序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇中華文化包容性的內(nèi)涵，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

一、全面理解中華文化的基本特征

1.源遠流長（從發(fā)展歷程看）

（1）源遠流長的表現(xiàn)

古老的中華文化在世界東方走過了自己獨具特色的輝煌歷程，始終顯示出頑強的生命力和無窮的魅力，雖歷經(jīng)滄桑卻始終不曾中斷。

（2）源遠流長的歷史見證

漢字和史書典籍。

2.博大精深（從內(nèi)涵上看）

（1）獨特性

中華文化曾長期居于世界文化發(fā)展的前列。我國的文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)寶庫中占有重要地位；中國的科學(xué)技術(shù)成就為人類文明的發(fā)展作出了巨大貢獻。

（2）區(qū)域性

我國幅員遼闊，各地自然條件千差萬別，經(jīng)濟社會發(fā)展程度不同，各地區(qū)的文化常有明顯的區(qū)域特征，而不同區(qū)域的文化相互交流、相互借鑒、相互吸收，既漸趨融合，又保持著各自的特色。

（3）民族性

在中華文化的百花園中，各具特色的民族文化異彩紛呈，都

為中華文化的形成和發(fā)展作出了重要貢獻。

3.源遠流長與博大精深的關(guān)系

（1）區(qū)別

側(cè)重點不同，源遠流長側(cè)重縱向的時間層面，強調(diào)的是綿延不斷，通過漢字和史學(xué)典籍得到證明；體現(xiàn)不同，博大精深側(cè)重橫向的內(nèi)容層面，通過文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)得到證明。

（2）聯(lián)系

因為中華文化源遠流長，所以才有時間發(fā)展自己、豐富自己，才有可能博大精深；因為中華文化博大精深，所以才具有了強大的生命力，才有可能源遠流長。

在利用知識解題過程中，區(qū)分中華文化的兩個基本特征有如下方法：根據(jù)材料中表示延續(xù)性和時間久遠的詞語，如“歷史悠久”“一脈相承”“幾千年”“古老”等詞語可以判斷該材料體現(xiàn)的是中華文化源遠流長的特征。

二、正確理解中華文化的包容性

1.含義：即、兼收并蓄

（1）“”就是能與其他民族的文化和睦相處

如歷史上中國對所有的外來宗教都一視同仁，佛教、伊斯蘭教、基督教等都可以在中國的土地上自由傳播，在中國的許多著名寺廟中，甚至把儒、釋、道三種思想的外在象征供奉于一殿、一庭、一山之中，是中華民族文化包容性的一個很好注釋。

（2）“兼收并蓄”就是能在文化交流中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分

即在與外來文化接觸時，既包涵兼容，又始終保留自身的體系和特點。

2.表現(xiàn)

中國古代的思想家雖各有所尊，但又提倡“萬物并育而不相害，道并存而不相悖”，正是這種包容精神，使得中華文化具有非凡的融合力。

3.意義

中華文化之所以源遠流長、博大精深，除了由于它不斷創(chuàng)新、有著頑強的生命力和巨大的創(chuàng)造力之外，還在于它所特有的包容性。這種文化的包容性有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流，增強對自身文化的認同和對其他民族文化的理解。

4.判斷中華文化的包容性要從兩個方面分析

中華文化的包容性表現(xiàn)在兩個方面：一是，能與其他民族的文化和睦相處；二是兼收并蓄，能夠在文化交流中吸收和借鑒其他民族文化的積極成分。在判斷材料是否能夠體現(xiàn)中華文化包容性的時候，要從這兩個方面進行分析，不能只側(cè)重一個方面而忽視另一個方面。

三、利用本部分知識解決問題的易錯點

不能準確把握中華文化與中華各民族文化的關(guān)系，中華文化是中華各民族共同創(chuàng)造的，但中華文化并不是各民族文化的簡單相加。中華各民族的文化既有中華文化的共性，又有各自的民族特性。

