序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇多元文化主義的概念，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞　加拿大　多元文化主義 族群權(quán)利 民族融合

加拿大自上世紀(jì)70年代領(lǐng)風(fēng)氣之先、建立多元文化主義政策以來，在政治思想研究領(lǐng)域也產(chǎn)生了諸如威爾?金里卡(Will Kymlicka)、詹姆斯?塔利(James Tully)、查爾斯?泰勒(Charles Tylor)、馬格利特?穆爾(Magaret Moore)等一大批影響世界的多元文化主義思想家。隨著加拿大多元文化主義政治思想在世界上的傳播，國內(nèi)學(xué)術(shù)界也展開了對加拿大多元文化主義政治思想的研究和討論。本文擬在對加拿大多元文化主義政治思想的基本內(nèi)容進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，對國內(nèi)有的學(xué)者認(rèn)為加拿大多元文化主義具有“超越時(shí)空”價(jià)值的觀點(diǎn)提出一些不同的看法。

一、加拿大多元文化主義政治思想的基本內(nèi)容

多元文化主義(multieulturalism)一詞最早出現(xiàn)在美國猶太人學(xué)者霍拉斯?卡倫(HoraceKallen)1915年發(fā)表的《民主對熔爐》(Democracy Versus the Melting―Pot)一文中。1924年，他在《美國的文化與民主》(Culture and Democracy in the United States)一書中，對這一問題進(jìn)行了深入、系統(tǒng)的闡述。在此前的1922年，帶有多元文化主義精神的“馬賽克”概念和“多元文化”概念也在加拿大出現(xiàn)。但由于當(dāng)時(shí)整個(gè)西方世界處在帝國主義階段，這種剛剛出現(xiàn)的新思想并未得到人們的積極響應(yīng)。二戰(zhàn)以后，隨著亞、非、拉國家民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和美國民權(quán)運(yùn)動(dòng)的展開，以及加拿大社會內(nèi)部法裔民族和英裔民族之間矛盾的加深，多元文化主義重新成為熱門話題。在這一背景下，加拿大于1971年率先制定了多元文化主義政策。之后，澳大利亞、新西蘭、荷蘭等國家紛紛仿效。更為重要的是，作為其理論成果，多元文化主義政治思想也在加拿大獲得了巨大發(fā)展，并在西方世界產(chǎn)生了不小的影響。

什么是多元文化主義?加拿大學(xué)者克林?坎貝爾(C.Campell)認(rèn)為：“多元文化主義是一種意識形態(tài)，它認(rèn)為加拿大是由許多種族和少數(shù)民族群體組成的，作為群體，他們在介入財(cái)富和富裕上都是平等的。”查爾斯?泰勒認(rèn)為，多元文化主義就是一種“承認(rèn)的政治”。吉托?博拉菲認(rèn)為：“多元文化主義涉及到一個(gè)群體或具有不同文化經(jīng)歷的社會群體的共存。”上述學(xué)者對多元文化主義的含義各有不同的解釋，但就其共性而言，多元文化主義只不過是一種在自由主義框架內(nèi)以尋求族群平等與共存為目標(biāo)、以承認(rèn)族群權(quán)利為核心的政治思潮與政策。

加拿大多元文化主義思想家把多元文化主義作為一種政治理論，以國家承認(rèn)和維護(hù)族群權(quán)利作為其核心內(nèi)容。在他們看來，近代自由主義的重要特征之一是把個(gè)人作為終極的道德主題，個(gè)人權(quán)利具有優(yōu)先的地位。以此為基礎(chǔ)，自由主義主張每個(gè)人都具有平等的地位，應(yīng)該受到平等的對待、平等的關(guān)懷和尊重。針對自由主義的這種以個(gè)人權(quán)利為本的“平等的關(guān)懷”理論，詹姆斯?塔利認(rèn)為這只不過是想在充滿文化差異的現(xiàn)代國家建立一種“一致性帝國”；在這一帝國中，所有的公民都得到了平等的尊嚴(yán)，然而它又以“一致性”為借口，消滅了原住民和其他外來族群的自治權(quán)利和文化傳統(tǒng)。在威爾?金里卡看來，這種忽視族群文化差異與集體權(quán)利的認(rèn)識，“是一個(gè)極大的不平等，這個(gè)問題不解決將成為最大的不正義”。因此，在現(xiàn)實(shí)的政治建構(gòu)中，應(yīng)改革自由主義這一傳統(tǒng)，在國家框架內(nèi)增加對少數(shù)族群權(quán)利的保護(hù)。具體而言，一是國家“對不同的少數(shù)民族文化采取特別的措施”，給予少數(shù)民族“特殊地位”，也就是通過“不同的公民權(quán)來保護(hù)文化共同體免受不必要的解體”；另一方面就是賦予這些群體以權(quán)力，如金里卡所言：“只有當(dāng)一種措施明確規(guī)定了某一社群自身可以行使確定的某些權(quán)力時(shí)，才可以把它視為一項(xiàng)群體的權(quán)利”。

顯然，加拿大多元文化主義實(shí)際上是在承認(rèn)自由主義的個(gè)人權(quán)利的同時(shí)，賦予少數(shù)族群以一定的“集體自治權(quán)”，以協(xié)調(diào)自由主義的個(gè)人權(quán)利與多元文化主義所主張的“集體權(quán)利”之間的沖突。這種制度設(shè)計(jì)，既保護(hù)和承認(rèn)了不同族裔的群體權(quán)利，又使這些群體中的每個(gè)成員依然具有公民歸屬感。

加拿大多元文化主義者對族群集體權(quán)利的強(qiáng)調(diào)是以族裔文化為基礎(chǔ)的。他們在闡述文化對族群的意義時(shí)，反思了近代自由主義在此問題上的局限性。在他們看來，近代自由主義不論是從“契約論”角度證明的個(gè)人的自然權(quán)利，還是從功利主義角度證明的個(gè)人幸福、自由，就其共同特征而言都是把個(gè)人及其所屬的文化共同體分離開；認(rèn)為人是一個(gè)獨(dú)立、自由、平等的“原子”，是目的本身，具有終極價(jià)值。

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【關(guān)鍵詞】多元文化主義 理論旅行 影響

一 多元文化主義的概念起源

何謂多元文化主義？由于該詞被用得太多、太泛、太濫，直到目前為止，即使從社會歷史學(xué)的角度來看也尚未有一個(gè)界定分明、公認(rèn)的飽滿定義。

泛泛來講，“多元文化主義”可以指任何意指的東西，也可以什么都不指代；情況完全取決于使用該詞的人在談?wù)撌裁?，在什么語境下談?wù)撚嘘P(guān)的具體問題。所以，使用該詞時(shí)，必須說明該詞具體指涉什么；要不然，不同的受眾對多元文化主義會產(chǎn)生不同的理解，導(dǎo)致分歧出現(xiàn)。根據(jù)側(cè)重點(diǎn)不同，多元文化主義可以細(xì)分為保守多元文化主義、自由多元文化主義、多樣化多元文化主義等諸多類型。但從具體內(nèi)容范疇來說，多元文化主義涉及政治理論、種族理論、女性主義、民族主義等諸多學(xué)科，它本身就是從社會綜合及交融中分解出來的產(chǎn)物。

