序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇道德教育方法，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

宗教與道德有著非常密切的聯(lián)系。艾米麗.杜爾凱姆將宗教定義為是與神圣事物有關(guān)的信仰和實踐的統(tǒng)一體系，這些信仰和實踐將所有的信奉者團(tuán)結(jié)到一個稱為教會的道德的共同體中。康德認(rèn)為宗教來自每個人的道德理性，他說：“我們關(guān)于上帝的每一個概念都是從道德意識中衍生出來的。”宗教總是與同一時期的某個國家或地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素有著緊密的聯(lián)系，西方國家有信仰宗教的傳統(tǒng)，甚至在中世紀(jì)基督教教會占據(jù)了國家政治的統(tǒng)治地位，基督教成為整個社會的精神支柱，因而使得西方國家一直以來都將宗教教育作為對國民進(jìn)行思想政治教育的一種重要的方式。

1.西方宗教道德教育方法的思想基礎(chǔ)

馬克思認(rèn)為，宗教屬于上層建筑的范疇，它是一種意識形態(tài)。宗教與道德之間的密切關(guān)系在古希臘就已被人們認(rèn)識到。宗教之本文由收集整理所以被人們信仰，就在于它宣揚正義、摒除邪惡的教義，從這一點來說，宗教就自然地具有了道德教化的功能。可以說，道德使宗教具有了持久、強(qiáng)大的凝聚力和吸引力，同時宗教客觀上使其所宣揚的道德思想得到了廣泛的傳播和長久普遍的維持。宗教的道德作用，是以教徒的宗教信仰為基礎(chǔ)，以宗教情感體驗為中介的。西方國家普遍信仰的宗教是基督教，它所宣揚的是對上帝的愛和信仰，也正是這種愛的教義使基督教成為西方人們心中的信仰，也使上帝成為能夠監(jiān)管其行為的內(nèi)在約束力。

1.1以愛為核心的道德教育思想

基督教宣揚愛，認(rèn)為愛是一切宗教的倫理基礎(chǔ)。有一次，猶太經(jīng)師們問了耶穌一個問題：哪一誡命為最大。在回答中耶穌列出了一條最偉大的誡命—愛主與愛人，這條誡命因此而成為基督教倫理觀的最顯著特征。“‘你應(yīng)全心、全靈、全意愛上主的的天主。’這是最大也是最首要的誡命。第二條與此相似：你應(yīng)當(dāng)愛近人，如你自己。全部法律和先知，都系于這兩條誡命”。這兩條誡命互相完善互相補充，愛主是第一重要的，但如果獨立看待這條誡命，它會顯得很抽象并且會太過于出世。愛近人這條誡命給了愛天主誡命實質(zhì)內(nèi)容，簡單得足以使每個人能理解和遵循，但是它反過來需要愛主誡命作為最后導(dǎo)向和衡量標(biāo)準(zhǔn)，如果沒有愛主這條誡命，愛人便成了漫無目的的行為，也就很難決定它的價值。[1]中世紀(jì)最偉大的基督教哲學(xué)家之一奧古斯丁認(rèn)為，只有通過上帝，人才能獲救，他不僅強(qiáng)調(diào)對上帝的愛，同時也強(qiáng)調(diào)人們在現(xiàn)世所做的善功。他認(rèn)為，想要進(jìn)入上帝之城的人必須先在自己的內(nèi)心建造起上帝的殿堂，也就是說要以宗教的教義為指導(dǎo)，行為善之事，這樣才能獲得救贖。奧古斯丁還認(rèn)為，信仰、希望和仁慈是道德轉(zhuǎn)化的三個階段，而愛是最高的。“只要愛得正確，信仰和希望無疑也是正確的。沒有愛，信仰就無所作為；沒有希望，就沒有愛；沒有愛，也就沒有希望；沒有信仰，愛和希望都不會有。”[2]

1.2原罪說

基督教認(rèn)為，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃受到了蛇的誘惑，違背上帝的意志，偷吃了善惡樹上的果子而犯了原罪，他們將這種原罪傳給后代，因此使人的子孫在一出生都帶有罪惡，這就是人類的原罪。正是由于這種生來就有的原罪，使基督教徒專注于現(xiàn)世的贖罪，他們認(rèn)為只有按照上帝的指引行善事，幫助別人，愛自己的友人，才能洗清自己的罪責(zé)，才能在來世通向天堂。正是由于這種教義的引導(dǎo)，使基督徒的內(nèi)心構(gòu)筑起強(qiáng)大的宗教城墻，這一宗教城墻也可以看作是道德的城墻，它不依賴于法律和輿論等外在力量的約束，它所形成的是一種內(nèi)在的自我約束，不僅能夠穩(wěn)定人們的思想，喚起人們內(nèi)心的精神力量，還能使人們不顧外界條件和個人得失而去維護(hù)他們所認(rèn)知的善。正是由于基督教要求人們謙虛、正直、真誠、信任、擁有同情心和寬容之心，才使得西方的人們乃至思想家都信仰宗教，把宗教作為個人精神生活的重要組成部分。康德認(rèn)為：道德神學(xué)不僅使我們相信上帝存在的確定性，信仰宗教的另一個好處就是，它把神和道德緊密的聯(lián)系起來，這樣就可以使我們成為更有道德的人。

