序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇古代園林特點(diǎn)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典園林; 美學(xué); 現(xiàn)代園林; 設(shè)計(jì)

1 中國(guó)古典園林美學(xué)的營(yíng)造法則

中國(guó)古典園林造園原則主要有:“因地制宜、順應(yīng)自然；山水為主、雙重構(gòu)造；有法無式、重在對(duì)比；借景對(duì)景、引申空間”，具體到造景手法有：抑景、借景、添景、夾景、框景、對(duì)景、漏景等。造園內(nèi)容包括：筑山、理池、植物、建筑、書畫等。故中國(guó)園林在造園構(gòu)景中運(yùn)用多種手法來表現(xiàn)自然，以求得漸入佳境、以小見大、一步一景的藝術(shù)境界，以取得自然、淡泊、恬靜、含蓄的藝術(shù)效果。這些方法既可以作為造景手法，也可作為觀賞法則。

2 中國(guó)古典園林美學(xué)的表現(xiàn)形式

陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”詩(shī)句中表現(xiàn)出對(duì)自然美的一種怡然、閑適的深遠(yuǎn)情思，中國(guó)園林恰是利用了山石、植物、建筑，因地制宜，對(duì)大自然之美進(jìn)行再現(xiàn)，體現(xiàn)了一種怡然、閑適的自然之美。中國(guó)園林也追崇“源于自然，又高于自然”的意境美。而這種意境美是一個(gè)最能體現(xiàn)和代表中國(guó)藝術(shù)精髓的美學(xué)范疇。園林中的意境美講究“情景交融”“詩(shī)情畫意”，正如宗白華先生在其《美學(xué)散步》中談到：“在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，”這準(zhǔn)確地抓住自然美的精華，并加以再現(xiàn)。所以，含蓄的意境美是中國(guó)古典園林藝術(shù)所追求的至高境界，也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精華所在。

3 在繼承中發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代園林

3.1 學(xué)習(xí)中國(guó)古典園林“師法自然”的造園思維

中國(guó)園林造園手法追求崇尚自然，講究人與自然和諧統(tǒng)一。恰恰在現(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中，破壞自然環(huán)境是獨(dú)特的手法，強(qiáng)加線條于其中，大搬西方“一覽無遺”的園林風(fēng)格。其實(shí)，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)應(yīng)從古典園林的造園觀念出發(fā)，在提倡生態(tài)學(xué)、自然學(xué)和人類學(xué)的基礎(chǔ)上建造園林的觀念，可以善意地去改變和重塑自然界。設(shè)計(jì)師要深入大自然、觀察大自然、溶于大自然，尊重自然才是園林創(chuàng)作設(shè)計(jì)的基本法則。另外，在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)充分去分析方案實(shí)施后是否真正能達(dá)到與自然和諧共存。認(rèn)真校正園林中的喬、灌、草的植物配比合理性，是否更適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件；園林綠地是否真正能滿足涵養(yǎng)水源、凈化空氣的基本生態(tài)功能；園林的道路、廣場(chǎng)設(shè)置是否比例得當(dāng)，能否兼顧景觀與功能使用等等。

3.2 抱著可持續(xù)發(fā)展的觀念去追求中國(guó)古典園林的意境

中國(guó)古典園林有“崇尚自然，天人合一”的造園思想和“雖是人為，宛自天開”的美學(xué)境界，實(shí)際體現(xiàn)的是一種保護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展觀念。這種思想觀念所強(qiáng)調(diào)的是人與自然的相互滲透、和諧統(tǒng)一。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，天地、日月、山河、森林，無不與人類的生存、繁衍息息相關(guān)，現(xiàn)代社會(huì)所提倡的可持續(xù)發(fā)展也體現(xiàn)人與自然的和諧，再次論證了中國(guó)古典園林造園思想的科學(xué)性。雖然可持續(xù)發(fā)展思想的提出是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為背景的，但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同樣影響著環(huán)境的發(fā)展和變化。正如《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》上“焚林而田，竭澤而漁”的典故，指出發(fā)展經(jīng)濟(jì)以不能破壞山林、水體等生態(tài)環(huán)境為前提，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的眼光。所以，可持續(xù)發(fā)展體現(xiàn)了園林設(shè)計(jì)中自然之美、藝術(shù)之美和道德之美。