多元文化主義在二戰(zhàn)以后，尤其是在后現(xiàn)代時(shí)代作為文化倫理思想，迅速地在不少國家，尤其是在若干英語國家成為文化理念。仿佛多元文化主義是時(shí)代的先進(jìn)文化象征，是一個(gè)國家民主、自由、進(jìn)步的象征和對外張揚(yáng)其文化發(fā)達(dá)程度的載體。如今，它給人感覺已經(jīng)成為時(shí)代的先進(jìn)文化符號，是國家制度優(yōu)越性的文化的必要表述。

二 多元文化主義是社會演進(jìn)的競爭化產(chǎn)物

多元文化主義是近二十多年來活躍于西方、教育界、知識界和政治界的一種政治和社會理論。它對傳統(tǒng)信條提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，引起兩種價(jià)值觀的激烈交鋒和對峙。首先，世俗觀念認(rèn)為，個(gè)人潛能的最大化實(shí)現(xiàn)是人活在世界上的終極目標(biāo)；多元文化主義針鋒相對地提出：人類不應(yīng)把個(gè)人成就看成是人生的最終目標(biāo)，而應(yīng)以集體福祉作為人類共同追求的價(jià)值指南，個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)不應(yīng)成為衡量社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然標(biāo)尺。其次，自由社會里，政府的職能只是制定必要的法律和政策，動(dòng)用世俗資源創(chuàng)造一個(gè)機(jī)會平等的環(huán)境。在行為方面不應(yīng)對任何個(gè)人或團(tuán)體有所偏倚，多元文化主義對應(yīng)反駁說，政府的職責(zé)在于構(gòu)建社會的公正和公民的多重平等，當(dāng)一些社會受眾因受歧視和排擠等社會原因而無法享受平等時(shí)，政府才進(jìn)行干涉，讓所有社會成員，尤其是弱勢群體享受起碼的平等權(quán)利資源。

三 多元文化主義的跨界影響

多元文化主義政策一旦在一個(gè)國家確立，則必然會形成帶有濃郁宗主國價(jià)值色彩的國家多元文化主義，尤其是有實(shí)力的大國會對其包裝，不遺余力地連同有形產(chǎn)品和服務(wù)共同向海外輸出。這樣的國家文化主義肯定會包含宗主國所認(rèn)同的價(jià)值觀和文化倫理原則，如平等主義、自由主義等。相關(guān)國家會有意地向海外輸出利己的國家文化主義，把它包裝成唯一的先進(jìn)文化價(jià)值模式，耐心地在海外培植認(rèn)同群體和受眾。

坦率地說，這樣的國家文化主義的輸出，勢必與其他相關(guān)國家的文化傳統(tǒng)以及文化、價(jià)值倫理體系發(fā)生碰撞和摩擦，甚至?xí)a(chǎn)生激烈的沖突。在一些宗教氣息濃郁的國度，會進(jìn)一步加劇雙方固有矛盾的升級。國家文化主義如今呈現(xiàn)出新的輸出特點(diǎn)，不再是昔日式的暴戾的姿態(tài)和面目，它巧妙地寄宿于文化宗主國的先進(jìn)產(chǎn)品及服務(wù)之中，在其他國家民眾使用和享受這些產(chǎn)品和服務(wù)的過程中潛移默化般地成功嫁接和被心里暗示，這樣的文化倫理輸出更具有隱蔽性、殺傷力和摧毀力。

四 多元文化遭遇的時(shí)代阻擊

倫敦爆炸的煙霧尚未散去，歷來安定祥和的挪威傳出的激烈的爆炸聲和槍擊聲猶如一記響亮而殘忍的丑惡耳光抽向了多元文化主義。盡管這樣的暴戾的行徑盡受譴責(zé)和唾棄，但是事件本身傳遞的聲音和信號卻強(qiáng)烈和耐人尋味。正如襲擊者布雷維克所言，他本人并不痛恨某種的人群，他真正反感的是多元文化主義及其鼓吹者。他必須從肉體上消滅這樣的理論鼓吹者以及他們的接班人。實(shí)際上布雷維克并不是張揚(yáng)的光頭黨式的標(biāo)簽化的激進(jìn)。對于多元文化的阻擊，現(xiàn)如今在許多地方表現(xiàn)為極端化、系統(tǒng)化、國際化。他們阻擊起來多元文化沒有絲毫的心理壓力；相反他們相當(dāng)從容，感覺他們就是強(qiáng)勢價(jià)值觀的天然的倫理和文化衛(wèi)道士，在血腥阻擊多元文化中有巨大的成就感。

我們相信，在反擊和阻擊多元文化方面，各種勢力會自然糾合在一起來共同發(fā)力。世界范圍內(nèi)各種力量正在積極組合把壓制和阻擊多元文化主義當(dāng)作多年前當(dāng)年般的神圣事業(yè)來進(jìn)行。

五 結(jié)束語

多元文化主義自誕生以來，在世界各地似乎越來越有市場，一直影響著相關(guān)國家的文化，甚至外交政策；但過度的多元文化主義政策也會是把可怕的雙刃劍；作為成熟的文化產(chǎn)品，它也會被宗主國輸出到海外各地，影響和改變著各個(gè)地區(qū)固有的文化政策，使它們朝著利己的方向發(fā)展。作為任何一個(gè)國家，都要能夠以成熟的心態(tài)對待這樣的文化倫理輸入，而不是受制于它，甚至聽任所謂的多元文化主義來恣意的制造民族分裂，破壞國家的完整。

我們要用發(fā)展的眼光看待多元文化主義。我們堅(jiān)信未來的世界是一種理性、包容、和諧的多元文化世界。也許這個(gè)過程對于大家來說尚處于初級階段，更有可能出現(xiàn)負(fù)面反復(fù)，見證和遭遇血腥阻擊，這都不應(yīng)該成為人類走回頭路的理由和借口。遺憾的是，多元文化還不是建立在人類真正共性的基礎(chǔ)上，而是依舊糾纏在政治利益的層面上，表現(xiàn)在普遍的趨利欲望中。

參考文獻(xiàn)

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[6]楊元.參考消息.北京，2011（7）

篇3

作為一種社會與文化思潮，多元文化主義的產(chǎn)生有著它的社會歷史背景和理論基礎(chǔ)。就社會背景而言，多元文化主義與20世紀(jì)五六十年代的民權(quán)運(yùn)動(dòng)和20世紀(jì)七十年代以來的新移民群體有密切的聯(lián)系。理論方面，哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)關(guān)注社會條件和文化差異的民主思想，泰勒要求民主政體承認(rèn)社會群體文化特性的觀點(diǎn)，以及解構(gòu)主義有關(guān)社會強(qiáng)勢群體擁有政治和文化話語霸權(quán)的理論，為多元文化主義奠定了思想理論基礎(chǔ)。

多元文化主義作為一種政治理論，一種意識形態(tài),打破了傳統(tǒng)文化一元主義價(jià)值觀的束縛，不僅指出不同文化的共存，而且還要求承認(rèn)不同文化的差異并平等對待它們。多元文化主義認(rèn)為，社會中呈現(xiàn)的各種文化體系或價(jià)值觀，都應(yīng)受到和主流價(jià)值觀相同尊重，這種強(qiáng)調(diào)"差異性"的價(jià)值以及"相互尊重"的理論的提出無疑具有積極的、進(jìn)步的意義。多元文化主義的爭論也顯示了社會本身的進(jìn)步，體現(xiàn)了各種文化融合的成功。