例如：“文化多元添魅力，一個音符無法演繹優(yōu)美的旋律”。上海世博會中國地區(qū)館里，云南、貴州、青海等少數(shù)民族大省通過世博會這個大舞臺，向中外游客展現(xiàn)了各自省份的少數(shù)民族特色文化。少數(shù)民族文化的展示，向世界表明了（ ）

①中華文化的博大精深

②各民族文化相互交融，相互促進，共同熔鑄了燦爛的中華文化

③中華文化具有包容性

④中華文化薪火相傳、一脈相承

A.②③ B.③④

C.①② D.①④

篇2

就形式而言，國學(xué)是中華文化的主要載體，它像紐帶一樣，將形形、方方面面的傳統(tǒng)文化串在一起，形成一個完整的統(tǒng)一體。就內(nèi)涵而言，國學(xué)是中華民族精神的體現(xiàn)。它像土壤一樣，培育中華民族的文化意識，使中華文化以特有品質(zhì)與風貌自立于世界民族之林。就文化的繼承性而言，國學(xué)是建設(shè)新的中華文化的重要資源。優(yōu)秀的思想文化是民族永恒的財富，它的精神會超越時空，綿延不絕。就文明互補性而言，國學(xué)是中華文明和其他民族優(yōu)秀文明開展對話交流的重要平臺，為中華文化在保持其主體性的同時包容與汲取世界其他優(yōu)秀文化提供了載體、創(chuàng)造了契機。

國學(xué)沉淀于歷史的長河又升華于現(xiàn)代社會，是依存于經(jīng)典之內(nèi)的知識及其體系，更蘊含著為人處世、治國齊家的世界觀、人生觀、價值觀，因此每一個中國人都應(yīng)該學(xué)一點國學(xué)。正確認識和研究國學(xué)，不是一件小事，它是關(guān)系傳承中華文明，實現(xiàn)中國人的文化自覺、文化認同和文化歸屬的重要一環(huán)。

國學(xué)內(nèi)容浩如煙海、博大精深，即使皓首窮經(jīng)、焚膏繼晷也無法曲盡其妙。同時，國學(xué)本身畢竟是古代社會留下來的歷史文化遺產(chǎn)，精華與糟粕并存。對此，我們決不能不辨青紅皂白一味地高唱贊歌，也不能因為它存在弊端而一概抹殺。國學(xué)研究有一個去偽存真、去粗取精的過程。只有正確地學(xué)習(xí)和掌握國學(xué)，才能真正發(fā)掘傳統(tǒng)文化的精華，使之服務(wù)于時代的需要。

應(yīng)當對國學(xué)學(xué)理與文本進行正確解讀，掌握正確的國學(xué)知識，辯證認識國學(xué)的價值和意義，科學(xué)理性地把握國學(xué)的學(xué)術(shù)體系及其所蘊含的文化精神，否則談國學(xué)創(chuàng)新就是無本之木、無源之水。

還須把握時代脈搏，主動面對新形勢、新發(fā)展，以務(wù)實開放的態(tài)度發(fā)展中華文化，發(fā)揮國學(xué)在我國新時期文化建設(shè)、綜合國力提升方面的作用，與時俱進地研究國學(xué)。

篇3

一、精彩的課堂需要科學(xué)的預(yù)設(shè)

所謂“預(yù)設(shè)”，簡言之就是上課的設(shè)計，是教師在上課之前對教學(xué)目標、教學(xué)策略、教學(xué)評價等進行事先的設(shè)想及安排。“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，教學(xué)作為一項復(fù)雜的活動，需要教師在課前作出周密的策劃，基于科學(xué)取向進行教學(xué)設(shè)計。預(yù)設(shè)體現(xiàn)著對文本的尊重，體現(xiàn)著教學(xué)的計劃性和嚴謹性。科學(xué)的預(yù)設(shè)要體現(xiàn)如下的要求――