2.西方宗教道德教育方法

宗教道德教育以基督教教義為基礎(chǔ)，在宣講教義的同時將宗教教條灌輸?shù)饺藗兊乃枷胫校枚弥畠?nèi)化為人們的行為。這一過程不免以灌輸作為其重要的道德教育方法。但是與我們目前的課堂教育相比，宗教性的道德教育方法有著許多富有特色的形式。

2.1舉行豐富的宗教儀式

通過儀式和圣事，基督徒對教會的信仰會不斷的得到強(qiáng)化。這些禮儀對于信徒的生活有著巨大的影響。白舍客認(rèn)為，“那些具體的道德訓(xùn)導(dǎo)是需要的，但它們的影響不會太深厚；更深入地影響我們思想的是一些具體的人的榜樣和形象。我們的觀看方式、判斷方式和行動方式都受思想的影響，而我們的思想來自于我們的團(tuán)體以及我們的團(tuán)體所尊敬的那些價值和榜樣。教會對于人的想象力的影響廣泛得多。因為教會有禮儀和宗教形象的豐富遺產(chǎn)，她成為一個不可缺少的精神家園，使人們獲得一個基督徒的人格，并作出道德決定。”雖然這種影響力有不同的渠道，但禮儀仍然是其中最突出的機(jī)會，信徒們在那里能夠接觸基督宗教的種種形象。在禮儀中，基督宗教的團(tuán)體承認(rèn)上主的主權(quán)，成為一個效法耶穌榜樣的團(tuán)體。[1]p69

基督教有各種各樣的儀式，基督教中的受洗是一個人確認(rèn)并了解自己的信仰，愿意歸向基督，成為基督的一份子，并按照圣經(jīng)的指引行事，因此，洗禮可以說是一個人確認(rèn)信仰的開端，從此之后，他的所思所行都不可違背自己的信仰。洗禮意味著一個人的重生，他可以告別過去的種種罪惡，以一種新的信仰、新的生命去生活，它意味著個體加入了擁有共同信仰的團(tuán)體中。雖然洗禮僅僅是一種儀式，但這種儀式所具有的象征符號確實非常重大的，它象征著一個團(tuán)體對個人的接納，標(biāo)志著個體的群體化以及個體與團(tuán)體之間的密切聯(lián)結(jié)，我們的少先隊員入隊儀式以及入黨宣誓等儀式也具有這樣的意義。此外，基督徒每周日還要到教堂進(jìn)行禮拜，在禮拜的過程中會經(jīng)歷講道、唱詩、祈禱等過程。基督教的講道與我們道德上的授課是不一樣的，講道的內(nèi)容是一個個生動形象的故事，是耶穌如何救人、如何為善的事例，這些故事非常具體，并不是大而無用的條條框框，接受過講道之后，信徒

會知道應(yīng)該怎么做，而且覺得這些事情自己也是可以做到的，因此他成為了富有說服力的榜樣。唱詩的過程更是營造出了強(qiáng)大的宗教氛圍，使基督徒擁有一種強(qiáng)烈的歸屬感。基督教非常注重這種歸屬感教育，教會為基督徒的信仰提供了一個大環(huán)境，使信仰者產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感，奧古斯丁曾將教會看作是人們通達(dá)幸福的保證。在個人之外，家庭是人類最基本的組織形式，但對于基督教信仰者而言，教會則成為他們最依賴的組織。人類具有求同性，不愿做特立獨行的人，教會中的人有共同的信仰，遵從同樣的行為準(zhǔn)則，這就使信仰者有了心理認(rèn)同感，從而形成強(qiáng)大的心理信念，特別是當(dāng)一個人在陌生的地方，信仰能帶給人某種力量，這種相同的信仰會使他迅速地找到志同道合之人，從而融入這一大環(huán)境中。

2.2提倡禁欲式的生活方式

奧古斯丁認(rèn)為，人類內(nèi)心所求以及所向往的必須是完美的善，必須符合神的旨意，其道德行為要以戒律為準(zhǔn)繩。他教導(dǎo)人們不可荒宴酗酒，不可好色邪蕩，應(yīng)當(dāng)愛主耶穌嫉妒，勿縱肉體私欲。同時他還認(rèn)為想要獲得與上帝交流和溝通，需要經(jīng)過祈禱、懺悔以及德性上的謙虛。在這里，他所要表達(dá)的是對人類內(nèi)心精神領(lǐng)域的關(guān)注，拋開物質(zhì)的枷鎖，在禁欲、安貧、聽命的生活方式下，只關(guān)注內(nèi)心的修養(yǎng)，使自身構(gòu)筑起強(qiáng)大的精神力量。但是基督教并不否認(rèn)財產(chǎn)的獲得，馬克思韋伯曾指出，基督教肯定人們對獲利的追求，同時也使人們富有拼搏精神，他們將世俗的活動看作是自己信仰的實現(xiàn)，在聽從上帝的指引努力工作、與人為善從而不斷接近上帝的同時也實現(xiàn)了自我的發(fā)展。因此，我們可以看到，基督教的道德教育是具體的、可行的，它將上帝的終極目的與人類的目標(biāo)一致起來，在人們走近上帝的同時也實現(xiàn)對自我的完善。