二、 多元文化主義的教育觀

作為對西方國家民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)的反響而出現(xiàn)的多元文化教育，最初以種族和文化的差異來定義，目標(biāo)是力圖通過學(xué)校教育的改革，使來自不同民族、種族、社會階層群體的學(xué)生可享受平等的教育機(jī)會，保持和發(fā)展各民族的文化。后經(jīng)少數(shù)民族、女性主義者、文化不利者、低社會階層者等弱勢群體的支持，20世紀(jì)70年代以后多元文化教育內(nèi)涵發(fā)生了演變，成為了一個(gè)歧義頗多的概念，其目標(biāo)也有了不同的表述。比如，高尼克在二十世紀(jì)80年代初綜合各國學(xué)者的論述，提出了：1、促進(jìn)文化多樣性的特性與價(jià)值；2、促進(jìn)人權(quán)觀念和尊重個(gè)體之間的社會公平與機(jī)會均等；3、讓每個(gè)人都有不同生活選擇的機(jī)會；4、全人類的社會公平與機(jī)會均等；5、促進(jìn)不同種族間權(quán)力分配的均等五個(gè)方面的目標(biāo)。90年代初古特佛里森等又提出：1、使學(xué)生形成客觀、平行的歷史觀；2、教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式相適應(yīng)；3、每個(gè)學(xué)生都享有公平的學(xué)習(xí)機(jī)會；4、通過教育系統(tǒng)向?qū)W生傳授多元文化理念；5、提高少數(shù)民族群體間的相互尊重和自尊。目前，多元文化教育除以上目標(biāo)外又向發(fā)展文化意識、發(fā)展文化間能力、反抗種族主義和一切形式的偏見和歧視、提高全球意識、發(fā)展社會行動(dòng)技能等方面演進(jìn)。

多元文化的教育發(fā)展，不僅關(guān)系社會中個(gè)人"主體性"的建立，人格自由的發(fā)展；更關(guān)系社會的和諧、完整，以及文化的演化與創(chuàng)新。多元文化教育基于個(gè)人之文化認(rèn)同、文化權(quán)及學(xué)習(xí)權(quán)，強(qiáng)調(diào)社會不同次文化群體，應(yīng)相互尊重、相互學(xué)習(xí)、彼此肯定與包容等。因此，多元文化教育的主要目標(biāo)，在提供人類經(jīng)驗(yàn)之真實(shí)的、有意義的闡述，如果課程著重在真實(shí)，則教育將是多元的；以其真實(shí)、多元觀點(diǎn)，呼應(yīng)來自不同文化背景學(xué)生需要，引導(dǎo)學(xué)生欣賞自己與他人的文化資產(chǎn)，同時(shí)也引導(dǎo)其糾正對于不同種族、文化、性別、宗教及階層的偏見，建立正向的相處態(tài)度，培養(yǎng)批判與分析能力，協(xié)助思考、選擇，決定社會行動(dòng).

三、多元文化主義對語文教育的啟示

當(dāng)今的社會是一個(gè)高度開放的社會，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、精英文化與通俗文化、保守文化與前衛(wèi)文化、主流文化與亞文化之間從來沒有像現(xiàn)在這樣經(jīng)歷著激烈的沖突。文化的多元共存已經(jīng)是一個(gè)不爭的事實(shí)，多元文化時(shí)代已經(jīng)到來。新時(shí)期的語文教育，如果繼續(xù)停留在田園牧歌的傳統(tǒng)中，漠視文化多元時(shí)代的存在，就勢必造成與當(dāng)前社會文化的割裂，無形當(dāng)中喪失了它的生機(jī)，自然不會受到學(xué)生的歡迎。多元文化時(shí)代客觀上對當(dāng)代語文教育提出了新的、較高的要求。新時(shí)期的語文教師必須站在多元文化主義的理論高度，重新審視當(dāng)前的語文教育，并做出相應(yīng)的革新。

那么，語文課程多元化教育的開展對學(xué)生有什么價(jià)值呢？簡而言之，有如下好處：（1）有助于加深學(xué)生對民族文化的情感。操千曲而后曉聲，識千劍而后曉器。見多才能識廣、有比較才有洞見。站在另外一種文化的角度重新審視自己原有的文化，也許會有更多的發(fā)現(xiàn)。多元文化教育會使學(xué)生對本國的生活方式、文學(xué)藝術(shù)、文化傳統(tǒng)產(chǎn)生極其深刻的印象，為自己的語言、文化、社會背景而感到驕傲和自豪，這已為許多亞洲國家的教育實(shí)踐所證明。(2)有益于培養(yǎng)學(xué)生理解他人、尊重別人的能力。教育實(shí)踐顯示，學(xué)生在接觸不同文化的過程中，敏感性、接受力會逐步增強(qiáng)，并意識到每一個(gè)人都是平等的，學(xué)會尊重、寬容與自己文化不同的人。(3)有益于把學(xué)生培養(yǎng)成世界公民。美國等國家認(rèn)為，多元文化教育能擴(kuò)大學(xué)生地方性和全球性的視野，當(dāng)學(xué)生"從各種多元文化觀點(diǎn)中學(xué)到有關(guān)自己國家和世界的知識時(shí)，他們就更有可能成為多元化國家和世界的公民"。

綜上所述，當(dāng)代語文教育必須積極主動(dòng)地貫徹實(shí)行多元文化主義教育。語文教育要實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，可以從以下幾個(gè)方面入手：

（一）語文課程的開發(fā)要多元整合

要在既有的課程脈絡(luò)下，強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生在課程開發(fā)中的作用，力圖充分開發(fā)學(xué)校各方面的課程資源，達(dá)到多元文化教育的目的。強(qiáng)調(diào)多元文化課程開發(fā)必須充分利用學(xué)校生活的各個(gè)方面，形成教育的整體情景。強(qiáng)調(diào)正式課程、非正式課程、顯性課程、隱性課程的規(guī)劃。強(qiáng)調(diào)教師在課程開發(fā)中的作用，視教師為研究者、開發(fā)者、新知識的整理者和創(chuàng)造者；強(qiáng)調(diào)學(xué)生、社區(qū)、家長在多元文化課程開發(fā)中的地位。

（二）教學(xué)過程的開放性

強(qiáng)調(diào)學(xué)生本身就是多元文化的課程資源，教學(xué)要特別突出學(xué)生的主體地位，不應(yīng)該讓教師牽著鼻子走。詹姆斯?林奇認(rèn)為，若"以開放性的教室持續(xù)地鼓勵(lì)孩子以自己的文化語匯參與，并將自己的文化帶入游戲之中，將有更多的可能使大多數(shù)的學(xué)生達(dá)到多元文化教育的目的"。強(qiáng)調(diào)深層文化價(jià)值對不同種族學(xué)生的文化學(xué)習(xí)風(fēng)格的影響，注重在有文化差異的社會中和多種文化相互依賴的世界中的教學(xué)和學(xué)習(xí)取向；強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)批判性思維、決策，社會參與、群體交流；