（一）準確敘寫教學(xué)目標

現(xiàn)代教育心理學(xué)認為，教學(xué)目標是預(yù)期的學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果。我們在設(shè)置教學(xué)目標時應(yīng)堅持“行為主體+動詞+名詞或詞組”的敘寫范式，通過不同行為動詞的使用，關(guān)注認知的過程和方法，同時界定運用學(xué)科知識應(yīng)該達到什么樣的認知水平。根據(jù)課程標準，《博大精深的中華文化》的內(nèi)容表現(xiàn)標準為：辨析中華文化的區(qū)域特征，說明中華文化是中國各族人民共同創(chuàng)造的；展現(xiàn)博大精深、源遠流長的中華文化是中華民族延續(xù)和發(fā)展的重要標識。很顯然，課程標準的這一表述較為籠統(tǒng)，必須將其細化、明確化和可操作。

基于此，《博大精深的中華文化》的教學(xué)目標可描述為：目標1.學(xué)生能回憶中華文化豐富內(nèi)容，理解文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)的作用、特點、地位；目標2. 學(xué)生能理解中華文化的區(qū)域性形成的原因和不同區(qū)域文化之間的關(guān)系；目標3. 學(xué)生能夠理解各民族文化與中華文化的關(guān)系及各民族文化對中華文化的貢獻；目標4. 學(xué)生能理解包容性的含義和意義；目標5. 學(xué)生能認同中華文化博大精深，領(lǐng)會文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，增強民族自豪感、自尊心、自信心。這樣敘寫教學(xué)目標，使用了回憶、理解、認同、領(lǐng)會等行為動詞，在表述上落實到了具體的知識點，對學(xué)生在知識、技能掌握和能力、情感、態(tài)度發(fā)展的水平層次上進行了科學(xué)、準確的描述，教師和學(xué)生對“我們要到哪里去”有清晰的認知。

（二）恰當選擇教學(xué)策略

布魯納認為，有效的學(xué)習(xí)只有在具有結(jié)構(gòu)性的情境下才能夠發(fā)生。策略是為目標服務(wù)的，我們需要針對不同類型的教學(xué)目標確定選用合適的教學(xué)策略，使教學(xué)內(nèi)容的選擇和呈現(xiàn)方式與教學(xué)策略相匹配，更好地達成教學(xué)目標。基于《博大精深的中華文化》的教學(xué)目標，筆者堅持以學(xué)生發(fā)展為本位的理念和重視課程資源的整合，尤其重視鄉(xiāng)土資源的挖掘的理念來組織教學(xué)，讓學(xué)生在生活中探究、體驗、感悟、成長。為此創(chuàng)設(shè)了環(huán)環(huán)相扣的問題鏈組織教學(xué)：