3.西方宗教道德教育方法的現(xiàn)代價值

當(dāng)今西方國家仍然將宗教道德教育方法作為其思想教育的一個重要組成部分，因此這一宗教性的道德教育方法是具有當(dāng)代價值的，對我們的道德教育也具有重要的借鑒意義。

3.1建立道德信仰體系

目前我國出現(xiàn)的一系列道德滑坡現(xiàn)象，究其原因，就在于我們的民眾沒有基本的道德信仰。無信仰就意味著無所畏懼。如果說基督教的上帝是西方人內(nèi)心的法官的話，我們的國民內(nèi)心是沒有法官的。或許我們需要一個“上帝”，讓我們的內(nèi)心有所畏懼，也讓我們在內(nèi)心形成一道道德的柵欄，擁有內(nèi)心的審判法庭。宗教教育中所建立起來的道德團(tuán)體為人們提供了強(qiáng)大的精神支撐力，使人們在面對外界的誘惑時擁有堅強(qiáng)的后盾，這個后盾可以看做是人類心靈的凈化器，當(dāng)人們進(jìn)入所屬的道德團(tuán)體中，就自覺地遵守團(tuán)體中的道德規(guī)范，這就是道德團(tuán)體的力量，每一個道德團(tuán)體都會有它特定的道德信仰體系，正是這種道德信仰將道德團(tuán)體中的人們凝聚起來，遵守道德約束，同樣，也正是由于道德團(tuán)體本身帶給人們的強(qiáng)烈歸屬感，使道德信仰得以在人們心中扎根，從而外化為日常的道德行為。

3.2強(qiáng)化道德教育的禮儀

我們的道德教育是在課堂上進(jìn)行的，而且多為條條框框的規(guī)范。或許一些人認(rèn)為，道德教育禮儀是多余的，是形式主義，但是不得不說，宗教儀式對于培養(yǎng)信仰者的宗教情感、鞏固宗教信仰具有意想不到的效果。杜爾科目說，基督教的洗禮、驅(qū)邪儀式、進(jìn)餐儀式等似乎純粹是崇拜動作，但其實是宗教能量的來源。在宗教儀式的整個過程中感受到的是強(qiáng)大的精神信念的支撐。因此，我們也應(yīng)當(dāng)開展各式各樣的“儀式”，營造出特殊的教育氛圍，使受教育者受到潛移默化的熏陶。同時還應(yīng)該將大道理式的課本內(nèi)容轉(zhuǎn)化為生動的故事形式，做到寓教于樂，以利于受教育者的理解和接受。

篇2

當(dāng)前，未成年人思想道德的主流是值得肯定的，他們具有強(qiáng)烈的愛國意識，崇尚民主、平等、自由，樂于奉獻(xiàn)，有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)。但由于受社會上各種不同因素的影響，當(dāng)前未成年人的道德現(xiàn)狀不容樂觀。其具體表現(xiàn)為：公德心的普遍缺乏；正義感責(zé)任感的淡化；榮辱觀是非觀的混淆；心胸狹隘自私自利等。這種現(xiàn)象，值得引起我們?nèi)鐣图彝サ闹匾暋?/p>

"有才無德，行不遠(yuǎn)。"這是古人對于道德重要性認(rèn)識的一句至理名言。一個人的品德往往是兒童時期形成的，家庭教育是孩子的教育搖籃。作為肩負(fù)孩子第一任教師和終生教師的父母，對孩子道德情操的形成起著至關(guān)重要的作用，因此我們有必要探討一下有關(guān)新時期家庭道德教育存在的一些誤區(qū)，研究教育的內(nèi)容，從而找到更合適的教育方法。

一、家庭教育存在的幾種誤區(qū)

1、過分溺愛型。孩子是家庭的"

小太陽"，在當(dāng)今6 1模式的家庭中，爺爺、奶奶、外公、外婆、爸爸、媽媽都圍著一個孩子轉(zhuǎn)，一切以孩子為中心，含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了，面對著這么一個孩子，連一句重話都舍不得講，哪里還談得上教訓(xùn)？于是便對孩子百般遷就，過分溺愛，日復(fù)一日，久而久之，就容易造成孩子驕橫、無理、任性、唯我獨尊、自我中心的個性。

