序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇和諧社會價值觀，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞:社會主義核心價值體系;和諧社會;

0引言

社會主義和諧社會是指經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。構(gòu)建和諧社會是實現(xiàn)社會和諧的價值目標(biāo)與創(chuàng)造性實踐相統(tǒng)一的漸進(jìn)的歷史過程，也是貫穿到建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的整個歷史過程。什么是社會主義核心價值體系?它和社會主義和諧社會又是怎樣的關(guān)系?它的完善是否能促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建呢?

1什么是社會主義核心價值體系?

要談什么是社會主義核心價值體系，就先要明確什么是社會核心價值體系。社會核心價值體系就是指在社會生活中居于統(tǒng)治、引導(dǎo)地位的社會價值體系，它能夠有效地制約非核心、非主導(dǎo)的社會價值體系作用的發(fā)揮，能夠保障社會經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度的穩(wěn)定和發(fā)展。核心價值對社會、個人都起著規(guī)范和引導(dǎo)的作用.決定著文化的總體性質(zhì)、方向和整個社會的思想道德基礎(chǔ)。

社會主義的核心價值不是單一的，而是一個內(nèi)容豐富的體系，體現(xiàn)了社會主義制度的本質(zhì)特征。十七大報告深刻揭示了社會主義核心價值體系的內(nèi)涵，明確提出了社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容，即堅持指導(dǎo)思想;堅持中國特色社會主義共同理想;堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神;堅持社會主義榮辱觀。社會主義核心價值體系四個方面的基本內(nèi)容是相互聯(lián)系、相互貫通、有機(jī)統(tǒng)一，共同構(gòu)成一個完整的價值體系。

在這個價值體系中，的指導(dǎo)思想和中國特色社會主義處于最高層次，決定了核心價值體系的社會主義性質(zhì)。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神處于中間層次，反映了社會主義核心價值體系的主要內(nèi)容。社會主義榮辱觀處于最低層次，是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)內(nèi)容和底線。這三個層次從高到低、結(jié)構(gòu)清晰、層次分明，構(gòu)成了社會主義核心價值的嚴(yán)密體系，這個體系是相對穩(wěn)定、長期起作用的，但它又不是一成不變的，必定要隨著社會主義的發(fā)展、時代的發(fā)展和人們社會實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。

2社會主義核心價值體系與和諧社會建設(shè)的關(guān)系

社會主義核心價值體系建設(shè)與構(gòu)建社會主義和諧社會相互促進(jìn)、相互作用，二者高度統(tǒng)一于社會主義建設(shè)的偉大實踐。社會主義核心價值體系的提出正反映出我黨按照社會和諧這一中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，兼顧了“大社會”和“小社會”兩個方面。

社會主義核心價值體系是指導(dǎo)社會主義和諧社會建設(shè)的基本價值導(dǎo)向和重要思想基礎(chǔ)。具體表現(xiàn)在:社會主義核心價值體系是激發(fā)社會活力的強(qiáng)大精神動力，是維護(hù)社會穩(wěn)定的重要精神紐帶，是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的價值支撐，是提高公民道德素質(zhì)、形成良好社會風(fēng)尚的助推器。

我們明確了社會主義核心價值體系的基本內(nèi)涵，再來看看我們所處的全球化環(huán)境，不難看出在這樣的背景下，我們所倡導(dǎo)的社會主義核心價值體系受到了不小的沖擊。全球化在一定程度上削弱了的影響力，淡化了中國特色社會主義共同理想，弱化了民族精神和時代精神，模糊了社會主義榮辱觀。

3社會主義核心價值體系的完善能促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建

在新的歷史形勢下，我們必須要建立健全社會主義核心價值體系，抵御全球化等因素給我國帶來的不利影響，開拓創(chuàng)新，構(gòu)建有中國特色的社會主義和諧社會。

要堅持不懈地用中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)力和統(tǒng)領(lǐng)力;用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，增強(qiáng)社會主義美好未來的吸引力和感召力;用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，增強(qiáng)社會主義精神力量的生命力和創(chuàng)造力;用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，增強(qiáng)社會主義倫理道德的影響力和教化力。堅持不懈地確立主旋律意識與陣地意識，增強(qiáng)社會主義主流輿論的引導(dǎo)力和掌控力。

在成文的過程中，筆者反復(fù)閱讀了大量關(guān)于構(gòu)建和諧社會和社會主義核心價值體系的文章，發(fā)現(xiàn)兩者有共通的地方，都是把以人為本放在首要位置的。以人為本既是構(gòu)建和諧社會必須堅持的理論前提和牢牢把握的前進(jìn)方向，也是社會主義核心價值體系建設(shè)的重要基礎(chǔ)。以人為本是社會主義核心價值體系建設(shè)與構(gòu)建社會主義和諧社會的雙重命題。以人為本就是充分尊重人的個性、尊嚴(yán)和權(quán)利，將人民的利益放在最優(yōu)先的位置，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

社會主義核心價值體系是構(gòu)建社會主義和諧社會的必備條件。在當(dāng)前的歷史機(jī)遇下，我們必須要以人為本，堅持科學(xué)發(fā)展觀，樹立正確的世界觀和價值觀。同時，在促進(jìn)和諧社會發(fā)展的過程中，注重協(xié)調(diào)發(fā)展，健全核心價值體系，使我國公民素質(zhì)不斷提高，我國綜合國力進(jìn)一步增強(qiáng)，屹立于世界民族之林。

參考文獻(xiàn)

[1]郝偉民.構(gòu)建和諧社會的一項根本任務(wù)是建設(shè)社會主義核心價值體系[J].經(jīng)濟(jì)師.2008，(6).

[2]霍秀媚.構(gòu)建社會主義核心價值體系問題探析[J].廣州社會主義學(xué)院學(xué)報，2008，(2).

[3]張書霞.和諧社會建設(shè)與核心價值體系構(gòu)建中以人為本思想解析[J].河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2008，(2).

[4]龔志宏.論社會主義核心價值體系與和諧社會的構(gòu)建[J].河南社會科學(xué)，2008，(7).

篇2

價值觀是人類在各種對象性活動中主體對客體的價值意義的根本看法，是人們區(qū)分是非、善惡、美丑、好壞、榮辱的根本標(biāo)準(zhǔn)，是人們對事物趨、避、親、逆的主導(dǎo)因素，是一定社會意識形態(tài)的實質(zhì)和核心。就其構(gòu)成來講，主要由價值目標(biāo)、價值評價和價值取向組成。價值觀教育本質(zhì)上是引導(dǎo)人們樹立價值意識，增強(qiáng)把握社會生活中價值關(guān)系的自覺性，增強(qiáng)生活中的自為性意識、建設(shè)性意識和創(chuàng)造性意識。價值觀教育帶有明確的思想性，它從方向上引導(dǎo)人們處理好現(xiàn)實社會價值觀運(yùn)行過程中的基本矛盾，做到個人理想與社會理想基本一致，個人與社會關(guān)系基本協(xié)調(diào)，個人發(fā)展與社會發(fā)展相互促進(jìn)。公民教育的目標(biāo)是培養(yǎng)國家、社會所需要的合格公民。狹義的公民教育就是公民的權(quán)利與義務(wù)教育，更強(qiáng)調(diào)的是關(guān)于如何做一個合格公民的教育，實質(zhì)上是一種協(xié)調(diào)個人與政府社會關(guān)系教育，其宗旨在于實現(xiàn)個體的政治社會化、法律社會化和道德社會化。可見，學(xué)生良好的價值行為直接導(dǎo)源于公民的素質(zhì)，而正確的價值觀教育則可以使學(xué)生的公民教育有所指向，使其公民行為有所皈依。因此，對藝術(shù)類大學(xué)生價值觀教育只有和公民教育融合起來，才能取得更好的成效。

一、藝術(shù)類大學(xué)生價值觀教育需要以公民教育為基礎(chǔ)