3.3 學(xué)習(xí)中國(guó)古典園林中的造園意境

篇2

【關(guān)鍵詞】中國(guó)；古典園林；設(shè)計(jì)手法；現(xiàn)代園林；融合

我國(guó)是園林建造最早的國(guó)家，商周時(shí)就已經(jīng)在大規(guī)模的修建園林，當(dāng)時(shí)的園林模型被稱作囿，隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，園林的建設(shè)特色也在發(fā)生著變化，不同地域的造林特點(diǎn)也不同，正是如此，才會(huì)形成獨(dú)具特色的中國(guó)園林特色，呈現(xiàn)出百花齊放的態(tài)勢(shì)，這一態(tài)勢(shì)也為現(xiàn)代化園林建筑奠定了良好的基礎(chǔ)，促使現(xiàn)代化園林更容易形成自己的特色?；诖?，筆者首先分別對(duì)我國(guó)的古典園林設(shè)計(jì)手法的特色以及現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)特征進(jìn)行了對(duì)比，而后闡述了中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)手法對(duì)于現(xiàn)代園林的影響。

一、對(duì)于中國(guó)古典園林以及現(xiàn)代園林的特征分析

1.對(duì)于我國(guó)古典園林建設(shè)的特色分析

我國(guó)古典園林建設(shè)具有諸多的特征，究其根本，無外乎它所涵蓋的種類較多，其中不乏私家園林、皇家園林以及寺廟園林等等，這些園林的種類不同，所以所呈現(xiàn)出的特征也不盡相同。

其一，對(duì)于皇家園林的特征分析。正所謂皇家園林，從其概念上就已經(jīng)能體會(huì)到它所具備的特征，富麗堂皇、規(guī)模宏大、歷史特征顯著等等，這些皇家園林大多規(guī)模龐大，建筑的主體較高，比如，北京的北海公園以及頤和園等等都是其中的代表，古典園林不僅對(duì)施工以及設(shè)計(jì)的要求和手段較高，同時(shí)它們也與其他的園林種類不同，它們還會(huì)存在著園中園的現(xiàn)象，同時(shí)，園林的建造初期就會(huì)明確主題，而后再針對(duì)性的運(yùn)用豐富的建筑對(duì)園林進(jìn)行點(diǎn)綴，豐富園林的形式和內(nèi)容。

其二，對(duì)于寺廟園林的特征分析。寺廟園林與其他的園林種類也不同，它更加針對(duì)寺廟或是其他具有的地域而建造，這些園林由于其信仰和理念不同，因此，最終的園林特色也不同，也正是由于它們的種類多樣，也對(duì)我國(guó)古代的園林特色進(jìn)行了拓展和擴(kuò)充，豐富了園林的形勢(shì)，促進(jìn)了我國(guó)園林的發(fā)展。

二、對(duì)于現(xiàn)代園林的特征分析

現(xiàn)代園林與古典園林相比較，更多的是針對(duì)社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷而建造的園林，進(jìn)而將這些園林特征予以歸納，最終形成了我國(guó)獨(dú)具特色的園林形式。隨著現(xiàn)代化發(fā)展步伐的加快，現(xiàn)代化的園林發(fā)展更具自然、社會(huì)、科技以及其他藝術(shù)的特征，促使現(xiàn)代園林的格局也在不斷地發(fā)生著轉(zhuǎn)變。對(duì)現(xiàn)代化的園林特征予以總結(jié)，無外乎兩點(diǎn)，其一就是對(duì)園林藝術(shù)、城市建筑以及城設(shè)施等實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的統(tǒng)一，其二則是大多是針對(duì)大眾的要求來建造的，更加偏向于顧客的需求。這樣的形勢(shì)為現(xiàn)代化園林的建造和發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

三、對(duì)于古典園林設(shè)計(jì)手法在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

我國(guó)的古典園林建造特色大多已經(jīng)被傳承下來，它與現(xiàn)代化的園林建造的特色具有一致性，它的創(chuàng)作方式也對(duì)當(dāng)前的園林建造具有重要的助推性作用，在現(xiàn)代化園林建造的過程中，應(yīng)當(dāng)將古典園林的建造特色有效地融入，與時(shí)代的發(fā)展理念相符合，同時(shí)也可以將我國(guó)的文化精髓進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)。

1.精細(xì)勘探，細(xì)致分析

要想將古典園林的設(shè)計(jì)手法和設(shè)計(jì)特色融入到現(xiàn)代化的園林建造中，首先就是要將勘探落實(shí)到實(shí)處，只有將勘探環(huán)節(jié)予以良好的把控，才能使后期的設(shè)計(jì)和建造盡可能的做到因地制宜，進(jìn)而形成獨(dú)特的、適宜的園林建造風(fēng)格。而且在此過程中，還要注意設(shè)計(jì)的效率，不可一味的追尋某種設(shè)計(jì)風(fēng)格而浪費(fèi)了園林的諸多的建筑材料和場(chǎng)地，無法將節(jié)約型園林設(shè)計(jì)理念落實(shí)到實(shí)處。