2、只重學(xué)習(xí)型。在競爭日益激烈的現(xiàn)代社會，家長對孩子的未來充滿了過高的期望，把學(xué)習(xí)成績好壞作為衡量孩子將來是否有出息的唯一評判標(biāo)準(zhǔn)，也作為衡量好孩子與壞孩子的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在這樣家庭環(huán)境中教育出來的孩子，成績突出的，許多孩子便自以為是，目空一切，心胸狹窄，容不下別人超過自己。成年后，一旦碰上不順心的事，便往往想不開，經(jīng)受不住挫折。

3、

放任自流型。父母因為這樣那樣的原因，忽視了對孩子的教育，任孩子自由發(fā)展，缺少約束。由于放松了對孩子的嚴(yán)格要求，孩子更容易受到社會不良風(fēng)氣的影響，養(yǎng)成許多不良的行為和習(xí)慣，長大后紀(jì)律渙散，缺少責(zé)任感。

二、家庭教育內(nèi)容

船靠舵正，人靠德行。人生，好比在大海中航船，道德是方向盤，能力是燃/！/料動力，沒有正確方向的航船，無論有多么充足的動力，都只能在大海中亂轉(zhuǎn)亂闖，始終到達(dá)不了成功的彼岸。未成年人是品德形成的最重要時期，教育孩子成為一個有高尚品德、高尚情操的人，是家長一項義不容辭的責(zé)任。筆者認(rèn)為，家庭德育教育的主要內(nèi)容包括以下幾個方面：

1、感恩教育

感恩，這是做人的最基本品德，是一切愛和善的基礎(chǔ)。在我國目前大量獨生子女存在的當(dāng)代，感恩教育顯得尤其重要。許多孩子只知道無限地索取父母的愛，卻不能很好地愛自己的父母，這不能不令天下的父母悲哀。更有甚者，長大后虐待父母的不乏其人。感恩是需要學(xué)習(xí)的，學(xué)會感恩，就是讓孩子意識到別人為你所有的付出，包括父母的養(yǎng)育之恩，老師的教育之恩，都需要回報。家長一定要教育孩子愛自己的父母，感謝一切為他付出的人，珍惜別人對他的愛，回報別人對他的愛，并學(xué)會表達(dá)愛的情感。我們要反復(fù)告訴孩子，父母對他的愛，同時也要求他同樣的愛父母。如果連自己的父母都不愛，這樣的人也談不上愛祖國、愛人民、愛家鄉(xiāng)、愛師長。

2、榮辱教育

總書記提出的以"八榮八恥"為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，內(nèi)涵非常豐富，這其實也是一項很好的家庭德育內(nèi)容。知榮恥，辨善惡，是做人的基本德性。榮辱觀的教育，是一個滴水穿石、積銖累寸的過程，家長要結(jié)合事例正面宣傳榮、善、美、好，也要利用反面教材讓孩子分辨恥、惡、丑、壞，從面自覺地趨榮避害，分清是非，為善去惡，有所不為。

3、理想信念教育

理想信念教育并不是大話、空話，想使孩子成為什么樣的人，從小就該樹立什么樣的理想信念。家長要從小教育他們樹立良好的人生觀、價值觀，做一個對祖國、對社會有用的人。

4、勞動教育

要向孩子灌輸"勞動光榮"的意識，讓孩子參加力所能及的家務(wù)勞動，在不斷的鍛煉中，進(jìn)行磨練，從小培養(yǎng)孩子自力更生的能力和家庭責(zé)任感，有條件的，在假期里也可感受打工掙錢的生活。只有這樣，孩子才能夠知道珍惜，學(xué)會珍惜，知道許多東西的來之不易，也能夠培養(yǎng)孩子的責(zé)任心和獨立性。

5、良好的人格教育，包括誠實、正直、善良、寬容、合作、謙虛、毅力等教育。良好的人格，就是美德，它們必將受益于孩子的終身。

三、德育教育的主要方法

1、以身作則，身教言行

俗話說："近朱者赤，近墨者黑"，父母和孩子朝夕相處，他們的世界觀、人生觀、榮辱觀、價值觀，對孩子的成長有著潛移默化的影響。父母和德行如何，會直接影響孩子的品行。一個對別人冷酷無情、對親人無情無義的父親，要想教育孩子擁有愛心是天方夜譚；一個專揀小便宜、愛財如命的母親，要想教育孩子拾金不昧是癡心妄想；一個撒謊成性、反復(fù)無常的人，要想教育孩子誠實守信，是無稽之談。

俗話說，百聞不如一見，父母是孩子的榜樣，必須以身作則，嚴(yán)以律已，品行端正。教育專家蔡蔚老是曾告誡過各位家長：作為家長應(yīng)當(dāng)不斷提高自己的各種素質(zhì)和修養(yǎng)，經(jīng)常反思自己的行為，修正自己的行為，才能更好地教育自己的孩子。