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關(guān)鍵詞：世界音樂；多元文化主義；參與式教學(xué)法

近年來，“世界音樂”一詞頻繁出現(xiàn)處在教育教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、音樂唱片、網(wǎng)絡(luò)媒體等各種不同的領(lǐng)域之中，但這一概念的內(nèi)涵究竟有多深，外延到底有多廣，是一個(gè)值得探討的問題。因此，筆者首先將“世界音樂”的概念作一初步的界定。

一、“世界音樂”的概念

如果僅從字面上來看，“世界音樂”是一個(gè)極易讓人產(chǎn)生誤解的概念，該詞與它的英文“world music”一樣，是個(gè)復(fù)合名詞，由“世界”和“音樂”兩個(gè)單詞組成。其中，“世界”具有地理范圍的意義，從字面上來看意味著包括了世界上所有的音樂文化事項(xiàng)(特別是非西方的音樂文化傳統(tǒng))。而“音樂”也是一個(gè)包容性的概念，它可以涉及西方與非西方、城市與鄉(xiāng)村、古典與民間、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、宗教與世俗、經(jīng)典與通俗、嚴(yán)肅與娛樂等不同范疇和類型，以及相關(guān)的行為和活動(dòng)的音樂。以此推理，“世界音樂”似乎成為一個(gè)無所不包的、無所不有的音樂文化集合體。包括了人類音樂活動(dòng)的所有方面。但是如果過于泛化“世界音樂”的概念，顯然是無利于相關(guān)研究以及教學(xué)活動(dòng)的。對這一概念的清晰界定毫無疑問要從歷史發(fā)展和文化背景的角度，深究其產(chǎn)生和發(fā)展的原因以及存在的方式。

筆者認(rèn)為，“世界音樂”這一概念主要涉及兩方面的內(nèi)涵：其一，在教學(xué)與科研的領(lǐng)域中，“世界音樂”主要是作為一種教育課程體系而存在。它以非西方藝術(shù)音樂傳統(tǒng)的世界諸民族音樂為教學(xué)內(nèi)容，以多元文化主義為教育的基本策略，以民族音樂學(xué)或音樂人類學(xué)為學(xué)科基礎(chǔ)，以“參與式”教學(xué)為特色教學(xué)方法，是一門迎合時(shí)展、具有深遠(yuǎn)意義的教育課程。其二，在音樂商業(yè)的領(lǐng)域中，“世界音樂”是音樂的唱片和影像市場中的一個(gè)重要類別。它與歐洲古典音樂、流行音樂、搖滾樂、爵士樂、新世紀(jì)音樂等種類型的音樂并駕齊驅(qū)，共同組成了唱片工業(yè)中豐富多彩的消費(fèi)品，滿足了各類消費(fèi)人群的需要。

筆者認(rèn)為，將“世界音樂”進(jìn)行清晰界定是非常有必要的，因?yàn)橹挥羞@樣才能將我國的世界音樂教育與國際的世界音樂教育相接軌，理清“世界音樂”與民族音樂學(xué)之間的關(guān)系，分清大學(xué)課程體系中的“世界音樂”與音樂產(chǎn)業(yè)中的“世界音樂”類別究竟有何區(qū)別。也才能進(jìn)一步地理解世界音樂的教育理念、教育思想、教育目的、教育方法和意義，以期進(jìn)一步指導(dǎo)和規(guī)范世界音樂教育的教學(xué)與研究。

二、中、美世界音樂教育發(fā)展的歷史背景

(一)美國世界音樂教育發(fā)展的歷史背景

美國的世界音樂教育相當(dāng)?shù)钠占?，它不僅是音樂專業(yè)學(xué)生的專修課程，還進(jìn)入了其它專業(yè)的大學(xué)生以及中小學(xué)，甚至幼兒園的教育體系之中，主要作為一項(xiàng)普及性的基礎(chǔ)人文課程而存在。在美國這個(gè)世界音樂教育普及率極高的國度里，世界音樂教育在特定的歷史條件、文化背景和具體事件的催生之下孕育、產(chǎn)生和發(fā)展。在1997年第一期的《中國音樂學(xué)》里刊載了劉沛的《世界音樂教育與世界音樂教育學(xué)》，他比較詳細(xì)地介紹了世界音樂教育的提出、美國世界音樂教育的歷史以及世界音樂教育的基本爭論和它的重要性等問題。根據(jù)此篇文章及筆者的補(bǔ)充概括，美國世界音樂教育的發(fā)展主要有以下幾方面的歷史和文化的成因：

1.“多元文化主義”的文化策略促進(jìn)了多元音樂文化教育的發(fā)端。針對美國多種族、多民族的多元文化社會，“文化多元論”逐步取代了此前的含有種族歧視內(nèi)涵的“熔爐理論”(melting pot)，而成為了一項(xiàng)既能促進(jìn)各族群和睦相處，又能保持各族群文化個(gè)性的文化政策。

2.民權(quán)和反種族歧視的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了多元文化教育的合理合法化。20世紀(jì)50年代開始，美國爆發(fā)了巨大規(guī)模的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，這導(dǎo)致了國會于1964年通過美國歷史上影響最大的《民權(quán)法》，其中對多元文化教育影響最直接的規(guī)定時(shí)，國際對堅(jiān)持種族隔離的學(xué)校停發(fā)教育經(jīng)費(fèi)。現(xiàn)在，如果報(bào)考美國的大學(xué)，就會看到它的招生章程的最后一句話通常是：“我們堅(jiān)決遵守和擁護(hù)《民權(quán)法》，不歧視任何少數(shù)民族、性別、年齡……”。這些事件極大地推動(dòng)了多元文化教育及其重要組成部分――世界音樂教育的發(fā)展。

3.民族音樂學(xué)的學(xué)科繁榮帶動(dòng)了世界音樂教育的發(fā)展。自上個(gè)世紀(jì)50年代起，美國的民族音樂學(xué)及音樂人類學(xué)空前活躍起來，孔斯特、梅利亞姆、胡德、西格、布萊金等知名學(xué)者極大地推動(dòng)了學(xué)科的繁榮與發(fā)展，民族音樂學(xué)的研究成果也為世界音樂教育積累教學(xué)的內(nèi)容，奠定了理論基礎(chǔ)。同時(shí)，這些學(xué)者也身體力行，成為了世界音樂教育積極地倡導(dǎo)者和先行者，帶動(dòng)了美國整個(gè)世界音樂教育的發(fā)展。

4.國家政策方針的支持為美國的世界音樂教育建構(gòu)了新的平臺。1993年，在多元文化策略的促動(dòng)下，美國政府宣布了被克林頓總統(tǒng)和教育部長賴?yán)Q作以“世界級”水平為準(zhǔn)繩的《2000年目標(biāo)美國教育法》，并于1994年3月通過立法程序首次把藝術(shù)依法律的形式定為基礎(chǔ)的核心學(xué)科，這就通過官方把世界音樂提到了不是可有可無、主科以外的選修課，而是必不可少的、美國教育系統(tǒng)中的必修課程。