問題情境（一）“你認為誰最適合擔任中華文化的形象代言人？”（意圖是激發(fā)學(xué)生的興趣，并充分利用學(xué)生的知識儲備，獲得對博大精深的中華文化有一個感性認識，對應(yīng)目標1）；問題情景（二）“四大名著中的人物，你最喜歡哪一位？為什么？你能不能向外國朋友介紹一下中國文學(xué)藝術(shù)有什么特點和作用？”（需要學(xué)生運用其語文知識儲備并結(jié)合課本回答，意圖是讓學(xué)生從感性認識上升到理性認識，知道中華文化在世界文學(xué)藝術(shù)史上占有重要位置，對應(yīng)目標1）；問題情景（三）“中國的四大發(fā)明對世界產(chǎn)生了怎樣的影響？中國歷史上領(lǐng)先于世界水平的科技成就還有哪些？中國古代的科學(xué)技術(shù)有什么特點？”（需要學(xué)生運用歷史學(xué)科知識并結(jié)合課本觀點來回答，有利于增強學(xué)生的民族自豪感，對應(yīng)目標1和5）；問題情景（四）“在科技的發(fā)明創(chuàng)新方面，今日之美國跟古時之中國比較，你有什么看法？（意圖是拓展教學(xué)時空，告訴學(xué)生我們有輝煌的過去，而近現(xiàn)代中國在科技發(fā)明方面乏善可陳，要奮起直追，今天的中國完全可以再創(chuàng)輝煌，我們要有這樣的民族自信心，對應(yīng)目標5）；問題情景（五）“播放《2010年廣州亞運會開幕式》視頻并展示問題：這段視頻中展現(xiàn)了哪些嶺南文化元素？這說明了中華文化的什么特點？（開幕式堪稱經(jīng)典，意圖是通過充分挖掘鄉(xiāng)土資源讓學(xué)生更好地理解“一方水土養(yǎng)育一方文化”，對應(yīng)目標2）；問題情景（六）“請你談?wù)劰?02年趙武靈王的‘胡服騎射’改革的文化意義？（需要調(diào)用學(xué)生的歷史學(xué)科知識，意圖是讓學(xué)生了解各具特色的民族文化異彩紛呈，各民族對中華文化的形成都做出了重要貢獻，對應(yīng)目標3）；情景設(shè)置（七）“為什么中華文化能博大精深？你能闡釋包容性的內(nèi)涵和作用嗎？請舉一例。”（緊扣課本，進一步加深學(xué)生對中華文化的理解，對應(yīng)目標4）。上述問題情境通過多媒體教學(xué)平臺呈現(xiàn)，并與教學(xué)目標一一對應(yīng)、層層推進，既體現(xiàn)了預(yù)設(shè)的科學(xué)性和嚴謹性，又有必要的彈性和開放性，為學(xué)生的探究、交流、對話等活動提供了足夠的機會和空間，為動態(tài)生成預(yù)留了“空白”。

（三）正確開發(fā)評價方式

教學(xué)評價要堅持評價與教學(xué)目標的匹配這一重要原則，通過評價檢測，判斷學(xué)生是否達到了預(yù)期的目標。教學(xué)目標對教學(xué)評價應(yīng)有導(dǎo)向作用，也就是說教學(xué)結(jié)果的測量必須是針對教學(xué)目標的測量，教學(xué)評價所要測量的方式應(yīng)與教學(xué)目標的設(shè)置相一致。教學(xué)評價與教學(xué)目標相統(tǒng)一，才能保證教學(xué)的有效性。基于教學(xué)目標的能力要求，筆者在教學(xué)評價方面設(shè)計了選擇題、問答題各一題，考查教學(xué)重點：1.單項選擇題 [2014?天津卷.10]印度佛教自漢代傳入我國后，便與中國固有文化相互影響和融合。在隋唐，外來佛教適應(yīng)中國的文化習(xí)俗，演變?yōu)橐远U宗為代表的中國化佛教，形成中華文化儒、釋、道并存的格局；至宋后，傳統(tǒng)儒學(xué)吸收佛教的有益成果，衍生出新儒學(xué)即宋明理學(xué)，使以儒家為主導(dǎo)的中華文化發(fā)展到新的高度。這一史實表明：①中華文化具有極大的包容性 ②不同文化的融合導(dǎo)致文化差異性的消失 ③學(xué)習(xí)借鑒外來文化要以我為主、為我所用 ④文化交流借鑒是推動文化發(fā)展的根本途徑。A.①② B.③④ C.①③ D.②④ 2.[2014?廣東卷.37]閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。材料三：粵港澳地相近、人相親、語相通，共同秉承中華文化。但是，由于歷史與現(xiàn)實的原因，三地文化也存在著較明顯的差異。當前，三地交往更加深入密切，加強文化合作意義重大。（3）結(jié)合材料三，運用文化生活中文化交流和中華文化的相關(guān)知識，談?wù)勗谖幕献魃蠎?yīng)該持有的合理態(tài)度。

二、精彩的課堂源于動態(tài)的生成

所謂“生成”就是在教學(xué)過程中，根據(jù)課堂的具體情況，靈活地使用或改變自己設(shè)計的教學(xué)方案。生成是相對于“預(yù)設(shè)”而言的，生成體現(xiàn)著對學(xué)生的尊重，體現(xiàn)著教學(xué)的動態(tài)性和開放性。課堂教學(xué)是一個動態(tài)生成的過程，再好的課堂預(yù)設(shè)，也無法預(yù)知課堂的全部細節(jié)以及課堂所能夠達到的教學(xué)效果。