2、和諧環(huán)境，民主平等

家庭的環(huán)境對孩子的成長起著很大的作用，每個孩子都希望生活在一個和諧、平等的家庭里。無數(shù)實踐證明，家中充滿暴力的孩子，長大后也崇尚暴力；家中不平等的家庭，長大后也非常武斷。良好的家庭環(huán)境，是靠父母雙方努力創(chuàng)造的，父母應(yīng)該精心營造一個令孩子身心健康成長的家庭環(huán)境，讓孩子沐浴在和諧、文明、溫馨、民主的家庭氣氛

中，形成平等、民主、寬容、愛心的個性，愉快地接受來自父母的教育。如有抽時間與孩子一起談天說地，以平等的姿態(tài)來傾聽孩子的心里話，也可以用文明禮貌語來駕起平等的橋梁。父母錯怪了孩子或做了錯事，應(yīng)放下架子，主動向孩子道歉或承認(rèn)錯誤。

3、家校溝通，互相促進(jìn)

孩子良好道德習(xí)慣的形成，家庭教育居于至關(guān)重要的地位，但家庭教育并不是孤立的，它應(yīng)和學(xué)校教育密切配合、相互協(xié)助、相互補充。孩子的各種個性尚未定型，許多人往往是在校一種表現(xiàn)，在家又是另一種表現(xiàn)。作為父母，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常與學(xué)校做好溝通交流，全面了解孩子校內(nèi)外的各種表現(xiàn)，才能對孩子的道德水準(zhǔn)有一個整體的把握，然后針對不同情況正確施教。

4、因勢利導(dǎo)，持之以恒

篇3

論文摘要：加強(qiáng)時廣大“網(wǎng)民”，特別是青少年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，指導(dǎo)其自覺加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，是搞好網(wǎng)絡(luò)文明的一項重要措施。而在網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的過程中，若要使人們對網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范做到理性認(rèn)知，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)自己網(wǎng)絡(luò)實踐的行為準(zhǔn)則，僅有理論是不夠的，還應(yīng)該講究科學(xué)的方法。因此，探討網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的科學(xué)方法，具有重要的現(xiàn)實意義。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，“網(wǎng)民”的隊伍迅速擴(kuò)大，規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)行為，營造文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的問題也隨之突出。加強(qiáng)對廣大“網(wǎng)民”，特別是青少年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，并指導(dǎo)其自覺加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，是搞好網(wǎng)絡(luò)文明的一項重要措施。而在網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的過程中，若要使人們對網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范做到理性認(rèn)知，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)自己網(wǎng)絡(luò)實踐的行為準(zhǔn)則，僅有理論是不夠的，還應(yīng)該講究科學(xué)的方法。因此，探討網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的科學(xué)方法，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng)的緊迫性

在網(wǎng)絡(luò)社會，違規(guī)行為和犯罪行為出現(xiàn)的原因，是多方面的。有的可能是出于利益驅(qū)動而實施，有的可能出于無政府狀態(tài)而實施。但如果追根求源，它與人的道德素質(zhì)密切相關(guān)。如果一個人具有良好的道德素質(zhì)，那么必定是一個遵紀(jì)守法的好公民。在網(wǎng)絡(luò)社會，充斥著大量的違規(guī)行為和犯罪行為，說明了倫理道德的失范。如果我們繼續(xù)尋找原因的話，會得出如下結(jié)論。

1、網(wǎng)絡(luò)交往方式對傳統(tǒng)道德觀念形成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

人們在網(wǎng)絡(luò)新型的交往方式中，形成了新的道德意識和觀念，盡管其中的某些意識和觀念不是科學(xué)的，甚至是錯誤的，但它不僅對傳統(tǒng)道德觀念形成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而且已經(jīng)部分的改變了傳統(tǒng)的道德觀念，它可能會促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的形成，促進(jìn)著網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展，也可能會破壞網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的形成，阻礙著網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展。因此，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng)，讓人們盡快樹立起正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念，已經(jīng)成了一個十分嚴(yán)肅的、無法回避的、巫待解決的問題，擺到了我們的面前。

2青少年身心特點引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)道德失范

有資料顯示，在網(wǎng)絡(luò)違規(guī)和犯罪的人群中，青少年古8o%。這是因為青少年時期既是人生最重要的發(fā)展期，也是人生一個最為脆弱和危險的時期。現(xiàn)代青少年的生理成熟超前與心理成熟滯后、生理心理需求與現(xiàn)實、生理心理發(fā)展與社會環(huán)境教育往往會產(chǎn)生矛盾，從而使青少年難以形成正確的自我意識，導(dǎo)致青少年產(chǎn)生心理健康問題。而網(wǎng)絡(luò)則是一片沒有國界、沒有傳統(tǒng)藩籬、沒有師長管束、崇尚自我和可以標(biāo)新立異的“飛地”，由于青少年獨特的心理特征，更促使他們遠(yuǎn)離現(xiàn)實社會，尋求壓力的擺脫而逃進(jìn)虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會，自然而然，也就出現(xiàn)了道德失范及道德失范后的一系列問題。青少年網(wǎng)絡(luò)道德失范所造成損失，也只有通過對他們加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，引導(dǎo)他們學(xué)會網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)來彌補。