2.將情寓于景，凸顯藝術(shù)氣息

在進(jìn)行現(xiàn)代化園林設(shè)計(jì)的過程中，要想將古典園林的建造特色實(shí)現(xiàn)有效地融入，就要將古典的園林建造的手段和特色予以切實(shí)的發(fā)掘，不僅如此，還要切實(shí)的將其主題內(nèi)容予以確定，而后分析古典園林建造的表達(dá)方式，進(jìn)而做到將情寓于景，讓人們?cè)谛蕾p現(xiàn)代化園林的過程中，觀景生情，達(dá)到弘揚(yáng)古典園林的精髓的目的。

3.應(yīng)用古典私家園林的特色，拓展F代化的園林特色

私家園林在建筑的過程中，不僅對(duì)住宅花園的特色進(jìn)行了濃縮，同時(shí)它的建筑手法也為園林的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，在私家園林中，可以體會(huì)到它特別的韻味和含義，而其中最為關(guān)鍵的就是修養(yǎng)和文藝，這也體現(xiàn)了古代人們所推崇的“雅”的特色，此外，私家園林還具有另一個(gè)顯著的特色，就是集“居”和“游”的功能于一體，人們?cè)谟斡[了私家園林的景色之后，將會(huì)感受它的別致，并在游玩的過程中，體會(huì)到私家園林給人帶來的醉人的感受，同時(shí)也會(huì)被藝術(shù)的氣息所陶醉和熏染。因此，現(xiàn)代化私家園林建造的過程中，也要將這些古典建筑的特色予以凸顯，而后將二者實(shí)現(xiàn)切實(shí)的結(jié)合，最終形成獨(dú)具特色的私家園林形式。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，現(xiàn)階段，在進(jìn)行現(xiàn)代化園林設(shè)計(jì)和建造的過程中，要想將園林設(shè)計(jì)和特色有效地凸顯出來，就要不斷地汲取古典原料林的建造優(yōu)勢(shì)和表達(dá)手法，以此為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代園林建造的古典化，促使現(xiàn)代化園林建造和古典園林的手法實(shí)現(xiàn)有機(jī)的統(tǒng)一和融合，不僅促使當(dāng)前現(xiàn)代化園林建造的發(fā)展，同時(shí)也會(huì)將古典園林建造的精髓切實(shí)的弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

關(guān)鍵詞：中外園林史；教學(xué)方法；初探

中圖分類號(hào)：TP311.1-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-0432（2012）-06-0208-2

《中外園林史》是研究中外園林淵源替嬗、發(fā)展變遷的歷史規(guī)律，介紹具有代表性一些國(guó)家獨(dú)特的園林形式以及為現(xiàn)代園林發(fā)展與建設(shè)提供重要?dú)v史借鑒的一門學(xué)科，是園林專業(yè)的一門重要專業(yè)基礎(chǔ)課。這門課對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)了解社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程、各個(gè)歷史時(shí)期、各種風(fēng)格的園林特征元素和設(shè)計(jì)手法，加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)園林文化的綜合知識(shí)，提高園林景觀設(shè)計(jì)水平尤為重要。當(dāng)前許多園林專業(yè)的院校都開設(shè)了這門課程，但在教學(xué)過程中存在著教學(xué)內(nèi)容多與學(xué)時(shí)分配少、對(duì)課程重要性認(rèn)識(shí)不足、教學(xué)方法不得當(dāng)?shù)确矫娴膯栴}，本文旨在通過總結(jié)《中外園林史》課程特點(diǎn)、分析教學(xué)中存在的問題，提出相應(yīng)的對(duì)策，已期為《中外園林史》教學(xué)改革提供一定的參考。

1 課程主要特點(diǎn)

1.1 內(nèi)容涵蓋多

這門課的內(nèi)容主要包括四大部分：中國(guó)古典園林史、歐洲園林史、西亞園林史和日本園林史。特別是中國(guó)古典園林史內(nèi)容繁多，時(shí)間跨度長(zhǎng)，從殷、周、秦、漢時(shí)期的園林產(chǎn)生開始，歷經(jīng)魏、晉、南北朝轉(zhuǎn)折期，隋、唐全盛期，兩宋、元、明、清初成熟時(shí)期和清中葉、清末成熟后期。每一歷史時(shí)期的園林形成均有一定的社會(huì)歷史背景，且各個(gè)時(shí)期的園林風(fēng)格類型不盡相同。歐洲園林史內(nèi)容更是如此，包括了以古希臘和古羅馬代表的古代時(shí)期園林、中古時(shí)期的歐洲園林、勒諾特式時(shí)期的歐洲園林、自熱風(fēng)景式園林和西方近代園林。西亞園林史和日本園林史與前兩者相比，內(nèi)容相對(duì)少一些。