(二)國內(nèi)世界音樂教育的社會文化土壤

國內(nèi)世界音樂的提法以及相應(yīng)的教育理念主要源于國外，特別是美國。在國外，這一概念最初是站在西方的文化立場上提出的，授課的內(nèi)容在排除了西方藝術(shù)音樂傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，涉及了包括中國傳統(tǒng)音樂在內(nèi)的世界諸民族音樂。當(dāng)世界音樂進(jìn)入中國本土?xí)r，很自然地將中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)排除在外，也就是說，國內(nèi)世界音樂的教學(xué)內(nèi)容主要是指西方藝術(shù)音樂以及非我音樂文化在內(nèi)的世界諸民族音樂。在國內(nèi)，世界音樂的課程名稱又被進(jìn)一步地本土化為“世界民族音樂”，旨在強(qiáng)調(diào)那些與某個(gè)民族密切相關(guān)的音樂文化。1996年由中央音樂學(xué)院、上海音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院和福建師范大學(xué)發(fā)起成立了“世界民族音樂學(xué)會”。在諸多學(xué)者的推動(dòng)下，我國的世界音樂教育近年來取得了蓬勃的發(fā)展，催生于一定的社會文化土壤之中，這種文化土壤如：

1.早期的亞、非、拉的音樂研究為世界音樂教育奠定了基礎(chǔ)。20世紀(jì)60年代中期建立的中國音樂學(xué)院就曾設(shè)立了“亞非拉音樂”專業(yè)，安波、馬可等院領(lǐng)導(dǎo)對此十分重視，并親自為學(xué)生上課，但由于“”而被迫停止了。80年代，中央音樂學(xué)院建立了“亞非拉音樂”小組，開始了對國外諸民族音樂的研究、教學(xué)，當(dāng)時(shí)的課程稱為“外國民族音樂”。同時(shí)期中國大百科全書音樂舞蹈卷亞非拉音樂的編輯工作也促進(jìn)了這一學(xué)科的發(fā)展。

2.新興的民族音樂學(xué)理論帶動(dòng)了世界音樂的相關(guān)教學(xué)。80、90年代伴隨者國外民族音樂學(xué)和音樂人類學(xué)的引入，以同外民族音樂為研究對象的、具有民族音樂學(xué)意味研究大量涌現(xiàn)出來，印度、印尼、非洲、拉美等未知領(lǐng)域得到了前所未有的開拓，這些 研究成果也隨之豐富世界皆樂的教學(xué)活動(dòng)。

3.學(xué)術(shù)界里對中西關(guān)系的討論，促發(fā)了音樂觀念從二元論走向多元化。20世紀(jì)90年代初，學(xué)術(shù)界反思了西方音樂一統(tǒng)天下的現(xiàn)狀，而世界音樂的教學(xué)以及相關(guān)的科研無疑能夠引領(lǐng)中國音樂文化朝著更開放、更加認(rèn)清自我的方向發(fā)展，是打破中西二元格局，既反對西方化，又反對民粹主義的一劑良藥。

4.在國內(nèi)幾位相關(guān)學(xué)者的大力推動(dòng)下，世界音樂教育教學(xué)的發(fā)展迎來了春天。20世紀(jì)伊始，世界音樂這門課程在全國范圍的將及程度雖然遠(yuǎn)沒有達(dá)到很多業(yè)內(nèi)人士的預(yù)期效果，但是的確取得了前所未有的發(fā)展。在相關(guān)學(xué)者的倡導(dǎo)下，世界音樂開始嘗試在師范類人學(xué)、中小學(xué)、綜合性大學(xué)等各個(gè)教育層面嶄露頭角，并相繼出版了一些適用于世界音樂教學(xué)的教材?，F(xiàn)在的世界音樂不僅走入了一些專業(yè)音樂院校和師范類的課堂，還成為小學(xué)音樂課本中的一個(gè)重要組成部分。在學(xué)者們的引領(lǐng)下，“世界民族音樂學(xué)會”、“亞太民族音樂學(xué)會”等學(xué)術(shù)組織相繼召開研討會，極大地推動(dòng)了世界音樂教學(xué)和研究。

三、“世界音樂”的教育策略和教學(xué)方法

(一)多元文化主義的音樂教育策略

“多元文化主義”(Multiculturalism)已經(jīng)在許多國家音樂教育的研討中成為熱點(diǎn)反映出來。在美國、加拿大、澳大利亞、南非等國家以及明確實(shí)行這種理論和政策，并在音樂教育中廣泛探討和實(shí)施。作為一個(gè)外來詞，“多元文化主義”最初的含義涉及三個(gè)方面：1.指不同文化和不同民族的社會；2.是指多元文化社會里各種不同的文化互相尊重；3.指多元文化社會的一種文化政策。世界音樂教育是多元文化主義在音樂教育領(lǐng)域中的最直接體現(xiàn)，在像美國這種由大量移民構(gòu)成的多元文化社會里，提倡多元文化并存的音樂教育不僅僅意味著開拓視野，打破兩方音樂的單一的審美對象，還蘊(yùn)含著增進(jìn)跨文化交流與溝通，促進(jìn)各文化之間的互相尊重、和睦相處的文化政策性目的。

我國雖然沒有形成像歐美許多國家那種大量移民組成的多元文化社會，但“多元文化主義”被我國的世界音樂教育先行者賦予了新的含義，并在我國大、中、小學(xué)等各個(gè)層面的教育中得到提倡。在我國，“多元文化主義”在音樂教育中的內(nèi)涵及意義主要涉及如下幾個(gè)方面：1.我國的音樂文化是由56個(gè)民族共同組成的，是多元一體的音樂文化。因此，我國的音樂教育不應(yīng)是以漢族音樂文化為中心的音樂教育，應(yīng)由56個(gè)民族共同組成的，強(qiáng)調(diào)中華民族音樂文化的多樣性。2.多元文化主義不僅是國內(nèi)多民族的多元文化，更要面向世界的各個(gè)民族，這種面向世界的多元文化音樂教育能夠促進(jìn)跨文化的溝通和理解，有利于世界的和平。3.多元文化是針對中西二元的格局而提出的，意味著中國的音樂教育要止山中、西二元的禁錮，朝著更開放、更包容的方向發(fā)展。4.在全球化的語境下，多元文化的音樂教育在中國成為了尋求自我身份認(rèn)同、應(yīng)對兩方化的一種文化策略。面對著各個(gè)民族多樣性的文化走向趨同，多元文化的音樂教育不是模糊了民族的身份，而是彰顯了各民族的文化個(gè)性，避免了中國民族音樂迷失方向而淹沒在西方音樂洪流之中。