藝術(shù)類大學(xué)生個性特征比較鮮明。一般來說，有一定的專業(yè)特長，思維靈活，思想開放，想象力豐富，比其他專業(yè)的學(xué)生更富有創(chuàng)意性和自我表現(xiàn)性；他們具有強(qiáng)烈的主體意識，獨(dú)立意識、自我發(fā)展和自我實現(xiàn)意識，崇尚自強(qiáng)進(jìn)取、公平正義；政治選擇上求真務(wù)實，不盲目崇拜個人權(quán)威、追隨大眾。但也必須看到，部分藝術(shù)類大學(xué)生也有缺失公民精神的一面：

第一，權(quán)利意識模糊，主張褊狹。認(rèn)為搞藝術(shù)的應(yīng)該自由散漫，限制多了會抑制個性思維發(fā)展，影響創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作不出好的作品，從而把自由與紀(jì)律、個人與集體、個性發(fā)展與學(xué)校制度和社會規(guī)范對立起來，對自己權(quán)利過度重視，對群體權(quán)利相對漠視，對法律缺乏必要的信任。第二，責(zé)任意識淡薄，功利化傾向明顯。藝術(shù)類大學(xué)生大多家境不錯，父母寵愛，自我中心意識較強(qiáng)，把思想和情感交流往往都體現(xiàn)在自己的作品上，相對缺乏與外界和同學(xué)的心靈溝通和情感交流，缺乏對自己、對他人、對集體的責(zé)任意識；因為學(xué)費(fèi)高，演出、設(shè)計、寫生等接觸社會的機(jī)會又較多，很多人有過賺錢的經(jīng)歷，所以，造成其熱衷經(jīng)濟(jì)活動，注重個人眼前蠅頭小利，做事具有一定的功利化傾向。第三，公德意識缺乏，理論與實踐脫節(jié)，他們對公共道德、社會的規(guī)范制度等有一定掌握，但是在實際生活中卻存在“知識”與行為的分離和脫節(jié)現(xiàn)象，對善良高尚行為不去效仿，對身邊的負(fù)面現(xiàn)象缺乏鞭撻，不遵守公德的現(xiàn)象更是時有發(fā)生。

基于藝術(shù)類大學(xué)生的特性，在實施價值觀教育時應(yīng)當(dāng)將公民素質(zhì)教育結(jié)合起來，首先提升其公民道德素質(zhì)，才能形成與和諧社會相適應(yīng)的共同價值觀。一個人如果連最起碼的公民道德都不具備的話，他是不可能有正確的價值觀的。優(yōu)良的公民教育可以使法治理念、社會規(guī)則制度等最大限度地轉(zhuǎn)化為人們生活中的信念和準(zhǔn)則，養(yǎng)成以身作則、敬業(yè)愛崗、關(guān)愛他人以及“天下興亡，匹夫有責(zé)”的公民責(zé)任感。只有以公民教育為基礎(chǔ)和中介，才能進(jìn)一步實施價值觀教育；只有先當(dāng)好合格公民，才談得上樹立崇高的價值理想和目標(biāo)、擁有高尚的價值取向。

價值觀教育的主要功能就是使社會主流價值觀滲透于個人的自我意識中，不斷審查自己的動機(jī)、欲望、需要，形成個人為人處世的價值標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，使之符合社會的價值要求和價值目標(biāo)。但是，一般情況下，價值觀教育大量的是說理、灌輸教育，方法上存在教條主義、簡單生硬的現(xiàn)象，往往會存在兩個瓶頸：一是價值觀教育內(nèi)容通常是灌輸理想、信念、價值目標(biāo)、原則和不容置疑的觀點，突出政治信仰層面上的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)大理想和超然目標(biāo)，個人與社會關(guān)系層面上的內(nèi)容相對不足，缺少對理想信念的存在基礎(chǔ)的深入思考與相應(yīng)引導(dǎo)；缺少對學(xué)生當(dāng)下狀況的現(xiàn)實引導(dǎo)。結(jié)果是教育出來的學(xué)生人前一個樣、人后一個樣，甚至產(chǎn)生逆反心理。那么，價值觀認(rèn)知如何轉(zhuǎn)化為個體價值行為?二是價值觀教育的方法通常是單調(diào)、枯燥、填鴨式的政治說教，學(xué)生不能面對事實作出判斷，只面對一個先驗的結(jié)論，不論相信還是不相信，都必須作為標(biāo)準(zhǔn)答案記住它，結(jié)果是你敦你的，我做我的。那么，服從社會價值觀要求的“他律”行為如何轉(zhuǎn)化為個體“自律”行為?美國印第安納大學(xué)約翰，帕特里克教授通過研究歸納出世界公民教育的趨勢之一便是內(nèi)容趨同，即世界上大多數(shù)國家都將公民教育集中于三個方面：公民知識、公民技能、公民品德。要解決上述兩個問題，使矛盾化解，就應(yīng)當(dāng)使價值觀教育通過公民教育提供的公民知識的傳授、公民道德的養(yǎng)成和公民技能訓(xùn)練的中介來實現(xiàn)。

二、藝術(shù)類大學(xué)生價值觀教育與公民教育相融合的理論與實踐

藝術(shù)類大學(xué)生是國家未來的藝術(shù)工作者，藝術(shù)工作要求從業(yè)者必須自身就站在一定的精神高度上，才能創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品。但他們具有的一定精神高度的價值追求更直接導(dǎo)源于公民素質(zhì)，導(dǎo)源于主體自身內(nèi)心的接受和自愿的實踐。而這種接受和自愿的實踐又導(dǎo)源于公民素質(zhì)的培養(yǎng)。

1 公民知識的傳播幫助實現(xiàn)價值認(rèn)知

價值觀教育引導(dǎo)藝術(shù)類大學(xué)生懂得其所從事的藝術(shù)創(chuàng)作總是為社會主義事業(yè)服務(wù)的，理所當(dāng)然地應(yīng)該以表現(xiàn)和宣傳社會主義核心價值體系為目標(biāo)、取向和標(biāo)準(zhǔn)，弘揚(yáng)愛國主義、集體主義和民族精神等。而公民知識的傳播包含基本的訴求，即希望通過公民教育培養(yǎng)公民具有合乎本國社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度所要求的遵紀(jì)守法的觀念和行為，使其成為忠誠于國家、服務(wù)于國家、適應(yīng)本國主流文化的“合格公民”、“好公民”。例如，公民意識關(guān)涉的是純粹的個人與國家之間的關(guān)系，所以，其本質(zhì)含義可概括為兩個層次：一是每個公民首先是歸屬于自己的國家，這就意味著每個人必須講國格、講民族尊嚴(yán)，具有崇高的愛國主義精神；二是個人與國家的關(guān)系超越個人與家族、個人與階級、個人與黨派等的關(guān)系，在國家法律的保障下，個人無論是何家族、階級、黨派，都是人人平等的，這就會產(chǎn)生平等意識。因此，大學(xué)生公民知識的傳播既能培養(yǎng)大學(xué)生的公民意識、平等意識、維護(hù)憲法和法律的意識，也能培養(yǎng)對國家、社會的使命感和責(zé)任感以及對愛國主義和民族自信心。可見，公民教育引導(dǎo)受教育者取得公民行為能力，達(dá)到公民要求，卻又把愛國主義等價值觀溶解內(nèi)化在個體感性認(rèn)識和要求中，化為行為趨向，引發(fā)價值行為。克服了以往價值觀教育中個人與社會關(guān)系層面上的內(nèi)容相對不足，缺少對理想信念的存在基礎(chǔ)的深入思考與相應(yīng)引導(dǎo)；缺少對學(xué)生當(dāng)下狀況的現(xiàn)實引導(dǎo)等不足，從而使價值觀的內(nèi)容通過公民知識的傳播教育滲透和內(nèi)化在學(xué)生心里，實現(xiàn)價值認(rèn)知。

2 公民道德的養(yǎng)成推動價值行為由“他律”轉(zhuǎn)化為個體“自律”