1.2 學(xué)科綜合性強(qiáng)

它是高等院校園林專業(yè)的主要基本理論課程之一，屬專業(yè)基礎(chǔ)課，綜合性很強(qiáng)，所涉及的范圍非常廣泛，與之有聯(lián)系的學(xué)科也較多，如歷史學(xué)、美學(xué)、建筑學(xué)、園藝學(xué)、植物學(xué)、生態(tài)學(xué)、自然地理學(xué)等。中國(guó)古代的造園藝術(shù)，有獨(dú)特的民族風(fēng)格和鮮明的民族色彩，這種風(fēng)格的形成與發(fā)展，既有它形成的歷史條件和自熱環(huán)境，同時(shí)也受到古代自熱美學(xué)、繪畫、文學(xué)藝術(shù)的影響。就單個(gè)內(nèi)容知識(shí)點(diǎn)而言，如構(gòu)成中國(guó)古典園林組成的要素：疊山、理水、植物、建筑，這四種造園要素是相互協(xié)調(diào)、相互聯(lián)系的，與之相關(guān)聯(lián)的有三門學(xué)科。而構(gòu)成日本古園林的造園要素卻不同了，分別由石組、石燈籠、洗手缽、水潭、植物等組成，其園林要素集中表現(xiàn)和反映庭園內(nèi)涵和精神境界。

1.3 知識(shí)點(diǎn)瑣碎

該課程需了解掌握的內(nèi)容較多，知識(shí)點(diǎn)瑣碎且相對(duì)單調(diào)。如從魏晉南北朝時(shí)期開始出現(xiàn)寺觀園林，標(biāo)志著中國(guó)園林體系得以全面形成。在以后各朝代中，皇家園林、私家園林、寺觀園林這三種類型的園林，它們形成社會(huì)歷史背景、不同類型與政治經(jīng)濟(jì)以及歷史環(huán)境之間的關(guān)系等方面的知識(shí)點(diǎn)非常繁瑣，且課程所介紹的多數(shù)園林實(shí)例和作品目前已無法考究，大都已經(jīng)不存在了，留下的記錄只是相關(guān)史料當(dāng)中的零星記載或殘缺的平面圖，缺少詳實(shí)的具體圖片資料，學(xué)生單憑想象理解較為抽象。如唐長(zhǎng)安城中史稱“三大內(nèi)”之一的東內(nèi)大明宮是三大內(nèi)中規(guī)模較大，建筑最豪華的皇家園林宮殿，貞觀八年?duì)I建，如今只有農(nóng)田遺址，蓬萊山早因挖土破壞，僅存部分土山。

2 課程教學(xué)中存在的問題

2.1 教學(xué)內(nèi)容多與學(xué)時(shí)分配少的矛盾

隨著風(fēng)景園林學(xué)科的發(fā)展及各學(xué)科的滲透，使中外園林史這門課涉及面極廣的基礎(chǔ)學(xué)科的研究范圍越來越廣。與此同時(shí)，高校課程體系的改革與發(fā)展又增設(shè)了許多新的專業(yè)課程，但教學(xué)計(jì)劃和學(xué)生總的學(xué)習(xí)年限及總的學(xué)時(shí)量基本上沒有多大變化，同時(shí)由于過多的強(qiáng)調(diào)專業(yè)實(shí)踐，這就使像中外園林史這樣的專業(yè)基礎(chǔ)課的教學(xué)時(shí)數(shù)不得不大幅度縮減。多數(shù)本科院校的園林專業(yè)的課時(shí)量在32-36學(xué)時(shí)之間，高職高專院校甚至更少。受到課時(shí)量的限制, 有的只講授中國(guó)古典園林史,國(guó)外園林史和近現(xiàn)代園林史講授的很少或干脆舍棄不講。