（一）動態(tài)的生成要求教師創(chuàng)新教法

學(xué)生是課堂上學(xué)習(xí)的主體，是極為寶貴的課程資源，他們帶著自己的知識、經(jīng)驗、思考、靈感、興致參與課堂活動。因此，在實際的教學(xué)過程中，教師對“預(yù)設(shè)”劇本不能原封不動地照搬，要關(guān)注學(xué)生的主觀能動性、差異性以及創(chuàng)造性，保持教學(xué)的彈性和靈活性，注重學(xué)生的發(fā)展。為此，教師要采用互動教學(xué)方式，在互動中讓教師、學(xué)生的思想觀點不斷交匯碰撞，推動認識不斷提高、體驗不斷加深、情感不斷升華。課堂上的“互動”和“生成”相得益彰：互動是生成的基礎(chǔ)，課堂動了，學(xué)生活了，生成才有可能，一個以講為主的課堂，不會有精彩的生成；生成是互動的升華，生成了疑難困惑、奇思妙想、獨特見解，教師可點撥引導(dǎo)、組織討論和表揚鼓勵。這才是把精彩留給學(xué)生，這樣的課堂才是精彩的課堂！

（二）動態(tài)的生成需要教師智慧把握

課堂生成具有即時性的特點，強調(diào)的是機智靈活，借助的是教師的智慧。課堂上學(xué)生的頓悟、靈感、困惑、錯誤等構(gòu)成了豐富多彩的動態(tài)教學(xué)資源。在課堂教學(xué)中這些動態(tài)資源很容易“流失”掉，稍不注意很可能就“一滑而過”。因此，教師必須具有足夠的教學(xué)智慧和把握生成的意識。課堂上有生成并不是目的，生成是否有效、成功與否的標準是預(yù)設(shè)目標的達成度。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)把握教學(xué)契機，合理地開發(fā)、利用即時生成的動態(tài)資源，讓它臨場閃光。例如，在探究問題情景（三）時，有位學(xué)生發(fā)表了個人看法：“中國古代科技具有實用性和整體性的特點，但不重視基礎(chǔ)研究，尤其是自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)以中國人命名的實在不多，許多原理、定律幾乎都是西方人發(fā)現(xiàn)的。可以說我們中國只有發(fā)明而鮮有發(fā)現(xiàn)，實用有余、原創(chuàng)不足。我們中國科學(xué)家至今與諾貝爾獎無緣是有文化傳統(tǒng)方面原因的。”一石激起千層浪，我為這個學(xué)生的觀點所震撼，確實有道理，近現(xiàn)代中國在科技發(fā)明方面的貢獻與我國的文明大國地位很不相稱。于是，我借機拋出“錢學(xué)森之問”讓學(xué)生開展討論，并就此問題聯(lián)系國家的科教興國戰(zhàn)略闡述了我的看法，激勵學(xué)生要更加努力地學(xué)習(xí)，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。學(xué)生對中國古代科技存在不足的評價是本節(jié)課最出彩處。一堂課下來，預(yù)設(shè)的三維目標達成度高，既落實了基礎(chǔ)知識，又激活了學(xué)生的思維，升華了情感。

篇4

華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心方勇教授于2012年10月提出關(guān)于“新子學(xué)”的構(gòu)想，隨即在學(xué)術(shù)界引起了強烈的反響。一年多以來，許多學(xué)者認真思考，積極參與研究和探討，并對其內(nèi)涵與內(nèi)容進行了更全面、更深層次的系統(tǒng)建構(gòu)，提出許多有價值的見解，新近出版的《“新子學(xué)”論集》，即集中體現(xiàn)了在此期間的主要研究成果。全書集中呈現(xiàn)了“新子學(xué)”的時代性、基本內(nèi)容及其對中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)重構(gòu)的重要意義。