(二)“參與式”的教學(xué)方法

20世紀(jì)60年代，胡德等民族音樂學(xué)學(xué)者曾提倡青年研究者花盡可能長一點(diǎn)的時(shí)間，到異文化中學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厝吮硌菀魳返姆椒?，通過這種“切實(shí)的分享性的參與―觀察”活動(dòng)，以兼獲局內(nèi)人和局外人的“雙重音樂能力”(bi-musicality)。胡德認(rèn)為，此類耳、眼、手和嗓音的訓(xùn)練以及在這些技巧中獲致的流暢性確保了某種對于理論性研究的真正理解。與此同時(shí)，除了民族音樂學(xué)的研究領(lǐng)域，胡德還大力倡導(dǎo)在世界音樂的教學(xué)領(lǐng)域中實(shí)踐“參與式教學(xué)辦法”，即：學(xué)生不僅通過書籍、錄音、電影圖片和教師的理論講授去認(rèn)識所學(xué)的音樂，而是通過自己參加這種音樂的合奏，掌握其中的一兩件樂器，深入地了解這種音樂的結(jié)構(gòu)，親身感受這種音樂的特有韻味，從而培養(yǎng)學(xué)生對它的獨(dú)特興趣。胡德倡導(dǎo)的這種方法很快為美國乃至歐洲的一些國家的人學(xué)所接受，紛紛開設(shè)起這類課程。師資來源或是從印尼、印度、阿拉伯、伊朗、日本、韓國等地聘請本土音樂家，或者是派人到當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)后再回國的教授。

參與式教學(xué)適用于世界上所有的民族音樂，印度古典聲樂、非洲鼓合奏、瑞士的約德爾唱法、菲律賓的安格隆、日本的尺八、中國的京劇等都已成為國外世界音樂教學(xué)實(shí)踐的重要內(nèi)容。但開展得最好、普及面最廣的當(dāng)屬印度尼西亞的甘美蘭和特立尼達(dá)多巴哥的鋼鼓。自20世紀(jì)50年代，在胡德的大力倡導(dǎo)下，美國大學(xué)中的甘美蘭樂隊(duì)以星火燎原之勢從幾個(gè)發(fā)展為上百個(gè)，極大地豐富學(xué)生們的文化視野，提高了學(xué)生們的音樂興趣。從總體上來說，甘美蘭和鋼鼓這兩種樂隊(duì)中的樂器演奏都不是太難，報(bào)容易上手。教師可以根據(jù)學(xué)生音樂基礎(chǔ)的情況，來分配他們所演奏的樂器，比如，甘美蘭樂隊(duì)中的大吊鑼幾乎不需要什么技巧，只要在每個(gè)“甘剛”(樂句)的結(jié)尾及中間敲一下就可以了，沒有音樂基礎(chǔ)的同學(xué)完全可以勝任，而主奏旋律的共鳴筒金屬排琴可能難度就要大一些，通常由音樂基礎(chǔ)較好的同學(xué)來演奏。鋼鼓樂隊(duì)也是如此，高音鋼盤稍難，而低音鋼盤相對容易。并且這兩種樂隊(duì)都屬于集體性的樂隊(duì)，也就是單獨(dú)表演的可聽性不是很強(qiáng)，只有靠大家的合奏才能展現(xiàn)音樂的魅力，使學(xué)生充分體會到合作樂趣，培養(yǎng)了合作精神和集體意識。

四、結(jié)語

世界各個(gè)民族的音樂通過幾百年，上千年，甚至幾千的發(fā)展，沉淀出了各具特色的音樂文化，這部分的文化和兩方藝術(shù)音樂相比，絲毫不遜色，形成了各自的特點(diǎn)，擁有獨(dú)特的審美意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。放眼國際，世界民族音樂已經(jīng)成為一股席卷國際音樂舞臺的流行熱潮，它所擁有的藝術(shù)魅力潛藏著巨大的商業(yè)價(jià)值，并潮水般的涌向電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等各種傳播和新興的媒介。傳媒音樂人，作為音樂傳播鏈條中的重要角色，意味著擁有寬闊的音樂視野，廣博的音樂觀念，徹底摒棄以一兩種音樂為中心的狹隘觀念，走向多元的世界音樂文化；意味著對音樂文化的發(fā)展動(dòng)態(tài)保持相當(dāng)程度的敏感度，把握國際傳媒音樂發(fā)展的動(dòng)向，站在時(shí)代的前沿；同時(shí)還意味著以傳播世界上優(yōu)秀的視聽藝術(shù)為己任，認(rèn)識和挖掘豐富多樣的音樂文化，并進(jìn)一步在不詆毀藝術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)上開發(fā)和利用音樂文化的商業(yè)價(jià)值，以期實(shí)現(xiàn)豐富大眾的音樂文化生活和引導(dǎo)音樂文化良性發(fā)展的最終愿望。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳自明，“研究世界民族音樂共享世界音樂資源――在第二屆世界民族音樂研討會上的講話”，《人民音樂》，第2期2006

[2]管建華，“文化策略與世界多元文化音樂教育的思考”，《中國音樂》，第2期2005

[3]管建華，“世界多元文化音樂教育國際研討會紀(jì)要”《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，第2期2005

[4]鄭蘇“世界音樂的若干問題及美國世界音樂教育講座紀(jì)實(shí)”《中央音樂學(xué)院》第4期2001

篇5

關(guān)鍵詞：美國夢；建構(gòu)邏輯；中國夢

中圖分類號：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-6269（2013）05-0083-04

美國夢一詞由詹姆斯·特拉斯洛·亞當(dāng)斯在1931年出版的《美國史詩》一書中首次提出。他寫道：“讓我們所有階層的公民過上更好、更富裕和更幸福生活的美國夢，這是我們迄今為止為世界的思想和福利作出的最偉大的貢獻(xiàn)”。關(guān)于究竟何為美國夢，國內(nèi)外學(xué)者眾說紛紜、爭論不休。較為主流的觀點(diǎn)是把美國夢界定為公民的個(gè)人愿望，即每個(gè)公民只要通過自己的智慧、勤勞的雙手、勇氣和決心就能夠在美國過上更好、更優(yōu)越的生活。自從1776年美國獨(dú)立以后，世世代代的美國人都深信不疑并努力踐行著美國夢。同時(shí)，美國夢吸引著世界各地的人來到美國創(chuàng)造自己的價(jià)值、實(shí)現(xiàn)自己的夢想。然而，美國夢究竟何以提出、何以成為可能、以何種力量吸引人們對美國這一國家的高度認(rèn)同呢？本文嘗試對美國夢的建構(gòu)邏輯進(jìn)行探尋，并提出其對中國夢的若干啟示。

一、民主制度是美國夢之根基

簡單地說，民主是一種人民自治的制度。科恩曾對民主進(jìn)行過簡單的界定。他認(rèn)為，“民主是一種社會管理體制，該體制中社會成員大體上能直接或間接地參與或可以參與影響全體成員的決策”[1]。亞里士多德在區(qū)別了幾種不同的民主形式之后提出，“我們可以以此作為準(zhǔn)則：不容許所有公民共享的制度是寡頭的，容許所有的公民共享的制度是民主的”[1]6。美國第十六任總統(tǒng)林肯對美國民主制度運(yùn)行也有過簡明扼要的理解，即“民有、民治、民享”。這種認(rèn)識不僅體現(xiàn)了美國民主制度的價(jià)值向度，更體現(xiàn)了人們對美國民主制度的政治共識。但是，我們僅把美國的民主單純理解為美國的一種政治制度還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。它得以存在和發(fā)展的根源在于公民對美國民主制度的信任和認(rèn)同。在美國政治生活中，“美國民主制度的產(chǎn)生和有效運(yùn)行實(shí)際上是建立在美國公民對美國民主制度的合法性認(rèn)同基礎(chǔ)之上的，公眾的政治信仰、政治態(tài)度和政治價(jià)值觀是民主制度的合法性來源，是民主制度的社會支撐”[2]。所以，人們對美國民主制度的認(rèn)同成為美國政治認(rèn)同的核心驅(qū)動(dòng)力。

