來取得企業(yè)與外部環(huán)境的統(tǒng)一和諧。像企業(yè)生產(chǎn)元素供應(yīng)商和競(jìng)爭(zhēng)者，可稱作外部微觀環(huán)境，企業(yè)要將它們看成利益共同體，也是實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的直接對(duì)象，雙方應(yīng)和諧相處，在合作的基礎(chǔ)上競(jìng)爭(zhēng)，而不是無意義競(jìng)爭(zhēng)。“中庸”思想中的“和，乃生存之道”正是如此。

二 “以義為先”重視社會(huì)效益

儒家文化的實(shí)質(zhì)還具有道義文化和倫理文化，通過“仁、義、禮、智、信”等價(jià)值觀念來調(diào)節(jié)人們的行為和厲害沖突。從而中國(guó)文化的價(jià)值取向和“以義為先”的價(jià)值觀不謀而合。以義為先的經(jīng)營(yíng)之道其深層含義則是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“君子愛財(cái)，取之有道”，企業(yè)追求利潤(rùn)是本能，只有利潤(rùn)充足，企業(yè)才能繼續(xù)朝著預(yù)期目標(biāo)前進(jìn)，但企業(yè)也不能脫離社會(huì)單獨(dú)存貨，屬于社會(huì)組成中的一部分，因此，奉行“以義為先”的價(jià)值觀念是企業(yè)追求利潤(rùn)的前提。孟子也曾說過，如果給予我的物質(zhì)不含道義，就算是把整個(gè)天下給饋贈(zèng)于我，我都不會(huì)碰其一毫，如果里面蘊(yùn)含道義，即便一小文錢我都會(huì)把它收入囊中。儒家思想認(rèn)為，追求道義和追求富貴兩者并不矛盾，重要的則是該如何趨勢(shì)矛盾。中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)社會(huì)的企業(yè)主代表都會(huì)用“儒商”來形容，當(dāng)今許多企業(yè)主讓他人這樣稱呼自己。所謂儒商用最直白的語(yǔ)言來形容是不取不義之財(cái)，將商業(yè)道德擺在首位。但在企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中常常出現(xiàn)“魚和熊掌不可兼得”的現(xiàn)象，這時(shí)企業(yè)管理者在注重社會(huì)效益的不同，積極貫徹“以義為先”，為獲取企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)效益做好鋪墊。在關(guān)注公眾利益上基礎(chǔ)上及爭(zhēng)取自身利益，推己及人，互惠互利的原則和儒家的義利觀不謀而合，儒與商的結(jié)合才是將企業(yè)往更高的戰(zhàn)略高度上推進(jìn)。

三 “誠(chéng)實(shí)守信”樹立良好信譽(yù)

宋儒周敦頤在《通書》中寫道：“誠(chéng)五常之本、百行之源也”。誠(chéng)信也可以為商業(yè)獲得信譽(yù)，贏得口碑，招攬更多顧客，實(shí)現(xiàn)更大利益。“誠(chéng)信之道”在企業(yè)管理中一般有以下幾個(gè)方面作用：首先，貸款信譽(yù)和減少融資成本都和企業(yè)自身良好的誠(chéng)信信譽(yù)息息相關(guān)，融資者或貸款者可以利用自身良好可靠的誠(chéng)信信譽(yù)來籌集資金，以此來擴(kuò)大資源配置空間，加大投資力度，推動(dòng)企業(yè)前進(jìn)。其次良好的誠(chéng)信信譽(yù)可以檢驗(yàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量和效率，減少企業(yè)負(fù)擔(dān)，加快企業(yè)經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)。如果企業(yè)和競(jìng)爭(zhēng)合作者中奉行“誠(chéng)信之道”，就會(huì)避免各種經(jīng)濟(jì)糾紛，合作方法經(jīng)濟(jì)效益都能理想化。所以，可以說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的內(nèi)在要求則是良好的企業(yè)信用，也是其生存發(fā)展之道。

四、“自主創(chuàng)新”實(shí)現(xiàn)超越自我

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，也是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。只有堅(jiān)持創(chuàng)新才能夠促進(jìn)企業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)興不衰。創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在方法，而且還體現(xiàn)在理論、產(chǎn)品、管理及制度等方面創(chuàng)新，只有對(duì)各個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠超越自我，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中占有一席之地。對(duì)于企業(yè)而言，常用的思維方式主要有逆向思維、質(zhì)疑意思、標(biāo)新思維及發(fā)散思維等，聯(lián)合縫隙思維與延伸思維等多種方式，不斷累計(jì)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而創(chuàng)造出符合自己企業(yè)的方法。就拿煙葉復(fù)烤生產(chǎn)來說，應(yīng)對(duì)復(fù)烤工藝、復(fù)烤方法進(jìn)行創(chuàng)新，只有不斷探索，創(chuàng)新與別人不同的復(fù)烤工藝是當(dāng)前較為重要的任務(wù)。

五、結(jié)束語(yǔ)

總之，在現(xiàn)實(shí)生活中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無處不在，可以說滲透到各個(gè)方面，現(xiàn)代企業(yè)在經(jīng)營(yíng)國(guó)管理會(huì)和傳統(tǒng)文化有關(guān)的問題接觸，人們?cè)谔幨滦袨椋瑑r(jià)值取向中多多少少都會(huì)傾向于傳統(tǒng)文化。因此，現(xiàn)代企業(yè)在管理中應(yīng)多吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并與西方管理理論結(jié)合，來探索出和中國(guó)國(guó)情相謀和的管理措施，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉琳琳.論企業(yè)管理與企業(yè)文化的關(guān)系[J].企業(yè)家天地：中旬刊，2012，（1）：78-79.