事實證明，具有公德意識的公民能夠在一定限度內(nèi)節(jié)制甚至犧牲個人利益，追求社會整體的普遍利益和長遠(yuǎn)利益。正是在這個意義上，公民道德的養(yǎng)成可以為其價值觀的培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)。作為藝術(shù)類大學(xué)生，如果淡薄了對祖國、對民族的感情，把躲避崇高奉為時尚，利己主義觀念、急功近利意識膨脹，以個人的利益需求作為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行價值評判和取舍，對知識帶來經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)注大大超越對知識本身價值的追求，忽視知識對自身精神世界的塑造和對心靈的熏陶，就無法成為一個優(yōu)秀的社會精神財富的創(chuàng)造者。藝術(shù)類大學(xué)生只有首先自覺遵守最低限度的行為規(guī)范，擁有最起碼的社會公德，“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”才能追求崇高和圣潔的價值理想，從基本的義務(wù)走向崇高，其自身的價值行為才能由“他律”轉(zhuǎn)化為“自律”，才能自覺地將其崇高的價值理想體現(xiàn)到作品上來，才能使其創(chuàng)作的作品以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人。

3 公民技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練促進(jìn)價值認(rèn)知轉(zhuǎn)化為個體價值行為

價值觀教育除了培養(yǎng)價值理性，就是價值引導(dǎo)，即通過向?qū)W生灌輸和傳授特定的價值觀(一般為社會的主流價值觀)，使學(xué)生對這種價值觀產(chǎn)生認(rèn)同，并內(nèi)化為自己價值體系的重要組成部分，并在未來能夠自覺地運(yùn)用它來指導(dǎo)自己的思想和行動。這種價值引導(dǎo)通常是重視對學(xué)生的外部強(qiáng)制。具有較強(qiáng)自我中心意識的藝術(shù)類大學(xué)生對此反感。只有通過實踐性、現(xiàn)實性極強(qiáng)的公民技能培養(yǎng)和訓(xùn)練實踐使學(xué)生具有自由思考和探索的習(xí)慣使其在生活中和實踐中通過切身體驗來感知相關(guān)的價值觀，例如，可以讓藝術(shù)類大學(xué)生利用假期或外出寫生、演出等機(jī)會開展服務(wù)學(xué)習(xí)旅行活動：學(xué)生深入社區(qū)服務(wù)，以可持續(xù)發(fā)展、農(nóng)村教育、環(huán)境保護(hù)、如何追求有價值的生活等主題對所服務(wù)的社區(qū)和周邊單位的活動進(jìn)行調(diào)查了解。通過這些活動，使學(xué)生對各種社會問題產(chǎn)生直觀深刻的體驗和強(qiáng)烈的情感震撼，使其關(guān)注社會問題，增強(qiáng)社會責(zé)任感，既提升學(xué)生的道德能力又培養(yǎng)其對生活和社會的主動價值思考和判斷能力，克服以往價值觀教育單調(diào)、枯燥、填鴨式政治說教的方法的不足，通過對藝術(shù)類大學(xué)生當(dāng)下狀況的現(xiàn)實引導(dǎo)，使學(xué)生價值觀內(nèi)化在心理，養(yǎng)成內(nèi)在意志，使價值認(rèn)知轉(zhuǎn)化為價值行為。

總之，在理論層面上，藝術(shù)類大學(xué)生的價值觀教育與公民教育的融合，為建設(shè)和諧社會既提供了價值方向、標(biāo)準(zhǔn)，又提供了現(xiàn)實行為規(guī)范。

三、藝術(shù)類大學(xué)生價值觀教育與公民教育融合存在的誤區(qū)

當(dāng)然，在將價值觀教育與公民教育相融合的時候，需注意的問題是：不能因為過去價值觀教育在內(nèi)容、方法上存在著這樣或那樣的問題導(dǎo)致教育效果不夠理想，就將公民教育與價值觀教育混為一談或以公民教育取代價值觀教育。公民道德，屬于基本的社會公德而不是個體價值信奉，他作為公民，又必須受到基本的價值規(guī)范的制約，使公民按照價值目標(biāo)進(jìn)行價值行為選擇。事實上，公民在面臨相反或相沖突的觀念和行為時，如何調(diào)節(jié)、調(diào)整自己的公民活動能力，權(quán)衡能力，這種能力需要在價值觀教育中獲得，一定社會價值體系中價值觀與公民教育銜接得怎樣，體現(xiàn)了什么樣的原則，對公民素質(zhì)的提高具有重要作用。

1 價值觀教育能夠提升藝術(shù)類大學(xué)生公民素質(zhì)教育的層次

公民教育的首要環(huán)節(jié)是教育標(biāo)準(zhǔn)的確立，價值觀告訴人們行為活動的最終目的，解決的是為什么而活的問題，直接規(guī)定和指導(dǎo)著人們的活動，為人們提供基奉的是非、善惡、美丑、對錯的標(biāo)準(zhǔn)，為公民素質(zhì)教育規(guī)定了價值目標(biāo)。個體在發(fā)生公民活動時，往往從社會的價值觀念體系中去選取一個或幾個標(biāo)準(zhǔn)，用來指導(dǎo)自己在行為的合理性上作出正確判斷；積極的價值觀會使人的言行表現(xiàn)出積極向上的特征。藝術(shù)類大學(xué)生的公民教育只有以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)，使人受到感召、啟示和引領(lǐng)，使大學(xué)生在精神上獲得升華，才能創(chuàng)造出符合社會主義和諧社會所要求的高尚的精神作品來。那種迷失政治方向、沒有社會責(zé)任感、人格低下的藝術(shù)作品，是不會受到人民的信任和歡迎的。

2 價值觀教育影響著藝術(shù)類大學(xué)生個體公民教育的性質(zhì)

價值標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分了什么是重要的，什么是有價值的，什么是應(yīng)該的，什么是最好的，價值標(biāo)準(zhǔn)影響著公民素質(zhì)的形成。價值觀教育是否合理得當(dāng)，勢必影響個體公民素質(zhì)教育是否得到正確的方向指引，否則，如果價值觀教育搞不好，就會導(dǎo)致人們形成對公民行為的不合理的判斷。藝術(shù)類大學(xué)生因其從事的工作具有特有的意識形態(tài)屬性，體現(xiàn)著特定時代的文化主流和核心價值體系，并為特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。社會主義的藝術(shù)總是為社會主義事業(yè)服務(wù)的，理所當(dāng)然地應(yīng)該成為表現(xiàn)和宣傳社會主義核心價值體系的重要手段，對他們的公民素質(zhì)教育以社會主義核心價值體系做引導(dǎo)，才能把他們的公民教育引向正確的社會主義方向，使其形成對公民行為的合理判斷，進(jìn)而使其作品鼓舞和引導(dǎo)大眾，使人們的行為朝向有意義的事物，推動人們?nèi)ミ_(dá)到社會主義和諧社會的目標(biāo)。

3 價值觀教育規(guī)定了藝術(shù)類大學(xué)生公民教育的基本方向

篇3

[關(guān)鍵詞]和諧社會;大學(xué)生;人的價值;人生價值觀

[中圖分類號]G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]2095-3712（2014）34-0001-04

一、引言

和諧，指的是矛盾雙方相同相成、相輔相成、相反相成，互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)，共同發(fā)展的一種關(guān)系狀態(tài)。這種關(guān)系既包括人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系，也包括人與自然的關(guān)系。和諧社會關(guān)系形成的前提條件是：每個人在為人處事時，必須遵循“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的原則。也就是說，在自己求生存的同時，不能危及他人、社會、自然的生存;在自己求發(fā)展的同時，也要給他人、社會、自然留下發(fā)展的空間，最終達(dá)到雙贏甚至多贏的狀態(tài)。

人生價值觀是一個人行為的“指揮棒”。一個人怎么樣看待“人的價值”，直接決定著他將以什么樣的方式度過自己的一生，將以怎樣的態(tài)度對待他人、自然和社會。人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系是否和諧，關(guān)鍵在于人們擁有的人生價值觀是否有益于和諧社會關(guān)系的形成。大學(xué)生是未來社會建設(shè)的主力軍，構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵在他們，大學(xué)階段又是一個人人生價值觀形成的關(guān)鍵時期。從這個意義上說，探討和諧社會需要構(gòu)建什么樣的“人的價值”理論，落腳點在我們應(yīng)以什么樣的人生價值觀引導(dǎo)和教育大學(xué)生，使其樹立有益于和諧社會構(gòu)建的人生價值觀，這是非常必要和重要的。