在對美國發(fā)展優(yōu)勢的研究中，國內(nèi)外學(xué)者從各自視角出發(fā)提出了不同的看法。比較有影響的幾種論述有“熔爐論”、“美國例外論”、“邊疆開放論”等，無不從一個(gè)整體社會的視角來研究美國發(fā)展的動(dòng)力和優(yōu)勢。但是，一個(gè)國家的發(fā)展進(jìn)程和公民的國家認(rèn)同度在很大程度上取決于這個(gè)國家政府的發(fā)展模式和政府的執(zhí)行能力。正如托克維爾在《論美國的民主》中所說的，“我在這里講的是遵循人民的真正意愿的政府，而不是僅以人民的名義發(fā)號施令的政府……因?yàn)樗梢约俳璐蠖鄶?shù)人的意志形成的道義力量，堅(jiān)定地、迅速地和頑固地去實(shí)現(xiàn)獨(dú)夫的意志”[3]。正是美國的民主制度及其政府發(fā)展模式，才使得美國能夠做到順應(yīng)民意并有效執(zhí)行民意，才使得每個(gè)公民手中的權(quán)利得以充分實(shí)現(xiàn)，才提高了這種政治文化下美國政府的公信力，提高了人們對美國的國家認(rèn)同，這也是美國夢的根基。

二、自由主義是美國夢之靈魂

近代以來，自由主義在西方政治思想中一直占據(jù)著主流的地位。自由主義首要關(guān)懷的是個(gè)人自由的維護(hù)問題。然而，自由是一個(gè)本身就容易引發(fā)爭議的概念。在19世紀(jì)的時(shí)候就有學(xué)者統(tǒng)計(jì)過，關(guān)于自由的定義有200個(gè)以上。自由與政府形式無關(guān)，而與民主和平等緊密相連。自由可以從如下三個(gè)方面進(jìn)行確定。一是在民主的國家，它的憲法必須保證所有的公民可以自由地從事某些行動(dòng)，并能夠保證憲法可以保護(hù)這種自由。二是如杜威所說的“實(shí)際的和具體的機(jī)會與行動(dòng)自由依賴政治和經(jīng)濟(jì)條件的平等化，在平等的條件下，每個(gè)人才有事實(shí)上的，而不是抽象的、形而上學(xué)的自由”[4]。三是哈耶克提出的“主觀的自由”及滿足主觀自由的“實(shí)質(zhì)能力”，指“一個(gè)人的行為受他自己深思熟慮的意志、理性或持續(xù)的信念所指引，而非基于一時(shí)的沖動(dòng)或環(huán)境的影響，并且個(gè)人有滿足這些意志、理性和信念的能力”[5]。

美國著名學(xué)者路易斯·哈茨曾認(rèn)為，美國具有天然的自由主義傳統(tǒng)，這種自由主義傳統(tǒng)曾深深地扎根于歐洲移民的美國夢之中。劉亞洲在其《美國真正可怕之處在哪兒？》文章中指出：“美國是由千千萬萬不愛自己祖國的人組成的國家，但他們都很愛美國”。一個(gè)沒有共同歷史、共同文化、共同民族的國家，卻是通過國家的意識形態(tài)，即“一整套的自由主義政治原則，特別是體現(xiàn)在獨(dú)立宣言和憲法中的自由和平等原則來界定”[6]。正是這“一整套的自由主義原則”才使得來自諸多國家的移民自覺自愿地接受“美國化”，并熱切地認(rèn)同美國。富蘭克林·羅斯福在他的《論四大自由》中將自由分為四個(gè)基本的部分，首當(dāng)其沖的自由就是每個(gè)公民具有言論和表達(dá)的自由，不強(qiáng)求意見一致，不否定言論的合理性，不限制公民個(gè)人對正當(dāng)權(quán)利的表達(dá)。羅斯福希望這些自由能夠存在于世界上的每一個(gè)角落。這種具有普適性的自由主義價(jià)值原則不但表達(dá)了每個(gè)公民對世界和平、自由和幸福生活的殷切向往，也在人們心中達(dá)成了對自由主義的共識和對美國的認(rèn)同，從而成為美國夢之靈魂。

三、機(jī)會平等是美國夢之關(guān)鍵

同民主和自由相關(guān)的一個(gè)重要概念是平等。如果說自由是實(shí)現(xiàn)民主的條件，那么平等就是民主合理性的關(guān)鍵。如果不允許或者不承認(rèn)公民享有基本的平等，所有人平等參與管理和平等地追求自由的精神便蕩然無存，民主也就蕩然無存。自由主義政治學(xué)說中包含著深層次的平等的觀點(diǎn)，認(rèn)為所有的合法政權(quán)都來源于個(gè)人的同意或認(rèn)同，而這些人不僅天生是自由的，而且更是平等的。由此說來，平等也就成為了美國國家認(rèn)同的關(guān)鍵所在。

平等概念的理論根基在于“天賦人權(quán)說”，即認(rèn)為人類生而自由平等。不同時(shí)期對于人類平等的主張也有所不同。古希臘羅馬時(shí)期所主張的平等是人的“內(nèi)在理性”上的平等，也就是人在有理性和知善惡上的平等。西方早期的平等觀念局限于道德和宗教上的平等。到了近代，西方的平等觀念從道德和宗教領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了政治、社會和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。約翰·洛克在他的《政府論》中對平等做過這樣的界定，他認(rèn)為“人類原來處于一種自由放任的狀態(tài)”，“這是一種平等的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，所有的權(quán)力和控制權(quán)都是相互的，每個(gè)人享有的權(quán)利是均等的，不存在誰凌駕于誰之上的現(xiàn)象，同種族和地位相同的人生來就享有相同的權(quán)利，能夠享有自然賜予的一切優(yōu)勢，能夠運(yùn)用相同的身體能力條件，自然而然，人們就應(yīng)該人人平等，不存在從屬和支配關(guān)系”[7]。洛克的政治權(quán)利平等理論具有重要意義，但是他所論述的平等只不過是一種形式上的平等。也就是說，雖然每個(gè)人都有平等參與的權(quán)利，而在事實(shí)上卻沒有平等的實(shí)質(zhì)權(quán)利；同時(shí)，洛克的平等觀在某種程度上具有烏托邦性質(zhì)。

很多學(xué)者在“對什么平等”的問題上也展開過激烈的論戰(zhàn)，比如“福利平等說”、“資源平等說”、“未發(fā)揮的天資或素質(zhì)平等說”等，而事實(shí)上這些觀點(diǎn)往往是站不住腳的。真正的平等應(yīng)是哈耶克和諾齊克所一致主張的法律上的平等。所謂法律上的平等指的是，“沒有誰的渴望和企圖心會被任何法律的障礙所阻，每一個(gè)人可以憑他個(gè)人的能力為任何社會地位自由競爭。因此，法律上的平等維護(hù)個(gè)人的獨(dú)特性，并保障個(gè)人發(fā)展的機(jī)會”[5]60。哈耶克主張的法律上的平等實(shí)質(zhì)上就是在法律所保護(hù)的自由競爭中的機(jī)會平等。哈耶克認(rèn)為，除了法律上的機(jī)會平等之外，其他一切的平等訴求都是迷妄。