2.2 對(duì)課程的重要性認(rèn)識(shí)不足

部分教師和學(xué)生對(duì)這門課的整個(gè)教學(xué)體系及重要性缺乏全面深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為這門課對(duì)園林設(shè)計(jì)和工程實(shí)踐指導(dǎo)沒有什么實(shí)際意義。特別對(duì)于高中學(xué)理科而考入理工類院校園林專業(yè)的學(xué)生，本身對(duì)歷史缺乏學(xué)習(xí)的興趣，更何況這門專業(yè)基礎(chǔ)課和中外歷史發(fā)展聯(lián)系比較緊密，學(xué)生常常陷于被動(dòng)的學(xué)習(xí)之中, 也容易造成學(xué)習(xí)興趣下降, 記憶疲勞。部分院校受專業(yè)教學(xué)計(jì)劃、經(jīng)濟(jì)條件等多種因素的影響，教師和學(xué)生認(rèn)為這門課不像園林樹木學(xué)、花卉學(xué)、測(cè)量學(xué)、園林制圖等其他實(shí)踐性較強(qiáng)的專業(yè)課那樣容易教學(xué)和實(shí)習(xí)。

2.3 教學(xué)方法不得當(dāng)

隨著多媒體教學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，逐步打破和改變了傳統(tǒng)的一支粉筆、一塊黑板、一個(gè)講臺(tái)的教學(xué)方式。多媒體的教學(xué)方式可以通過圖片和小段影片的形式把一些史料上的記載、各種史書上繪制的圖示和一些中外園林史上著名的園林實(shí)例直觀地展現(xiàn)給學(xué)生讓學(xué)生更加容易理解。然而，過多的依賴多媒體教學(xué)卻造成了課堂中師生的交流互動(dòng)減少、課堂單調(diào)、學(xué)生視覺疲倦、教學(xué)效果下降等矛盾。另外，教師在上課時(shí)多數(shù)按照時(shí)間順序整理一個(gè)園林發(fā)展的基本框架, 講授各時(shí)期和國(guó)家的園林特點(diǎn)和類型, 缺乏與強(qiáng)調(diào)綜合素質(zhì)和實(shí)踐能力的教學(xué)目標(biāo)相適應(yīng)的教學(xué)側(cè)重點(diǎn)。

3 課程教學(xué)方法探討

篇4

關(guān)鍵詞:環(huán)境美學(xué);山水藝術(shù);信仰;文化使命

中圖分類號(hào):B839.23

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1001-8204(2012)04-0095-04

長(zhǎng)期以來,對(duì)中國(guó)古代的山水詩(shī)、山水畫、山水園林、山水城市等藝術(shù)形式,人們很少?gòu)沫h(huán)境美學(xué)角度研究其性質(zhì)與意義。有關(guān)環(huán)境藝術(shù)的研究成果廣泛涉及傳統(tǒng)山水園林、山水城市范疇,但普遍重功能設(shè)計(jì)視角、輕藝術(shù)美學(xué)視角。有些人注意到山水詩(shī)、山水畫與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián),卻主要是從現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)如何借鑒傳統(tǒng)審美文化這一思路人手,并未充分意識(shí)到山水畫、山水詩(shī),其實(shí)與山水園林、山水城市一樣,都是有中國(guó)文化特色的環(huán)境藝術(shù)的基本形態(tài)。事實(shí)上,中國(guó)傳統(tǒng)山水藝術(shù)蘊(yùn)含了人與自然和諧生存的基本信念,傳遞了人與自然之間互動(dòng)審美、互動(dòng)實(shí)踐的豐富文化信息。如山水詩(shī)充分體現(xiàn)人與自然之間的心靈對(duì)話,展示了人與自然相互融入的詩(shī)意境界。傳統(tǒng)山水畫大多描畫人置身自然環(huán)境、其樂融融的場(chǎng)景,對(duì)現(xiàn)代園林與城市環(huán)境美學(xué)建設(shè)有重要意義。古代山水園林與山水城市模式更是從物質(zhì)形態(tài)上承載了中國(guó)人追求人與自然和諧共處的棲居理想。阿諾德·伯林特在討論環(huán)境美的問題時(shí),將環(huán)境看成是與人相互融合在一起的審美對(duì)象,是“被體驗(yàn)的自然、人們生活其間的自然”,并且能夠“滿足我們的感知活動(dòng)并讓我們產(chǎn)生回應(yīng)”。根據(jù)這一界定,中國(guó)傳統(tǒng)山水藝術(shù)就是環(huán)境藝術(shù)的經(jīng)典化身,它既蘊(yùn)含人文環(huán)境,也蘊(yùn)含物態(tài)環(huán)境,是從精神與物質(zhì)相結(jié)合的層面表達(dá)了對(duì)人與自然和諧共處、詩(shī)意棲居的環(huán)境審美理想。從文化根底上說,這種環(huán)境審美及其棲居理想能夠在千百年歷史中一以貫之地堅(jiān)持下來,傳承至今,得益于其中所蘊(yùn)含的信仰精神。