“人的價值”到底是什么？對這個問題的看法，學(xué)界主流的觀點是：把人的價值分為兩個方面，一是人作為價值關(guān)系的客體，因其言行滿足了他人或社會的需要而有價值，這種價值被稱作“人的社會價值”;二是人作為主體，因他人的言行或社會的舉措滿足了自己的某種需要，這種滿足對作為主體的人是有價值的，這種價值被稱作“人的自我價值”。持這種觀點的學(xué)者為避免陷入重視其一而忽視另一個的形而上學(xué)錯誤，往往強(qiáng)調(diào)人的社會價值和人的自我價值的統(tǒng)一。也就是說，一個人的價值，取決于兩方面：一是自己能否給社會帶來益處;二是社會能否給自己帶來益處。這樣的觀點看起來是體現(xiàn)了“人人為我，我為人人”的公平、和諧理念，但還是有問題。比如：在“人的價值”是由社會價值和自我價值兩部分組成的假設(shè)前提下，當(dāng)社會價值一定時，一個人向社會索取越多，自我價值越大，他的人生是否就更有價值？如果這個答案是肯定的，勢必加劇自私自利、重視索取、輕視奉獻(xiàn)的社會風(fēng)氣。此觀點的另外一個缺陷是：若他人的言行或社會的舉措滿足了主體的某種需要，按照價值的定義來說，這只是體現(xiàn)了他人或社會對這個主體的價值，是他人或社會的價值表現(xiàn)，不能稱之為主體的“自我價值”，否則在邏輯上是講不通的。

很顯然，現(xiàn)有的主流的“人的價值”理論體系有比較明顯的缺陷和不足，因此，對舊的理論進(jìn)行發(fā)展和完善，構(gòu)建一種新的、更完善的人生價值理論體系，不僅僅是理論創(chuàng)新的需要，更是構(gòu)建和諧社會的迫切要求。

二、關(guān)于“人的價值”的重新界定

價值是反映主、客體關(guān)系的“關(guān)系性”范疇。事物是否有價值及價值的大小取決于它能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度。從這個意義上來說，個人的價值取決于他能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度。這個主體，可以是個人、群體（集體），也可以是社會。也就是說，一個人有沒有價值，取決于他的思想、言語、精神、行動能否給個人、群體（集體）、社會帶來益處，或滿足個人、群體（集體）、社會的物質(zhì)需要或精神需要。學(xué)界把這種關(guān)于“人的價值”的觀點稱為“效用論”或“客體論”。

有學(xué)者認(rèn)為，人不同于一般的物，一般的物只能作為客體，作為人認(rèn)識或改造的對象而存在。而人不同，人在社會關(guān)系當(dāng)中，既可以作為實踐的客體，也可以作為認(rèn)識活動和改造活動的主體。關(guān)于“人的價值”的“客體論”似乎只強(qiáng)調(diào)了個人作為價值關(guān)系的客體存在，而否定了個人作為價值關(guān)系的主體存在（這也是該理論被稱為“客體論”的原因），是有缺陷的。其實，該理論被稱為“效用論”還情有可原，但被稱為“客體論”卻不是很恰當(dāng)。因為，在“個人的價值取決于他能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度”這個概念界定中，包含著人在社會中的雙重角色，即價值主體和價值客體，或自己的需要被滿足，或滿足別人的需要。人是社會的人，人在社會物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動、社會實踐活動中總是緊密地聯(lián)系在一起并相互作用。在復(fù)雜的社會價值關(guān)系中，個人既可以是價值關(guān)系的主體，也可以是價值關(guān)系的客體。例如：張三的言行因為滿足了李四的需要而體現(xiàn)出自身的價值，在這個價值關(guān)系中，張三是價值關(guān)系的客體，李四是價值關(guān)系的主體。反過來，李四也會因為自己的言行滿足了張三的需要而體現(xiàn)出自身的價值，在這一價值關(guān)系中，張三成為價值關(guān)系的主體，而李四是價值關(guān)系的客體。所以，從整個社會、整個人類群體的角度來看，價值“效用論”并沒有否定人在價值關(guān)系中的主體性。

一個人在判斷一件事情要不要去做的時候，一般情況是：首先判斷此事對自身是否有價值和意義，而不是看此事對他人是否有價值和意義。也就是說，大多數(shù)人在選擇“要不要去做”“要用多大的氣力去做”的時候，往往是先看此事對自身是否有價值，有多大價值。對自身有價值或價值大，就花大氣力去做;對自身沒價值或價值小，就不做或花一點兒氣力去做。一個人若因為自己的言行而獲得精神或物質(zhì)上的滿足，這個人既是價值關(guān)系中的主體，也是價值關(guān)系中的客體。此時，價值主體與價值客體是統(tǒng)一于一體的。

綜上所述，“個人的價值取決于他能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度”，這個主體，包括自己和他人。可以用一個簡單的等式表達(dá)這個關(guān)系：個人的價值=自己需要被滿足的程度+他人需要被滿足的程度。在這個等式中，若需要被滿足，就是正價值;若需要被損害，就是負(fù)價值。如果一個人的言行在滿足自身需要的同時損害了他人的利益，那么正價值和負(fù)價值相互抵消，結(jié)果是此人的人生價值大打折扣。損害他人的程度越深，損害的對象越多，人生的負(fù)價值就越大。有些人可能會提出疑問：“如果一個人掏錢幫助了窮人，窮人的需要得到滿足了，但此人的利益損害了。按照以上的等式，此人的人生價值不也大打折扣了嗎？”事實不是這樣的。如前文所述，一個人之所以能自愿做一件事，是因為此事對自身有正價值，或滿足物質(zhì)上的需要，或滿足精神上的需要。一個人掏錢幫助窮人時，物質(zhì)上看起來受到了損失，但精神上卻得到了滿足，或得到“贈人玫瑰，手有余香”的滿足感，或得到社會成員對自己的贊譽(yù)和肯定。所以，“掏錢幫助窮人”的行為帶來了雙重的正價值：既滿足了自己的需要，又滿足了別人的需要。這種“既利己，又利人”的行為，創(chuàng)建的是“雙贏”的人際關(guān)系，是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。

有些人可能還會提出這種疑問：“如果一個人的言行僅僅滿足了他人的需要，而對滿足自己的需要來說沒有任何意義，按照以上等式，此人的價值只包含滿足別人需要的部分，滿足自己需要的價值部分為零，這對個人的價值總量評價來說，不是有損害嗎？若真的有損害，我們怎么還提倡‘毫不利己，專門利人’的精神呢？”對此疑問，筆者的回答是：首先，如果一件事情對自身沒有任何精神上或物質(zhì)上的意義，那么人們就不會去做，所以，以上的假設(shè)是不存在的;其次，那些看起來“毫不利己，專門利人”的人，其實也是滿足了自己的“私利”的，這種“私利”就是“追求自己的信仰，實現(xiàn)自己的理想”，是一種精神上的滿足。

按照以上論述，一件事情，即使對他人有價值，但如果對自身沒有任何價值或意義，人們是不會自愿做的。但不愿做，并不等于不去做，也許迫于外界的壓力，最終被逼無奈地做了。在這種情況下，該如何評價這個人的人生價值？筆者以為，評價一個人的價值，應(yīng)注重行為的結(jié)果。不管行為的動機(jī)是否出于個體意愿，只要結(jié)果能在一定程度上滿足主體需要，這個行為就是有價值的，這個人的價值也得到了體現(xiàn)。

綜上所述，個人的價值在于通過自己的言行滿足主體（包括自己和他人）的需要，滿足需要的程度越高，人生價值越大，反之越小。

三、對“人的價值”相關(guān)問題的探討

（一）對需要的界定

人的需要是復(fù)雜的，甚至有些人的需要是相互沖突的。在這種情況下，應(yīng)怎樣評價“人的價值”？

供奉在日本靖國神社里的14個二戰(zhàn)甲級戰(zhàn)犯，對虔誠祭拜他們的人來說，這些戰(zhàn)犯是民族英雄，而對遭受過日本侵略的受害國人民來說，這些戰(zhàn)犯是殺人惡魔。面對如此復(fù)雜的需要，我們應(yīng)怎樣評價人的價值？標(biāo)準(zhǔn)只有一個，即此人的需要是合理、合法、正當(dāng)、健康和人道的，不損害人民大眾的根本利益，符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，符合世界發(fā)展的潮流，符合人們求真、向善、愛美的天性。一個人若能滿足主體的以上需要，他的人生就有價值，否則，就沒有價值。