3道德文化植入者的“不在場”的現(xiàn)象使德育陷入尷尬局面

倫理學(xué)告訴我們，個體道德的形成要經(jīng)歷一個從無律到他律再到自律的發(fā)展過程，青少年正處于由道德他律向道德自律的發(fā)展階段，他律的道德規(guī)范與自律的道德原則，都是需要通過各種方式尤其是學(xué)校德育傳輸給青少年的核心的道德內(nèi)容。這對于促進(jìn)青少年的網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展也同樣適用。

然而，作為“道德文化植入者”的家庭、學(xué)校與社會，面對網(wǎng)絡(luò)文化沖擊，卻顯得過于無力。由于多數(shù)父母對網(wǎng)絡(luò)知之甚少，大部分家庭沒有承擔(dān)起對青少年指導(dǎo)與監(jiān)督的責(zé)任;在青少年品德形成過程中充當(dāng)重要角色的學(xué)校，其道德教育基本上是“只說不練”。使得道德教育陷人了尷尬的局面。毫無疑問，要扭轉(zhuǎn)這種尷尬的局面，必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng)。

4.傳統(tǒng)道德教育存在著缺陷，削弱了德育實效性

現(xiàn)在，我們的一些道德教育形式單一，功利主義和形式主義色彩濃厚，很容易讓學(xué)生反感，因此削弱了德育實效性。我們的道德教育缺乏對個體作為一個公民的基本道德品質(zhì)的培養(yǎng)，對個體缺乏足夠的重視，使青少年在德育過程中沒有形成最基本的尊重他人、尊重自己的道德品質(zhì)，更未將這種道德規(guī)范內(nèi)化為自身的內(nèi)在道德要求。

從道德實施主體上看，網(wǎng)絡(luò)社會所要求的道德，與現(xiàn)實社會所要求的道德相比，它是一種以“慎獨”為特征的自律性的道德。“慎獨”即在個人獨處之際，沒有任何的外在監(jiān)督和控制，也能遵從道德規(guī)范，格守道德準(zhǔn)則。傳統(tǒng)社會中以服從為主的道德范式在網(wǎng)絡(luò)社會中已部分失效，只有上升到道德習(xí)慣和道德信念的高層次上的自律性道德，才能有效地規(guī)范個體的網(wǎng)絡(luò)行為。由此可見，要使每個人都能由他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月桑瑒t需要通過加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育和修養(yǎng)來完成。

5，學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育不僅薄弱，而且冷淡

目前，在我國的中小學(xué)信息技術(shù)課程中，學(xué)生學(xué)的是理論和技能，基本不探討網(wǎng)絡(luò)道德問題。即使教材中有所涉及，往往也會被教師所忽視。思品課所講內(nèi)容同樣很少涉及網(wǎng)絡(luò)道德這一道德研究的新領(lǐng)域。因此，學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育不僅薄弱，而且冷淡。所以網(wǎng)絡(luò)道德對學(xué)生而言基本處于“道德任意”的狀態(tài)。多數(shù)學(xué)生只認(rèn)識到了網(wǎng)絡(luò)的使用存在知識技術(shù)問題，而沒有意識到計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與道德問題的關(guān)聯(lián)。只知道網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的“行”與“不行”，而不懂網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中還包含著“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”。那么，“以人為本”的學(xué)校教育，完全應(yīng)該把網(wǎng)絡(luò)道德教育列人重要的議事日程，并切實抓好網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育。

二、網(wǎng)絡(luò)道德教育的科學(xué)方法

虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會的道德與現(xiàn)實社會的道德畢竟有所不同，其道德教育方法也需要進(jìn)行改革和創(chuàng)新。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)社會道德的狀況、特點和性質(zhì)以及道德教育的一般過程和規(guī)律，以下幾種道德教育的方法要給予特別重視。

一是立體、多面、交付式網(wǎng)絡(luò)道德教育方法。進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，不能只專注于其中某一方面，要從總體上給受教育者以良好的、系統(tǒng)的、全面的網(wǎng)絡(luò)道德教育。在這里，傳授道德知識和總結(jié)受教育者的經(jīng)驗、多重身份的體驗、網(wǎng)上多媒體的直觀感受、音樂藝術(shù)的感化等方法都是適用的。

二是個人示范和典型誘導(dǎo)方法。網(wǎng)絡(luò)社會個人的道德素質(zhì)的提高，道德品質(zhì)的形成，首先需要的是人們在道德上的覺悟。我們要認(rèn)識到，這種覺悟常常是伴隨著對他人的模仿而完成的。在網(wǎng)絡(luò)道德教育時，可以選擇歷史和現(xiàn)實、現(xiàn)實和虛擬中的一些典型形象供人們效仿。只要道德典型選擇得真實、合宜、感人、高大、能給人們以深刻的影響，必然能起到有效的道德教育作用。