一、信仰維度與傳統(tǒng)山水藝術(shù)研究的現(xiàn)代性

自古及今,信仰總是以多元化的方式存在于習(xí)俗、神話、祭祀、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域。而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與信仰之間的內(nèi)在聯(lián)系問題,中國(guó)學(xué)者早有研究和認(rèn)識(shí)。宗白華認(rèn)為藝術(shù)是一種技術(shù),但它是介于哲學(xué)與宗教之間的東西,在理智上是對(duì)宇宙的了解方式,在情感上則是對(duì)宇宙的信仰方式,因而古代器皿在技術(shù)、藝術(shù)、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)用上往往是不可分的。陶思炎認(rèn)為,傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式之一的“紙馬自唐代在中國(guó)出現(xiàn)以來,伴隨著宗教民俗而廣為流布,成為各地民間信仰活動(dòng)中最常見的俗信物品”,它是“集宗教、藝術(shù)、民俗于一體”的民俗藝術(shù),有深厚的“信仰背景”,是“信仰表達(dá)的載體,其應(yīng)用屬宗教民俗現(xiàn)象”。吳祖鯤認(rèn)為傳統(tǒng)年畫就是一種民間信仰的承載方式,值得保護(hù)和發(fā)掘。

基于藝術(shù)與信仰的關(guān)系來理解中國(guó)傳統(tǒng)山水藝術(shù)的內(nèi)在品質(zhì),學(xué)術(shù)界也有研究。如陶文鵬認(rèn)為,意境是王維山水詩(shī)的靈魂,其《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》詩(shī)云:“寒山轉(zhuǎn)蒼翠,秋水日潺諼。倚杖柴門外,臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日,墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉,狂歌五柳前。”詩(shī)以蟬聲、水聲等音響素材表現(xiàn)秋暮久雨新晴的典型特征,體現(xiàn)了詩(shī)人處理自然音響素材的高超藝術(shù)功力,而且詩(shī)中聲音、形象與色彩具有和諧的情調(diào),展現(xiàn)了久雨乍晴之后山水情景交融的意境。陶文鵬分析認(rèn)為,王維山水詩(shī)的意境表現(xiàn)力與其崇奉南宗禪理緊密相關(guān),意在將山水林泉當(dāng)做求得凈心、悟解禪理的精神樂園。王國(guó)瓔在《中國(guó)山水詩(shī)研究》中專章探討“長(zhǎng)生”(或“永生”)信念與魏晉時(shí)代山水詩(shī)發(fā)展的關(guān)系,認(rèn)為對(duì)永生的信念引發(fā)了詠仙詩(shī),進(jìn)而引發(fā)詠山水之詩(shī),最終誕生“山水詩(shī)”。

然而,從信仰維度解讀中國(guó)傳統(tǒng)山水藝術(shù)的基本特質(zhì),還有若干問題值得深入細(xì)致研究。

一是充分理解傳統(tǒng)信仰在山水藝術(shù)發(fā)展史上占有的精神文化地位。中國(guó)古代山水園林的興起與發(fā)展,就同古人認(rèn)識(shí)自然、信仰山水的思想觀念緊密相關(guān)。陳望衡在《環(huán)境美學(xué)》一書中談到中西園林的哲學(xué)基礎(chǔ)時(shí),認(rèn)為歐洲園林受哲學(xué)思想影響較為明顯,而中國(guó)園林更加自覺地強(qiáng)調(diào)居住性,有意打破園林的文化符號(hào)程式。這一評(píng)價(jià)可能忽略了傳統(tǒng)信仰在中國(guó)古代園林設(shè)計(jì)中的核心地位與價(jià)值。明末園藝家計(jì)成主張園林“先乎取景,妙在朝南”,實(shí)現(xiàn)“尋幽”的精神功能,其中的“南”、“幽”并非單純的地理方位或園藝設(shè)計(jì)概念,而是蘊(yùn)含著深刻的信仰,通向園林的精神歸宿價(jià)值,類似《圣經(jīng)》所描述的伊甸園指向“天國(guó)”,也類似柏拉圖在《理想國(guó)》中所追尋的“理想國(guó)”。正是深蘊(yùn)其中的精神信仰,對(duì)理想家園的夢(mèng)想與祈盼,讓人們對(duì)自然山水產(chǎn)生了強(qiáng)烈的精神信念與情感依賴,鍛造了中國(guó)傳統(tǒng)山水園林模式及其美學(xué)品格。從這個(gè)意義上講,信仰是解讀傳統(tǒng)山水園林特點(diǎn)的邏輯前提,而居住性則是園林藝術(shù)服務(wù)世俗生存需要而必然形成的結(jié)果。