（二）不能以人創(chuàng)造的價值來衡量“人的價值”

人創(chuàng)造的價值有大有小，“人的價值”能以人創(chuàng)造價值的大小來衡量嗎？按照的觀點，價值是凝結(jié)在商品中的抽象勞動。也就是說，一個商品，其上凝結(jié)的抽象勞動越多，則商品的價值越大。一個人的勞動生產(chǎn)率越高，他在單位時間內(nèi)創(chuàng)造的價值總量就越大;一個人的勞動復(fù)雜程度越高，其在單位時間內(nèi)創(chuàng)造的價值總量也會越大。如果以一個人創(chuàng)造的價值總量來衡量社會成員的人生價值，雖對那些貢獻(xiàn)大的人有激勵作用，對其他的社會成員也有一定的導(dǎo)向作用，但此種價值判斷對社會的良性運(yùn)轉(zhuǎn)來說不利。如：一個農(nóng)民，一輩子兢兢業(yè)業(yè)地種莊稼，他生產(chǎn)的糧食很有限，他的人生價值和袁隆平比起來，是否就一文不值了呢？一個身患重癥的人，他和疾病作斗爭，花費(fèi)了很多社會醫(yī)療資源，由于身體的原因，他為社會創(chuàng)造的價值還極其有限，這是否說明他的人生價值就很微小呢？

如果以人創(chuàng)造的物質(zhì)價值量的大小來衡量人生價值，其弊有二：一是過分重視物質(zhì)，忽視了精神，助長社會的“物質(zhì)化”風(fēng)氣。我們可以說袁隆平創(chuàng)造的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于平凡的農(nóng)民，但不能說袁隆平的人生價值就大于一個農(nóng)民。這個農(nóng)民創(chuàng)造的物質(zhì)價值雖小，但其任勞任怨的品格、積極的生活態(tài)度、踏實不浮躁的作風(fēng)對社會來說，也是一種精神價值。身患重癥的人雖然沒有能力為社會創(chuàng)造物質(zhì)價值，但其熱愛生活、珍惜生命，面對挫折頑強(qiáng)抗?fàn)幍木褚矠樯鐣鬟f著正能量。二是助長社會短視、功利的傾向。例如：一個長期默默無聞從事科學(xué)研究的人，他日復(fù)一日、年復(fù)一年地假設(shè)、實驗，再假設(shè)、再實驗，雖然殫精竭慮、嘔心瀝血，但仍無重大發(fā)現(xiàn)、發(fā)明或創(chuàng)造，既沒有主持過任何重大項目，又沒有發(fā)表相關(guān)的高質(zhì)量學(xué)術(shù)論文，這是否可以說明，他的人生價值很小呢？如果回答是肯定的，那么還有誰原意踏踏實實地做一些對人類有重大意義，卻不能在短期內(nèi)取得研究成果的科學(xué)探索呢？

（三）個人的價值與滿足需要的人數(shù)呈正比

一個人的言行，對有些人來說可能很有價值，而對另外一些人來說可能毫無意義。如果一個人的言行可以滿足更多人的需要，那么這個人的價值就相應(yīng)更大一些。反之，如果一個人的言行損害了更多人的利益，那么，這個人的價值就更小。當(dāng)一件事情對一部分人有益，而對另外一部分人有害時，這件事情該不該做呢？抉擇的原則應(yīng)該是：當(dāng)受益人數(shù)多于受害人數(shù)時，此事可做，反之不可做。

例如：一個人大吃大喝、奢侈浪費(fèi)，極大地滿足了自己對物質(zhì)的需求和虛榮心，但同時浪費(fèi)了社會的大量資源，損害了其他社會成員的利益。如前文所述，他的人生價值=正價值1（滿足了一個人的需要，正價值只有一個）+負(fù)價值1+負(fù)價值2+負(fù)價值3+……（損害了很多社會成員的利益，所以負(fù)價值很多），此人的人生價值評價結(jié)果可想而知。

又如：一個造紙廠廠長，他既為社會創(chuàng)造價值和使用價值，又能滿足自己的需要，這些都屬人生正價值，看起來兩全其美。但如果他未能有效保護(hù)環(huán)境，肆意砍伐林木、肆意排污，破壞了周邊居民的居住環(huán)境，損害了他們的身體健康，那么他的人生價值=正價值1+正價值2+正價值3+……（滿足自己和他人需要而呈現(xiàn)出的正價值）+負(fù)價值1+負(fù)價值2+負(fù)價值3+……（損害社會成員利益而呈現(xiàn)出的負(fù)價值）。

（四）影響個人價值的因素有四個

人和一般的物不同。一般的物只能充當(dāng)價值關(guān)系中的客體，而人在價值關(guān)系中，既可以客體的身份存在，又可以主體的身份存在。這是因為人是有意識的，有主觀能動性，能在意識的指導(dǎo)下認(rèn)識和改造社會。人既然和一般的物有根本的區(qū)別，關(guān)于“人的價值”界定和“物的價值”界定就應(yīng)該有區(qū)別。“物的價值”以能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度為標(biāo)準(zhǔn)，它看重的是物的屬性、結(jié)構(gòu)是否和主體的需要相契合及契合的程度。作為社會主體的“人的價值”應(yīng)該界定為“是否有意愿、有行動、有能力滿足主體需要及滿足主體需要的程度。所以，一個人有無價值、有多大價值關(guān)鍵要看對以下四個問題的回答，即有無滿足主體需要的意愿？有無滿足主體需要的行動？有無滿足主體需要的能力？自己的言行對滿足主體的需要來說是否產(chǎn)生了實際的積極作用？對以上問題的回答，只要有一個是肯定的，那就說明這個人的人生有價值，肯定回答越多，這個人的價值越大。

四、小結(jié)

一個人怎么樣看待“人的價值”，直接決定著他將以什么樣的方式度過自己的一生，將以怎樣的態(tài)度對待他人、自然和社會，將對社會產(chǎn)生積極的意義還是消極的影響。所以，追問“人的價值”到底是什么，構(gòu)建科學(xué)、合理的“人的價值”理論體系，并以之引導(dǎo)和教育大學(xué)生，對和諧社會關(guān)系的形成來說是非常必要和重要的。

個人的價值取決于他能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度。這個主體，包括自己和他人。滿足的主體越多，滿足需要的程度越大，“人的價值”就越大。一個人在滿足自己需要的同時不能傷害他人的利益，否則，人生價值就大打折扣甚至變成負(fù)價值。用兩句話概括“人的價值”之真諦，即利他利己，才有意義;為己為他，幸福大家。大學(xué)生作為未來社會建設(shè)的主力軍，如果都能自覺地用這種價值觀來規(guī)劃自己的人生、約束自己的行為，和諧社會關(guān)系的構(gòu)建就不會成為一句空話。

參考文獻(xiàn)：

[1]《與社會科學(xué)方法論》編寫組.與社會科學(xué)方法論[M].北京：高等教育出版社，2013：57.