三是良好的社會風(fēng)氣影響方法。社會風(fēng)氣或社會風(fēng)尚的好壞，是網(wǎng)絡(luò)社會違規(guī)和犯罪行為發(fā)生與否的社會因。形成良好的社會風(fēng)氣，讓人們在這個氛圍中，相互激勵、感染、監(jiān)督和指正，達(dá)到共同進(jìn)步，共同發(fā)展。也就使真善美得到贊譽和發(fā)揚，假惡丑得到斥責(zé)和抑制，從而促使人們自覺地去惡向善。所以，提倡、引導(dǎo)現(xiàn)存的社會風(fēng)氣，改變不良的社會風(fēng)氣，使之向好的社會風(fēng)氣發(fā)展，不失為道德教育的一種有效方法。

三、網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)的方法

在網(wǎng)絡(luò)社會，要提高個人的道德素質(zhì)，形成良好的社會風(fēng)尚，除了道德教育的途徑外，加強(qiáng)道德修養(yǎng)也是一條重要的、內(nèi)在的途徑。在網(wǎng)絡(luò)社會的道德修養(yǎng)與實踐相聯(lián)系這個根本前提下，我們可以不斷發(fā)現(xiàn)和總結(jié)具體的道德修養(yǎng)方法。也可以繼承發(fā)揚古人的修養(yǎng)方法。歷史和現(xiàn)實中許多人的道德修養(yǎng)實踐表明，下列幾種道德修養(yǎng)方法是行之有效的。

第一，學(xué)習(xí)的方法。文明、理智、高尚總是同知識、文化相聯(lián)系的。粗俗、野蠻、不明事理總是和愚昧、無知、不學(xué)無術(shù)相聯(lián)系的。然而，知識只有通過學(xué)習(xí)才能獲得。這里所說的學(xué)習(xí)，既包括學(xué)習(xí)一般的文化知識，也包括倫理道德知識。學(xué)習(xí)倫理道德知識，自然有助于道德修養(yǎng)的提高，而學(xué)習(xí)一般的文化知識，也無疑有助于修養(yǎng)美德。當(dāng)然，學(xué)習(xí)不只限于書本上知識，還應(yīng)包括在實踐中的學(xué)習(xí)。實踐中的道德榜樣或典型，比書本上的道德知識更直接、更生動。

第二，“省察克治”的方法。重視網(wǎng)絡(luò)主體自我塑造、自我約束、提高自身道德修養(yǎng)，在網(wǎng)絡(luò)社會具有重要的作用。要實現(xiàn)這一過程，關(guān)鍵在于使人人從我做起，通過反省、發(fā)現(xiàn)，克服自己的惡習(xí)，并在實踐中改造自身，躬行、履行道德規(guī)范，達(dá)到道德的自律。

篇4

一、職業(yè)院校思想道德教育存在的不足

(一)思想不重視。

1．學(xué)校管理者不重視。由于職業(yè)院校學(xué)生來源復(fù)雜，文化基礎(chǔ)較差，為了能夠盡快提高學(xué)生們的技能，使其適應(yīng)市場的需求、企業(yè)的需要，職業(yè)院校都普遍存在著重視專業(yè)知識的教育、專業(yè)技能的培養(yǎng)，而對于學(xué)生們的思想道德教育重視不足、流于形式。很多職業(yè)院校在學(xué)科建設(shè)、招生就業(yè)、專業(yè)建設(shè)等方面舍得投入，但對于德育工作卻顯得捉襟見肘。這使得部分學(xué)生辨別是非能力差、思想認(rèn)知水平低、公德意識不足等。同時，學(xué)校在德育工作的師資、管理人員的配備等方面也存在不足，缺乏全員參與德育教育的意識，德育工作顯得單薄無力。

2．學(xué)校教師不重視。職業(yè)學(xué)校的很多專業(yè)教師，在技術(shù)技能方面都很擅長，但卻在心理學(xué)、教育學(xué)方面比較欠缺。更有甚者，有一些專業(yè)教師總認(rèn)為自己只要完成上課任務(wù)就好，至于管學(xué)生是班主任的事兒，所以，存在著對于學(xué)生在校園、甚至在課堂上的違紀(jì)情況都不聞不問，高高掛起。學(xué)生們便更加不以為然，形成了惡性循環(huán)。這給學(xué)生的思想道德教育帶來很大阻力。

(二)方法不得當(dāng)。

1．理論為主，實踐不足。目前職業(yè)院校德育教育仍然存在以德育課為主的形式，課堂上德育老師主要以宣講道德規(guī)范理論為主，卻并不在意學(xué)生們道德能力和行為文明的培養(yǎng)。所以，學(xué)生們在接受了這樣的教育后，往往說起來一套一套，做起來卻明知故犯，造成了學(xué)生在道德規(guī)范方面的知行不一，帶來德育的低效。