篇5

其次，中國(guó)古典園林因受長(zhǎng)期封建社會(huì)歷史條件的限制，絕大部分是封閉的，即園林的四周都有圍墻，景物藏于園內(nèi)。而且，除少數(shù)皇家宮苑外，園林的面積一般都比較小。要在一個(gè)不大的范圍內(nèi)再現(xiàn)自然山水之美，最重要也是最困難的是突破空間的局限，使有限的空間表現(xiàn)出無限豐富的園景。在這方面，中國(guó)古典園林有很高的藝術(shù)成就，成為中國(guó)古典園林的精華所在。

一般來說，中國(guó)古典園林突破空間局限，創(chuàng)造豐富園景的最重要的手法，是采取曲折而自由的布局，用劃分景區(qū)和空間、以及“借景”的辦法。所謂曲折而自由的布局，是同歐洲大陸一些國(guó)家的園林慣用的幾何形圖案的布局相對(duì)而言的。這種曲折而自由的布局，在面積較小的江南私家園林，表現(xiàn)得尤其突出。它們強(qiáng)調(diào)幽深曲折，所謂“景貴乎深，不曲不深”，講的就是這種手法。例如，蘇州多數(shù)園林的入口處，常用假山、小院、漏窗等作為屏障，適當(dāng)阻隔游客的視線，使人們一進(jìn)園門只是隱約地看到園景的一角，幾經(jīng)曲折才能見到園內(nèi)山池亭閣的全貌。以布局緊湊、變化多端、有移步換景之妙為特點(diǎn)的蘇州留園，在園門入口處就先用漏窗，來強(qiáng)調(diào)園內(nèi)的幽深曲折。至于園內(nèi)的對(duì)景，也不象西方庭園的軸線對(duì)景方式，而是隨著曲折的平面，移步換景，依次展開。有的則在走廊兩側(cè)墻上開若干個(gè)形狀優(yōu)美的窗孔和洞門，人們行經(jīng)其間，它就象取景框一樣，把園內(nèi)的景物象一幅幅風(fēng)景畫那樣映入優(yōu)美的窗孔和洞門。

至于劃分景區(qū)和空間的手法，則是通過巧妙地利用山水、樹木、花卉、建筑等，把全園劃分為若干個(gè)景區(qū)，各個(gè)景區(qū)都有自己的特色，同時(shí)又著重突出能體現(xiàn)這一園林主要特色的重點(diǎn)景區(qū)。例如，蘇州最大的園林拙政園，全園包括中、西、東三個(gè)部分，其中中部是全園的精華所在。同時(shí)，水的面積約占全園五分之三，亭榭樓閣，大半臨水，造型輕盈活潑，并盡量四面透空，以便盡收江南水鄉(xiāng)的自然景色。園內(nèi)的空間處理，妙于利用山、池、樹木、亭、榭，少用圍墻。故園內(nèi)空間處處溝通，互相穿插，形成豐富的層次。再如北京的頤和園，它的規(guī)模很大，全園面積約3.4平方公里，它可以分成許多個(gè)景區(qū)，其中有些景區(qū)還形成大園中包小園，如諧趣園。但在這許多景區(qū)中，昆明湖與萬(wàn)壽山則是它的精華所在。正是這些重點(diǎn)的景區(qū)構(gòu)成了這些園林的主要特色。各個(gè)園林不論其大小，只要主要景區(qū)很有特色，即使其它方面略有欠缺，也仍可給人以深刻的印象。

至于“借景”這種藝術(shù)手法，更是中國(guó)古典園林突破空間局限、豐富園景的一種傳統(tǒng)手法。它是把園林以外或近或遠(yuǎn)的風(fēng)景巧妙地引“借”到園林中來，成為園景的一部分。這種手法在我國(guó)古典園林中運(yùn)用得非常普遍，而且具有很高的成就。例如，現(xiàn)存蘇州古典園林中建園歷史最早的滄浪亭，它的重要特色之一便是善于借景。因?yàn)閳@門外有一泓清水繞園而過，該園就在這一面不建界墻，而以有漏窗的復(fù)廊對(duì)外，巧妙地把河水之景“借”入園內(nèi)。再如北京的頤和園，為了“借”附近玉泉山和較遠(yuǎn)的西山的景，除了在名為“湖山真意”處充分發(fā)揮借景手法的藝術(shù)效果外，在其它方面也作了精心的設(shè)計(jì)。如頤和園的西堤一帶，除了用六座形式不同的橋點(diǎn)景外，沒有高大的建筑屏擋視線。昆明湖的南北長(zhǎng)度也正適合將園內(nèi)看得見的西山群峰全部倒映湖中。同時(shí)，兩堤的桃柳，恰到好處地遮擋了圍墻，園內(nèi)園外的界限無形之中消失了。西山的峰巒、兩堤的煙柳、玉泉山的塔影，都自然地結(jié)合成一體，成為園中的景色，園的空間范圍無形中擴(kuò)大了，景物也更加豐富了。呈現(xiàn)在人們眼前的是一幅以萬(wàn)壽山佛香閣為近景、兩堤和玉泉山為中景、西山群峰為遠(yuǎn)景的錦繡湖山詩(shī)境畫卷。