中華文化的重構(gòu)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，民族傳統(tǒng)文化的自覺傳承無疑是重構(gòu)中華文化的基礎(chǔ)。“新子學(xué)”是對中華文化軸心時代諸子百家生態(tài)的全面梳理，它的提出，顯現(xiàn)出學(xué)者對于傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)基本命脈的敏銳把握。正如許抗生所言，我們在當下要做的是民族文化學(xué)術(shù)的全面復(fù)興，“新儒家”雖在相關(guān)方面提出了一些新概念，如先后提出“新理學(xué)”、“新心學(xué)”、“新氣學(xué)”、“新經(jīng)學(xué)”等理念，但中華文化極其豐富多彩，絕非儒家一枝獨秀的文化所能替代，“新子學(xué)”的提出合乎傳統(tǒng)學(xué)術(shù)實際，正是當下所急需。也正因此，他以為，“新子學(xué)”應(yīng)當作為傳承中華文化的基本內(nèi)容和進行中華文化重構(gòu)的基礎(chǔ)。

在時代性方面，方勇從《“新子學(xué)”構(gòu)想》到《再論“新子學(xué)”》，皆強調(diào)如今是一個多元、開放的時代，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)面臨現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，“新子學(xué)”正是此背景下的產(chǎn)物，同時也服務(wù)于這個時代。“新子學(xué)”強調(diào)要將諸子百家思想的優(yōu)長提煉升華成創(chuàng)新、解放的“子學(xué)精神”。林其錟也概述了先秦諸子的原創(chuàng)、求實、爭鳴、匯通、開放等五重基本精神，這些皆可謂“子學(xué)精神”的重要構(gòu)成。“新子學(xué)”強調(diào)以該精神為導(dǎo)引，系統(tǒng)整合傳統(tǒng)文化中的精華，這也使得它更符合時代潮流。

“新子學(xué)”較之其他理念，更具有包容性。經(jīng)學(xué)獨尊的時代已結(jié)束，且正如陸永品所言，經(jīng)學(xué)范圍狹窄、陳舊、僵化、停滯，其中的一些主張也已不符合當今的國情民意，因而應(yīng)當重申“新子學(xué)”在自身建構(gòu)方面的一個基本理念，即強調(diào)“子”為思想史的“諸子百家”。如傅璇琮所言，“新子學(xué)”對自身之“子”的勘定，較傳統(tǒng)目錄學(xué)“經(jīng)、史、子、集”之“子”的分類，更合乎思想史的實際。何況子學(xué)本身也包括了儒家的學(xué)說，如孔孟的學(xué)說。

“新子學(xué)”之所以適合今天的需要，還在于它所具有的開放性。中華文化的重構(gòu)，是以現(xiàn)代眼光從傳統(tǒng)的中華文化中選擇那些經(jīng)過現(xiàn)代闡釋能適合今日社會發(fā)展需要的內(nèi)容，同時吸取世界各民族文化的長處，融匯形成新的充滿生機活力、具有強烈時代性的文化。進入全球化時代的今天，只固守舊的一套，是十分荒誕的。時代的發(fā)展要求推陳出新，應(yīng)當廣泛吸取世界各國文化中的精華，使之為我所用。許多被認為是普世價值的理念，皆應(yīng)大膽加以回應(yīng)和吸收。這些也都是“新子學(xué)”的題中之意。