篇4

【關(guān)鍵詞】和諧 社會轉(zhuǎn)型 價值觀念 可操作性

社會整合從本質(zhì)上講,一是在社會結(jié)構(gòu)要素方面的協(xié)調(diào),二是在社會意識方面的趨同性或同一性。社會意識的同一性是維系、整合一個社會的精神紐帶。只要存在一種能夠統(tǒng)攝社會成員的信念的“社會共同意識”,那么,在人們的行動中就能夠產(chǎn)生共同的方向,一個社會就會保持相對穩(wěn)定的基本活動模式與社會秩序。一個社會的整合程度高,就是這個社會的基本價值觀念、基本的規(guī)范體系能夠得到社會中大多數(shù)人的認(rèn)同并作為行為的指導(dǎo)原則,他們在行動上會采取協(xié)調(diào)的行動。社會在精神上、文化上有較大的共容性和一致性,社會成員的心理就穩(wěn)定。而核心價值觀念,就是這種共同意識中的最有代表性的觀念、理念,它以一個觀念或觀念群(幾個相關(guān)的觀念)的形式體現(xiàn)出來。因此,文化中的核心價值觀念是否具有凝聚力,是政權(quán)合法性、穩(wěn)定性的重要的標(biāo)志。

和諧價值觀念正是社會轉(zhuǎn)型所需要的觀念

受到長期戰(zhàn)爭的影響,我國在意識形態(tài)中斗爭哲學(xué)、斗爭觀念占據(jù)著主導(dǎo)的地位。斗爭哲學(xué)是指導(dǎo)戰(zhàn)爭與奪取政權(quán)所需要的。從解放初期到改革開放前,為了鞏固政權(quán),依然將斗爭哲學(xué)作為指導(dǎo)。從社會學(xué)的功能理論上來講,正是劃分出一部分對立的階級,使階級斗爭有了標(biāo)靶。對少數(shù)敵對階級的警惕與斗爭,可以保持與之相對立的群體內(nèi)部的整合與凝聚力。經(jīng)過半個世紀(jì)的社會轉(zhuǎn)型,經(jīng)濟(jì)建設(shè)終于成為大勢,這時就要放棄斗爭哲學(xué),和諧的價值觀念就應(yīng)運(yùn)而生,這是社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的需要,而不是某個人的發(fā)明。

從社會結(jié)構(gòu)的宏觀視角看,社會結(jié)構(gòu)是各種要素的穩(wěn)定的關(guān)系模式。正因為社會結(jié)構(gòu)是由各個子系統(tǒng)、各個部分構(gòu)成的,那么就存在各個部分或子系統(tǒng)之間關(guān)系的協(xié)調(diào)問題。社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部的關(guān)系協(xié)調(diào),才是社會和諧的本質(zhì)屬性。合理的要素結(jié)構(gòu)之間的和諧關(guān)系,能使各個部分的結(jié)構(gòu)所具有的功能達(dá)到最佳。具有和諧社會結(jié)構(gòu)的整體功能大于不和諧的部分結(jié)構(gòu)的功能相加之和。社會各個部分的最優(yōu)化,不一定能達(dá)到社會整體的最優(yōu)化,而社會整體的最優(yōu)化,也不簡單地表明社會各個部分的最優(yōu)化。和諧社會蘊(yùn)含的是一種整體性思想,要求我們在社會發(fā)展中,要考慮到使社會結(jié)構(gòu)部分的目標(biāo)與功能服從社會結(jié)構(gòu)整體的目標(biāo)和功能,不能從局部的、團(tuán)體的目標(biāo)、利益和效果出發(fā),而要從社會結(jié)構(gòu)整體的目標(biāo)、利益和效果出發(fā)。和諧價值觀念體現(xiàn)了從社會結(jié)構(gòu)整體角度思考問題的思路與綜合解決社會發(fā)展問題的方法。和諧的觀念比穩(wěn)定的觀念具有更深的含義。如果說,穩(wěn)定強(qiáng)調(diào)的是社會結(jié)構(gòu)形式上的特征的話,那么和諧強(qiáng)調(diào)的是社會結(jié)構(gòu)本質(zhì)上的特征,社會穩(wěn)定是社會和諧的基礎(chǔ),社會和諧是高質(zhì)量的社會穩(wěn)定。一個穩(wěn)定的社會并不一定是一個和諧的社會,但一個和諧的社會必然是一個有彈性的、穩(wěn)定的社會。我們以和諧價值觀念作為判別事物的標(biāo)準(zhǔn)來看,在社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型中,產(chǎn)生了大量的不和諧的結(jié)構(gòu)性因素,地區(qū)差別、城鄉(xiāng)差別、貧富差距拉大,醫(yī)療改革、教育改革負(fù)作用加大,等等,這些結(jié)構(gòu)性因素成為影響社會良性發(fā)展的不和諧因素。社會轉(zhuǎn)型需要協(xié)調(diào)發(fā)展的社會整合機(jī)制,協(xié)調(diào)發(fā)展的社會整合機(jī)制需要和諧價值觀念的指導(dǎo)。

從社會結(jié)構(gòu)的微觀視角看,社會結(jié)構(gòu)是個人與個人之間、個人與群體之間的穩(wěn)定的關(guān)系模式,正是這些穩(wěn)定關(guān)系使得個人與群體形成穩(wěn)定的群體結(jié)構(gòu),作為一個社會的集合體起著作用。社會與個人不是相互對立的抽象兩極,社會不過是“處于社會關(guān)系中的人本身”,二者在實質(zhì)上具有內(nèi)在同一性。正如彼得?布勞所說的:“人們的位置和相應(yīng)的角色影響他們的社會關(guān)系。”人們正是通過一個人具體扮演的角色來確認(rèn)這個人的社會地位的。地位和角色是社會結(jié)構(gòu)的基石,它們形成了特定的個人之間的關(guān)系模式。從人是社會主體的觀點去認(rèn)識和理解社會,才能把握社會的真實本質(zhì)。和諧社會在本質(zhì)上也是人的社會關(guān)系的和諧,和諧社會是人與人之間、群體與群體之間的一種最佳的社會關(guān)系的狀態(tài)與性質(zhì),和諧體現(xiàn)的是一種良性的社會關(guān)系性質(zhì)。從和諧價值觀念看,在市場競爭十分激烈,在偏頗的極端個人主義、功利主義影響下產(chǎn)生的大量的越軌性致富、失范型致富,使人際關(guān)系受到大面積、大幅度的磨損,社會關(guān)系處于扭曲的狀態(tài)。當(dāng)前,十分需要有和諧價值觀念指導(dǎo)人們行為,調(diào)節(jié)人際關(guān)系與社會關(guān)系。

和諧的價值觀念是一個具有較大通約性的觀念

在社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)產(chǎn)生較大分化的情況下,要有一個具有共識的價值理念非常的困難,要注意當(dāng)前社會成員思想狀況中兩個維度的問題。

第一是各種價值觀念的多元性。改革開放以來,社會最重要的變化是社會階層結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了分化,新的階層(或利益群體)的出現(xiàn),不僅僅是職業(yè)階層的新生,也必然產(chǎn)生適合每個階層的價值理念。在新的社會生活中,不同階層因需要與利益的不同,在對待社會事物中形成了自己的一套價值理念與邏輯系統(tǒng),以及與之相適應(yīng)的職業(yè)道德觀念甚至亞群體的文化規(guī)范。例如,同是私營企業(yè)主的個體,在互動中會匯集成較為一致性的觀念、看法,形成趨同的心理狀態(tài),即私營企業(yè)主群體的亞文化。這種亞文化中包含了基本的價值觀念,如“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”、“利潤至高無上”等,也有一些互動中的規(guī)范,如“做生意要誠信”,“君子愛財,取之有道”等職業(yè)的道德操守。與之相似的是,其他的階層,如工人階層、農(nóng)民階層、干部階層等,基于某些方面的共同性與一致性,而產(chǎn)生對某類事物一致性的看法。私營企業(yè)主階層與失業(yè)者階層,所持的價值觀念及其對事物的判斷、對形勢的判斷可能南轅北轍。因此,我們社會中自然會存在著多元的價值理念,集體主義與個人主義、理想主義與實用主義等多種價值與思潮夾雜并存,都有相當(dāng)部分的群體認(rèn)同。