中國(guó)古典園林的這種借景手法，在《園冶》一書中，總結(jié)為五種方法，即“遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借”。上面提到的一些實(shí)例，主要屬于借園外之景，是“遠(yuǎn)借”。所謂“鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借”，主要是指園林之內(nèi)的借景。所謂“鄰借”是指園內(nèi)距離不遠(yuǎn)的景物，彼此對(duì)景，互相襯托，互相呼應(yīng)。如頤和園中“知春亭”附近的亭、橋、柳、石等互相因借，顯得協(xié)調(diào)而優(yōu)美?！把鼋琛币话闶侵笀@林中的碧空白云、或明月繁星等天象。不過，象仰望山峰、瀑布、以及蒼松勁柏、宏偉壯麗的建筑也可稱為仰借。如進(jìn)入北京北海公園的正門，抬頭即可仰望出類獨(dú)秀的白塔；“俯借”則是指如憑欄望湖光倒影、臨軒觀池魚游躍等；“應(yīng)時(shí)而借”是指善于利用一年四季或一月之間不同的時(shí)辰景色的變化――如春天的花草、夏日的樹蔭、秋天的紅葉、冬天的雪景、早晨的朝霞旭日、傍晚的夕陽(yáng)余暉……等等，都可應(yīng)時(shí)而借。如蘇州的以精巧幽深見長(zhǎng)的網(wǎng)師園，園中的重要景區(qū)“殿春m”就是根據(jù)宋人芍藥詩(shī)里的兩句“多謝化工憐寂寞，尚留芍藥殿春風(fēng)”，借春末的芍藥花來造景的。

第三，中國(guó)古典園林特別善于利用具有濃厚的民族風(fēng)格的各種建筑物，如亭、臺(tái)、樓、閣、廊、榭、軒、舫、館、橋等，配合自然的水、石、花、木等組成體現(xiàn)各種情趣的園景。

以常見的亭、廊、橋?yàn)槔?，它們所?gòu)成的藝術(shù)形象和藝術(shù)境界都是獨(dú)具匠心的。如亭，不僅是造型非常豐富多彩，而且它在園林中間起著“點(diǎn)景”與“引景”的作用。如蘇州西園的湖心亭、拙政園別有洞天半亭、北京北海公園的五龍亭。再如加廊，它在園林中間既是引導(dǎo)游客游覽的路線，又起著分割空間、組合景物的作用。如當(dāng)人們漫步在北京頤和園的長(zhǎng)廊之中，便可飽覽昆明湖的美麗景色；而蘇州拙政園的水廊，則輕盈婉約，人行其上，宛如凌波漫步；蘇州怡園的復(fù)廊，用花墻分隔，墻上的形式各異的漏窗（又稱“花窗”或“花墻洞”），使園有界非界，似隔非隔，景中有景，小中見大，變化無窮，這種漏窗在江南古典園林中運(yùn)用極廣，這是古代建筑匠師們的一個(gè)杰出創(chuàng)造。因?yàn)楸緛肀容^單調(diào)枯燥的墻面，經(jīng)過漏窗的裝飾，不僅增添了豐富的變化，那一個(gè)個(gè)各不相同的漏窗圖案在墻面上成為一幅幅精美的裝飾紋樣，而且通過巧妙地運(yùn)用一個(gè)“漏”字，使園林景色更為生動(dòng)、靈巧，增添了無窮的情趣。蘇州的西園、獅子林的漏窗都充分地體現(xiàn)了這一特色。

至于中國(guó)園林中的橋，則更是以其豐富多姿的形式，在世界建筑藝術(shù)上大放異彩。最突出的例子是北京頤和園的十七孔橋、玉帶橋。它們各以其生動(dòng)別致的造型，把頤和園的景色裝點(diǎn)得更加動(dòng)人。此外，江蘇揚(yáng)州瘦西湖的五亭橋，蘇州拙政園的廊橋則又是另一種風(fēng)格，成為這些園林中最引人注目的園景之一。

中國(guó)古典園林特征/建筑思想：“雖由人作，宛自天開”