篇5

本文作者：潘璠工作單位：中國人民軍事經(jīng)濟學(xué)院

（一）包容性和長期性文化，是區(qū)分人類和動物的根本標志。孟子說：“人之與禽獸也，幾希。飽食暖衣而無教，則近于禽獸。”孟子的“教”，就是指教化、文化，只有這樣，人才有了成為人的品質(zhì)。我們中華民族歷史悠久，文化記載也是豐富多彩。中華文化在漢文化的基礎(chǔ)上有機巧妙地結(jié)合了中國境內(nèi)各民族的文化，形成了內(nèi)涵豐富，具有鮮明特色的中華文化。中國大地上的許多少數(shù)民族，也都融入了中華文明之中，并且成了其中重要的組成部分，而它的包容性也決定了它的長期性。在世界上最初幾個文明的發(fā)祥地中，除兩河流域文明湮滅外，印度文化因雅利安人入侵而雅利安化，埃及文化先后因亞歷山大占領(lǐng)而希臘化、因愷撒占領(lǐng)而羅馬化、因阿拉伯人遷入而伊斯蘭化，希臘、羅馬文化則因日耳曼人入侵而中斷并沉睡千年。如果把探究人類文明源頭的目光投向中華大地，人們會看到，古老的中華文化在世界東方走過了自己獨具特色的輝煌歷程。古代四大文明中，也只有中華文明在滄桑中代代傳承，未曾中綴，表現(xiàn)出了其獨特的延續(xù)品質(zhì)[2]。（二）尊君重民思想長期的封建社會制度，較為孤立的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟都在一定程度上促進了高高在上的集權(quán)統(tǒng)治，君王的尊貴不能挑戰(zhàn)。但是，孟子提出的“民重君輕”思想?yún)s也震動了當時的統(tǒng)治階級。過去的中國，暴戾貪婪的君王常常為一己之利惑亂天下，他們殘酷的統(tǒng)治就是將自己的幸福建立在老百姓的痛苦之上。雖然最終的結(jié)局就是這種“君重民輕”的社會秩序無法久長，不是被忍無可忍的老百姓所，就是被其他新興勢力所顛覆。于是一些聰明的君王便悟出了一些道理，“水能載舟亦能覆舟”，“得民心者得天下，失民心者失天下”等等，這些道理就是從孟子的“民重君輕”思想生發(fā)而來。“尊君”和“重民”本是相反的理念，但在中華文明中又是相輔相成，構(gòu)成了中國政治文化的兩個支柱。統(tǒng)治者以長久穩(wěn)定出發(fā)，然后注重民眾的力量，既強調(diào)了“國以君為主”，又強調(diào)了“君以民為貴”。（三）家族色彩重中國古代強調(diào)“家國一體”的格局，它是以家族演化為國家，以血緣紐帶維護國家統(tǒng)治。這種制度不像歐洲那種森嚴的等級制度，它是一種在家族環(huán)境下，強調(diào)個人在家族的關(guān)系和責任。每個人都有自己的義務(wù)和責任：為父者教子，為子者孝長，為兄者善弟，為弟者尊兄……這種關(guān)系也被引申成了君臣之禮的處事原則[3]。