第二是在思想覺悟或道德境界上的層次性。在市場社會中不僅社會階層產(chǎn)生了社會地位的高低分化,使不同的階層擁有某種傾向性的價值理念,而且在思想覺悟?qū)用?這種分化也相當(dāng)大。今天,在道德層面,社會成員中先進(jìn)與落后、高尚與丑惡的差距比計劃經(jīng)濟(jì)時期拉得更大。這就需要我們在建構(gòu)核心價值觀念時要考慮到兩個問題。一方面,我們不能因為存在著多層次的思想道德而降低甚至否定先進(jìn)性的要求,要從實際出發(fā),既要鼓勵先進(jìn),又要照顧多數(shù),把先進(jìn)性要求同廣泛性要求結(jié)合起來,對不同層次的人們提出不同的要求。另一方面,我們要面對多元價值觀念與梯度道德水平的客觀差異這一事實,要尋找一個具有更大的包容性的價值理念,而和諧價值觀念正是對社會各個階層具有最大“公約數(shù)”的一個價值觀念。和諧并不是一個具有人類最終理想價值的觀念,與人類的核心價值理念――公平、正義、民主、自由等還有距離。和諧也不是具有鮮明意識形態(tài)的一個價值觀念,套用社會學(xué)的中層理論說法,和諧價值觀念只是一個中層的、中性的價值觀念。但在和諧價值觀念的背后,具有很大的理論包容性,例如,和諧價值觀念與以人為本、道德利他性等價值觀念是相通的。一個好的價值觀念,不僅僅在于理論上的嚴(yán)密性、思想上的先進(jìn)性、價值上的合理性,更在于它能否在應(yīng)然的價值判斷與實然的事實判斷之間有一種溝通和吻合,并能夠被社會各個階層所認(rèn)同與接受。而和諧恰恰能夠在人類最終的價值觀念與現(xiàn)實生活之間架起一座橋梁。

和諧價值觀念是一個具有可操作性的觀念

在實踐的層面上,宣傳和諧價值觀念將會更加有成效。因為,和諧價值觀念體現(xiàn)了社會各個階層一致的愿望和追求。

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[關(guān)鍵詞] 和諧社會 消費(fèi)價值觀 適度消費(fèi) 綠色消費(fèi) 非理性消費(fèi)

一、消費(fèi)價值觀是社會主義和諧社會核心價值觀的重要組成部分

馬克思指出，消費(fèi)是生產(chǎn)發(fā)展的動力。“消費(fèi)在觀念上提出生產(chǎn)的對象,作為內(nèi)心的意象、作為需要、作為動力和目的。”馬克思認(rèn)為，消費(fèi)是社會生產(chǎn)與擴(kuò)大再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，“生產(chǎn)創(chuàng)造出適合需要的對象;分配依照社會規(guī)律把它們分配;交換依照個人需要把已經(jīng)分配的東西再分配;最后,在消費(fèi)中,產(chǎn)品脫離這種社會運(yùn)動,直接變?yōu)閭€人需要的對象和仆役,被享受而滿足個人需要。因而,生產(chǎn)表現(xiàn)為起點,消費(fèi)表現(xiàn)為終點,分配和交換表現(xiàn)為中間環(huán)節(jié)”。

消費(fèi)是人類社會永恒的主題，也是推動人類社會進(jìn)步的動力。消費(fèi)價值觀既受社會生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的影響與限制，又反過來影響社會生產(chǎn)力發(fā)展與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步。

在資本主義社會，對消費(fèi)價值觀進(jìn)行操縱與導(dǎo)向的主角是資本主義企業(yè)及其代表機(jī)構(gòu)。消費(fèi)價值觀服務(wù)于資本的逐利性，資本主義擴(kuò)張需要依賴于消費(fèi)的不斷增長，因而出現(xiàn)了超前消費(fèi)、“虛假需求”消費(fèi),以及弗洛姆所說的普遍的“異化消費(fèi)”。

中國特色的社會主義和諧社會要實現(xiàn)“人與社會和諧發(fā)展，人與自然界和諧發(fā)展”的目標(biāo)，客觀上規(guī)定了和諧社會消費(fèi)價值觀的核心內(nèi)容與基本要求。作為社會生產(chǎn)的終極目的，和諧社會的消費(fèi)價值觀必須有利于兩個和諧發(fā)展，有利于社會穩(wěn)定與社會和諧，有利于經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展，有利于實現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)的跨越式增長。

二、社會和諧對消費(fèi)價值觀的要求

實現(xiàn)人與社會的和諧發(fā)展，就是要保持社會穩(wěn)定與社會公平正義。這樣一方面保證社會資源及基礎(chǔ)消費(fèi)資源盡可能在社會成員中公平合理地分配，另一方面也要保證社會消費(fèi)健康有序地進(jìn)行，從而推動社會生產(chǎn)順利發(fā)展。

不斷提高人民的物質(zhì)文明需求與精神文明需求，擴(kuò)大消費(fèi)品的消費(fèi)。對最終消費(fèi)品的消費(fèi)不是要無節(jié)制地消費(fèi)，而是要提倡適度消費(fèi)、反對過度消費(fèi)；提倡必要消費(fèi)、反對枯竭型消費(fèi)，這是社會和諧對消費(fèi)價值觀的客觀要求。

在基礎(chǔ)消費(fèi)方面，應(yīng)該提倡實行適度消費(fèi)。因為人類個體之間實際的必要需求差異并不大，億萬富豪與乞丐在每天所需要獲取的卡路里、蛋白質(zhì)總量方面基本是相同的；此外，基礎(chǔ)消費(fèi)是對資源依存度較高的消費(fèi)。如果人們在基礎(chǔ)消費(fèi)方面過度消費(fèi)，更多地占有一些實際并不必需的資源，從而使真正需要的人群不能以合理的代價獲得這些資源，這樣將不同程度地加大了社會的不公。提倡在基礎(chǔ)消費(fèi)方面適度消費(fèi)，就是要改變在資源占有方面的不公平現(xiàn)象。提倡適度消費(fèi)，就是要提倡以節(jié)儉為榮、浪費(fèi)為恥，反對對社會及消費(fèi)者本人都不利的暴飲暴食、瘋狂購物等毫無節(jié)制的消費(fèi)習(xí)慣，反對個人以占有大量閑置不用的住宅、交通工具、高級奢侈品為榮的消費(fèi)觀念，避免對自然資源的過度消耗和浪費(fèi)。

社會和諧需要走共同富裕的道路，而基礎(chǔ)消費(fèi)方面的富足與平等是社會和諧的基本保證。提倡適度消費(fèi)需要建立這樣的消費(fèi)理念：個人的富裕與成功不是依據(jù)個人占有物質(zhì)財富特別是基本生活資料的多寡來區(qū)分，而是通過精神財富和對社會貢獻(xiàn)來區(qū)分的。

無止境地追求占有大量消費(fèi)資源是社會生活物資短缺時代遺留下來的腐朽的消費(fèi)觀。在奴隸社會與封建社會，統(tǒng)治階級無不窮奢極欲，據(jù)天下為己有，大量地消耗以致浪費(fèi)資源。如中國古代的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，就是人們過分浪費(fèi)資源的真實寫照。當(dāng)今，資本主義為了不斷擴(kuò)大市場空間，將這種奢靡的消費(fèi)習(xí)慣推廣到更多的人，但是仍然未能改變少數(shù)最富裕的人群占有世界絕大多數(shù)消費(fèi)資源，而占世界人口大多數(shù)的貧困者連基本溫飽都難以滿足的狀況。社會主義和諧社會要消滅階級、消滅剝削，首先就要從消費(fèi)方面的不公平入手，使全體人民獲得基本的消費(fèi)保障。

三、可持續(xù)發(fā)展對和諧社會消費(fèi)價值觀的要求

人類社會發(fā)展已經(jīng)遭遇了資源瓶頸與環(huán)境瓶頸。追求人與自然的和諧發(fā)展就要建立與可持續(xù)增長的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式相適應(yīng)的消費(fèi)價值觀。

可持續(xù)發(fā)展的概念是西方者在深刻批判資本主義盲目擴(kuò)張造成“環(huán)境異化”的基礎(chǔ)上提出來的。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，可持續(xù)增長的模式已經(jīng)得到世界上越來越多的國家與人民的認(rèn)同。