美國能夠得到人們的熱愛和認(rèn)同，最關(guān)鍵就在于美國能夠保障每一個(gè)人在自由競爭中的平等機(jī)會。在美國，機(jī)會平等意味著生活在社會底層的人也可以通過自己的努力、勤奮、智慧和正當(dāng)手段來提升自己的經(jīng)濟(jì)和社會地位。美國第十六任總統(tǒng)——亞伯拉罕·林肯在就職演說之前就說到，能夠使這個(gè)聯(lián)邦政府長期存在下去的最“偉大的原則”就是承諾“所有的人都有平等的機(jī)會”。2009年1月22日，美國第四十四任總統(tǒng)也是美國200多年來的第一任黑人總統(tǒng)奧巴馬在華盛頓宣誓就職。奧巴馬能夠成功成為美國總統(tǒng)不但是美國踐行機(jī)會平等的真實(shí)寫照，更是成就了一個(gè)無以復(fù)加的美國夢。

四、文化包容是美國夢之支柱

美國是一個(gè)“大熔爐”?！昂媳姙橐弧笔敲绹捏鹧?。從1607年第一批歐洲殖民者踏上美洲大陸以來，在400多年的時(shí)間里，美國已經(jīng)成為一個(gè)由100多個(gè)民族組成的混合體。從1820年到1924年間，約有3400萬歐洲人來到美國。1920年，美國的人口總數(shù)首次超過一億。從1965年到2000年間，又約有2300萬移民來到美國。據(jù)2002年美國人口普查報(bào)告統(tǒng)計(jì)，美國人口已經(jīng)達(dá)到2.81億，成為僅次于中國和印度的第三大人口大國。據(jù)美國最新人口調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)，到2012年初，美國人口總數(shù)達(dá)到3.13億左右；平均每46秒鐘就將增加一名移民。由于劇增的移民人數(shù)和龐大的人口數(shù)量，美國的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，不同種族間的矛盾、沖突不斷升溫，本土主義、分離主義以及黑人民族主義此起彼伏，民族歷史和民族文化也在不斷刷新。在這種環(huán)境下，支撐美國主流文化的WASP（英文White Anglo-Saxon Protestant的縮寫，譯為“盎格魯—薩克遜白人新教徒”）理論逐漸被美國的多元文化所取代，多元文化主義成為了解釋美國種族差異性的密匙。

20世紀(jì)90年代以來，多元文化主義成為美國學(xué)者研究的重大課題，而對其含義的界定國內(nèi)外學(xué)者眾說紛紜、莫衷一是。他們從不同角度對多元文化主義有著不同的理解。那么，美國的多元文化主義究竟主張什么，并如何融合各民族各人群的差異性而形成一個(gè)統(tǒng)一的美國文化呢？一個(gè)比較主流的觀點(diǎn)認(rèn)為，多元文化主義包括7個(gè)方面：多元化、人種多元化、種族多元化、性別要求多元化、階級多元化、教育多元化和語言多元化。雖然現(xiàn)在很多美國學(xué)者對多元文化主義憂心忡忡，但是文化的多元化和多樣性是每個(gè)國家都要面臨的問題。內(nèi)森·格萊澤認(rèn)為，這種擔(dān)心是沒有必要的，美國的多元文化主義就是要求多元文化被包括在美國文化之內(nèi)，多元的文化也正是美國的文化。

文化是有生命結(jié)構(gòu)的，是一個(gè)不斷發(fā)展、延續(xù)和再生的過程。如果必須用一個(gè)確定的概念來說明美國文化的話，那就是美國夢。從第一批歐洲移民遷往美國開始，他們的美國夢就已經(jīng)存在了，那就是擺脫宗教的束縛、政治的壓迫和經(jīng)濟(jì)的困窘，真正地實(shí)現(xiàn)政治民主、人身自由、機(jī)會平等和自我價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。所以，正是人們懷著這種夢想、追求和希望才造就了多元的美國文化。同時(shí)，也正是這種多元的文化和文化的兼容才使得生活在美國土壤上的各個(gè)國家的移民產(chǎn)生了對美國文化的強(qiáng)烈熱愛和認(rèn)同。

五、美國夢的建構(gòu)邏輯對中國夢的啟示

黨的十后，在參觀國家博物館《復(fù)興之路》展覽時(shí)，集中闡述了中國夢的深刻內(nèi)涵。他說道：“大家都在討論中國夢。我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”[8]。自此，我國掀起了中國夢的研究熱潮，很多學(xué)者從不同角度對中國夢這一概念作了界定。無論是美國夢還是中國夢都是表達(dá)一種理想、一種追求和一種奮斗目標(biāo)，也可以說是一種國家認(rèn)同的建構(gòu)方式。中國夢需要中國人民按照自己的方式去建構(gòu)。但是，“國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸?！辈徽搶τ谥袊嗣?、美國人民還是世界人民，都是他們共同的夢想。因此，美國夢的建構(gòu)邏輯對于中國夢的實(shí)現(xiàn)具有重要的啟示意義，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，要堅(jiān)持以人為本的價(jià)值理念。尊重個(gè)人價(jià)值，實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展是美國夢的重要內(nèi)容，也是美國長久保持旺盛活力的重要原因。中國夢既是國家夢、民族夢，也是每一個(gè)人的夢。離開了人民，中國夢就會成為一個(gè)虛妄的東西。因此，要實(shí)現(xiàn)中國夢，就必須堅(jiān)持以人為本的價(jià)值理念，將最廣大人民群眾的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，激發(fā)全體人民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓全體人民共享發(fā)展的成果。

其次，要大力發(fā)展社會主義民主。民主制度是美國夢的制度支撐，也是實(shí)現(xiàn)中國夢的制度保證。只有大力發(fā)展社會主義民主，才能激發(fā)廣大民眾參與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的積極性，中國夢的實(shí)現(xiàn)才能擁有堅(jiān)實(shí)的依托。因此，要大力發(fā)展黨內(nèi)民主，以黨內(nèi)民主帶動(dòng)人民民主，讓廣大人民自覺意識到自己是這個(gè)國家的主人，與這個(gè)國家息息相關(guān)、榮辱與共。若能這樣，中國夢就能深深融入每個(gè)人民的個(gè)體之中，實(shí)現(xiàn)國家夢與個(gè)人夢的統(tǒng)一。這等于給中國夢的運(yùn)轉(zhuǎn)安上了永動(dòng)機(jī)，使其不斷散發(fā)出活力。

最后，要積極營造公平正義的社會環(huán)境。美國夢之所以能夠成為美國人的信仰，與國家營造的社會環(huán)境是密切相關(guān)的。美國機(jī)會平等、文化包容的社會環(huán)境，是美國夢放射出迷人光彩的重要源代碼。中國夢的實(shí)現(xiàn)要立基于公平正義的社會環(huán)境之中。社會不公、正義流失會消解人民對這個(gè)國家的原初性認(rèn)同，進(jìn)而產(chǎn)生拒斥心理和不滿態(tài)度。只有營造公平正義的社會環(huán)境，才能夯實(shí)中國夢的社會基礎(chǔ)。

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