（一）意識作用這里的意識是多方面的，不單單指人們對文化的重視程度，還指現(xiàn)在的文化運用狀況。中華文化的源遠流長，使得我們國家出土的文物繁多，文獻記載也是眾多。盡管遭遇過列強的掠奪和十年的破壞，但是總體保護還是可以的。這些財富可以成為學(xué)術(shù)研究和歷史文化教育的利器，幫助我們在文化研究領(lǐng)域逐漸接近國際先進水平。另外，要加強大眾對我們自身文化的認同度。文化是財富，不是展品。如果我們提倡的文化只是在博物館里供人欣賞，或是在舞臺上表演，那么它就是死的，是沒有意義的。人們現(xiàn)在對西方文化認同度很高，尤其是年輕一代。這就說明我們自己的文化從傳播到普及的工作都做的不好。我們要讓文化走進生活，讓人們從生活中接觸文化并發(fā)展到接受文化，把文化和生活結(jié)合，用人們喜聞樂見的形式把文化表現(xiàn)出來。這就需要我們樹立文化創(chuàng)新意識，要立足于社會實踐，立足于我們當下這個時代，離開了社會實踐，文化就會成為無源之水，無本之木，人們就不能做出有價值的文化創(chuàng)造；要繼承傳統(tǒng)，推陳出新，任何時代的文化都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承，要體現(xiàn)時代精神；還要面向世界，博采眾長，學(xué)習(xí)吸收外來文化的有益成果。多創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播積極、健康、向上、為觀眾和讀者喜聞樂見的文學(xué)藝術(shù)作品和影視戲劇作品，用美好的精神產(chǎn)品引領(lǐng)社會新風正氣。只有深入，才能淺出；唯有淺出，才能繼續(xù)深入。（二）教育作用民族文化一代代傳承的方式、方法和渠道是多樣的，但其主干則只有一個：教育。教育是特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。教育通過對受教育者的“傳道授業(yè)解惑”，把文化傳遞給下一代。教育能夠以濃縮的形式重演人類在漫長的歷史中走過的認識世界的過程，使人們在有限的學(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財富，“站在前人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。我國從1906年正式開始廢除舊學(xué)，興辦“洋學(xué)堂”。但是中國人一直重視文化傳承和道德培養(yǎng)，所以在洋學(xué)堂里也講究“德、智、體”教育，于是學(xué)校就成為傳承文化的主要場所，不同的是在西方社會，學(xué)校是不對學(xué)生進行德化教育的，發(fā)揮作用的是宗教和社區(qū)，加上媒體、影視等工具，達到了教育目的。學(xué)校對人進行教育具有系統(tǒng)、綜合與形成獨特環(huán)境的優(yōu)勢，雖然家庭也是文化傳承的重要場所，我們也說父母是孩子的第一任教師，但還是要把孩子送到私學(xué)和公學(xué)去學(xué)習(xí)。教育的本質(zhì)功能是沉淀、傳承、創(chuàng)造文化的基地，是文化事業(yè)中最中心，最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。但是我國教育的這一功能從某種程度上說遭到扭曲乃至摧殘，這在教學(xué)領(lǐng)域的突出表現(xiàn)就是沒有把學(xué)生當作一個“人”來培養(yǎng)和提高，而是當作了機器——將來生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品或從事某項業(yè)務(wù)的機器，只有“人”——具備了優(yōu)秀文化的“人”才能創(chuàng)造。如果學(xué)生在被教育中成長為一個“全人”、一個可以進行創(chuàng)造的人、一個符合他所處的時代所需要的人，那時學(xué)校的本質(zhì)功能就實現(xiàn)了[4]。（三）社區(qū)文化作用改革開放以來，我國城市、農(nóng)村大步步入現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化，提高了生活水平，但卻忽視了社區(qū)對于文化的作用。城市里的社區(qū)由于快速發(fā)展和人員的密集流動，社區(qū)文化建設(shè)已經(jīng)越來越被人們忽視。農(nóng)村里社區(qū)雖然文化氛圍較好，但由于基礎(chǔ)薄，意識差，所以也存在一定的難度。一個社區(qū)文化的形成，在自覺營造的前提下，也需要幾年、十幾年，甚至幾十年；放慢了或忽略了社區(qū)在文化建設(shè)與傳播中的作用以及對人的道德養(yǎng)成、培育良好習(xí)慣的功能，是很大的損失。面對這種情況，社區(qū)應(yīng)當在政府有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)下，有針對性的開展活動或者配合政府開展活動。社區(qū)的管理者也要相應(yīng)改變思路，建立社區(qū)內(nèi)部融洽的關(guān)系，互助的風氣，形成具有特色的“文化小區(qū)”。中華文化與外來文化不是截然對立、不相容的關(guān)系，它們可以相互促進，共同發(fā)展。建設(shè)社會主義文化強國，需要全面認識文化的概念，正確處理不同類型文化之間的關(guān)系，統(tǒng)籌兼顧，綜觀全局，實現(xiàn)中華文化的全面繁榮和健康發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是世界優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。我們一定要高度重視維護中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化安全，包括本國、本民族的語言文字安全和生活方式安全，堅持和發(fā)展面向世界、面向未來的、科學(xué)的、民族的、大眾的社會主義文化，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。