綠色消費(fèi)是上世紀(jì)90年代在歐州首先發(fā)展起來的重視環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)理念。它強(qiáng)調(diào)一部分人的消費(fèi)不能以損害當(dāng)代人和后代人的利益為代價，強(qiáng)調(diào)代內(nèi)公平、代際公平和人與自然和諧發(fā)展。1994年聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署的報告《可持續(xù)消費(fèi)的政策因素》指出，綠色消費(fèi)是指“提供服務(wù),以及相關(guān)產(chǎn)品以滿足人類的基本需求，提高生活質(zhì)量，同時使自然資源和有毒材料的使用量減少，使服務(wù)或產(chǎn)品的生命周期中所產(chǎn)生的廢物和污染物最少，從而不危及后代的需求”。

綠色消費(fèi)是人類為了滿足自身和整個社會的可持續(xù)發(fā)展的需要，獲得、使用、消耗或享用各種綠色產(chǎn)品和服務(wù)的行為或過程。它不僅是一種消費(fèi)行為，更是一種以可持續(xù)發(fā)展理念為指導(dǎo)的現(xiàn)代消費(fèi)哲學(xué)和消費(fèi)觀念。社會主義和諧社會應(yīng)該汲取一切人類進(jìn)步的思想和觀念，所以，綠色消費(fèi)是社會主義和諧社會消費(fèi)價值觀的重要組成部分。

綠色消費(fèi)的消費(fèi)價值觀一方面要求減少消費(fèi)對資源環(huán)境的依存度，另一方面要求消費(fèi)品的生產(chǎn)過程與消費(fèi)過程減少對環(huán)境資源的破壞。和諧社會的消費(fèi)價值觀就是要使人們自覺地選擇綠色產(chǎn)品與綠色消費(fèi)行為，排斥與反對破環(huán)生態(tài)平衡、過度剝奪自然資源、造成不可恢復(fù)的環(huán)境損害的一切消費(fèi)品與消費(fèi)方式，保證經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展。

四、跨越式發(fā)展對和諧社會消費(fèi)價值觀的要求

中國是一個有著十幾億人口的大國，由于資源與環(huán)境的制約，中國不可能亦步亦趨地按照資本主義發(fā)達(dá)國家的模式發(fā)展，而必須尋找對環(huán)境資源依存度較低的經(jīng)濟(jì)增長方式，實現(xiàn)跨越式發(fā)展。1992年中國國家計委就指出：“中國只能根據(jù)自己的國情，逐步形成一套低消耗的生產(chǎn)體系和適度消費(fèi)的生活體系，使人們生活以一種積極、合理的消費(fèi)模式步人小康社會”。

中國經(jīng)濟(jì)增長呼喚著新的消費(fèi)價值觀。在滿足基本消費(fèi)需求的基礎(chǔ)上，著力培養(yǎng)新的消費(fèi)熱點，是推動經(jīng)濟(jì)走向跨越式發(fā)展的關(guān)鍵。

文化消費(fèi)、符號消費(fèi)、虛擬消費(fèi)、以感性消費(fèi)為主要特征的非理性消費(fèi)是世界消費(fèi)觀中最具活力的組成部份，也是對資源環(huán)境依存度較低的消費(fèi)模式。當(dāng)然，這里有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)。

中國具有發(fā)展文化消費(fèi)得天獨(dú)厚的條件。五千多年豐富的傳統(tǒng)歷史文化對世界充滿了魅力；世界各國文化在這里聚集、碰撞，不斷產(chǎn)生出新的火花。我們不僅要積極發(fā)展國內(nèi)文化消費(fèi)市場，還要推動中國文化消費(fèi)走向世界，引領(lǐng)世界文化消費(fèi)的潮流。中國人有能力自立于世界民族之林，也有能力走在世界文化消費(fèi)產(chǎn)業(yè)的前列。要做到這一點，首先需要培養(yǎng)國民的文化消費(fèi)觀與文化市場，保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)與知識創(chuàng)新，培植民族文化產(chǎn)業(yè)，才能實現(xiàn)中華文化與世界文化的廣泛汲取及相互融合。這些，都仰賴于構(gòu)建良好的文化消費(fèi)觀。

符號消費(fèi)長期被冠以奢侈品消費(fèi)與非理性消費(fèi)的惡名。而符號消費(fèi)中凝聚了優(yōu)異品質(zhì)、良好設(shè)計與企業(yè)文化的品牌消費(fèi)，凝聚了文化創(chuàng)意與科技創(chuàng)新的概念消費(fèi)，是消費(fèi)品市場中最活躍、最具恒久吸引力的。不分青紅皂白地反對符號消費(fèi)，無異于將孩子與洗澡水一齊倒掉。由于具有附加值高、環(huán)境依存度低的特點，以品牌消費(fèi)與概念消費(fèi)為特征的符號消費(fèi)正是中國應(yīng)該大力培養(yǎng)與發(fā)展的消費(fèi)模式。要培養(yǎng)一大批具有優(yōu)秀品質(zhì)與文化內(nèi)涵的中國名牌走向世界市場；要不斷創(chuàng)新消費(fèi)概念，推動高新科技產(chǎn)品走向市場。品牌消費(fèi)、概念消費(fèi)與知識經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，將成為不斷提高人民生活水平、實現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)跨越式增長的重要組成部分。

虛擬消費(fèi)伴隨信息技術(shù)的發(fā)展正在飛速增長。雖然網(wǎng)絡(luò)電子游戲等有使青少年沉迷成癮的不足之處，但網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、虛擬產(chǎn)品、虛擬社區(qū)具有低環(huán)境依存度、高附加值、低運(yùn)營成本的特征，不但推動者現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也日益成為一種高速增長的經(jīng)濟(jì)體系。中國不應(yīng)當(dāng)盲目地反對虛擬消費(fèi)，而應(yīng)該注重虛擬消費(fèi)的合理內(nèi)核，積極發(fā)展虛擬經(jīng)濟(jì)。虛擬消費(fèi)是全球范圍內(nèi)世界各國科技與文化實力較量的場所，是高投入、高產(chǎn)出、高增長的經(jīng)濟(jì)模式，中國的跨越式增長離不開虛擬經(jīng)濟(jì)。

世界消費(fèi)正在向多樣化、個性化發(fā)展，以感性消費(fèi)為特征的非理性消費(fèi)正以其動態(tài)的、多變的、令人眼花繚亂的形式迅速沖擊著傳統(tǒng)消費(fèi)市場。美國學(xué)者卡尼曼(Daniel Kahneman) 認(rèn)為恰恰是人的非理性消費(fèi)行為, 會影響到客觀的市場,卡尼曼對行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，為他贏得了2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。

非理性消費(fèi)對現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)存在著大量的機(jī)會與挑戰(zhàn)。不應(yīng)該對非理性消費(fèi)持一概否定的態(tài)度，而應(yīng)該區(qū)別對待。對于超出個人能力，無益于消費(fèi)者自身、環(huán)境與社會的非理性消費(fèi)應(yīng)當(dāng)予以控制與摒棄；而有益于經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展，有利于科學(xué)文化事業(yè)進(jìn)步，有益于創(chuàng)新及個性發(fā)展，有益于人民生活改善的非理性消費(fèi)，則應(yīng)該大力提倡。

和諧社會的消費(fèi)價值觀，應(yīng)該是一個動態(tài)的、與時俱進(jìn)的、廣大消費(fèi)者積極參與的社會思想體系。和諧社會消費(fèi)價值觀的構(gòu)建，需要政府、企業(yè)與消費(fèi)者的共同努力，需要與政策建設(shè)、制度建設(shè)與宣傳教育同時進(jìn)行。構(gòu)建和諧社會的消費(fèi)價值觀，應(yīng)當(dāng)與中國社會主義和諧社會的建設(shè)目標(biāo)始終保持一致，要從兩個和諧與中國國情出發(fā)，在基礎(chǔ)消費(fèi)方面提倡適度消費(fèi)，在消費(fèi)模式方面倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，并鼓勵文化消費(fèi)、個性化消費(fèi)、虛擬消費(fèi)等非理性消費(fèi)觀的建立與發(fā)展，在不斷豐富人民物質(zhì)文化生活的基礎(chǔ)上，推動中國經(jīng)濟(jì)與社會實現(xiàn)可持續(xù)地、健康地、跨越式地增長。

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