2．言教為主，漠視身教。“學(xué)為人師，行為世范”是北京師范大學(xué)校訓(xùn)，也是眾多老師們的座右銘，但是在實際工作中，確實有些老師存在著職業(yè)倦怠，就是大家通常所說的“厭教”現(xiàn)象，表現(xiàn)為不想備課、不愿寫教案、上課走過場、對學(xué)生缺乏耐心、工作敷衍等，更難以做到為人師表、言傳身教。教師職業(yè)倦怠不但會影響到教師的工作狀態(tài)，更可怕的是任其發(fā)展下去最終就會影響到學(xué)生們的培養(yǎng)質(zhì)量。美國學(xué)者德沃肯(Dorkin)曾說過:“且不論教師職業(yè)倦怠對教師個體和學(xué)校組織產(chǎn)生什么樣的后果，這些教師的學(xué)生才是最終的犧牲者。”

3．德育形式創(chuàng)新不足。在很多職業(yè)院校德育工作中，德育課教學(xué)常常是照本宣科，所以呈現(xiàn)出教學(xué)思路單一、教學(xué)模式陳舊的現(xiàn)象。很多學(xué)校把開會、搞活動作為德育教育的載體，這沒有錯，但是，如果開會天天都是高談闊論而忽視了學(xué)生們的需求、不能被他們接受和信服;如果活動天天都是老樣子，缺少研究和探索，缺乏新意，就會漸漸失去吸引力。

(三)內(nèi)容不恰當(dāng)。思想道德教育，大多數(shù)職業(yè)院校仍停留在總體要求上，使德育目標(biāo)過于政治化、理想化、看上去高大上的要求和目標(biāo)卻很難回答學(xué)生們真正關(guān)心的實際問題，很難貼近他們的生活，這便直接影響到學(xué)生們對這些思想教育內(nèi)容的認(rèn)同和信服，從而降低了德育的實效性。特別是職業(yè)院校德育教育應(yīng)該具有其特殊性和針對性，應(yīng)該結(jié)合其教育內(nèi)容和學(xué)生的專業(yè)特點，開展法律法規(guī)教育、行業(yè)規(guī)程教育、職業(yè)道德教育等，使學(xué)生們樹立正確的世界觀、就業(yè)觀甚至創(chuàng)業(yè)觀。但在實際工作中，在這些方面，很多職業(yè)院校做的不夠。

二、職業(yè)院校思想道德教育方法探索

通過分析職業(yè)院校思想道德教育工作中存在的不足，職業(yè)院校思想道德教育要想跟得上時代和社會的需求，就需要不斷創(chuàng)新教育方法，提高德育教育的實效性。

(一)德育與教學(xué)相融合。長期的應(yīng)試教育致使很多學(xué)校往往看重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，而對于其素養(yǎng)的提高卻流于形式。對于學(xué)生的思想道德教育僅僅靠班主任，團(tuán)委、學(xué)工處等來完成是不可能取得理想效果的。認(rèn)為德育是職能部門、班主任以及德育課任課教師等的專職工作，是錯誤的。赫爾巴特曾說過:“教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒目的的手段;道德教育如果沒有教學(xué)，只是一種失去手段的目的”。所以說學(xué)校德育教育應(yīng)該是一項需要全體教職員工參與、需要與理論或?qū)嵙?xí)教學(xué)相互融合和滲透的系統(tǒng)工程。建立一體化德育機(jī)制，就是要使學(xué)校所有的教職員工樹立“人人有責(zé)”的德育觀念，積極做到“教書育人、管理育人、服務(wù)育人”。與此同時，學(xué)校還可以建立任課教師德育工作評價機(jī)制，在教學(xué)計劃中體現(xiàn)德育教育的內(nèi)容、建立“一師一生”幫扶結(jié)對等。

1．發(fā)揮課程教學(xué)思想道德教育的功能。發(fā)揮課程教學(xué)思想道德教育的功能一是要發(fā)揮德育課主渠道作用，首先要保證德育教師的師資水平;二是要保證德育課時量的充足;三是要不斷創(chuàng)新教法;四是要增強(qiáng)德育課的實效性、時代性、針對性和吸引力。與此同時，結(jié)合職業(yè)院校學(xué)生實際需求，要將愛國主義、集體主義教育;敬業(yè)愛崗、誠實守信教育;團(tuán)結(jié)協(xié)作、吃苦耐勞精神等的教育，體現(xiàn)在各學(xué)科教學(xué)的內(nèi)容和過程之中。

2．發(fā)揮實習(xí)實訓(xùn)的思想道德教育作用。實習(xí)實訓(xùn)是職業(yè)院校教育教學(xué)的重要形式之一，也是思想道德教育的重要途徑。職業(yè)院校學(xué)生用于實習(xí)實訓(xùn)的時間不應(yīng)少于總學(xué)時的三分之一。所以，學(xué)校如果能在學(xué)生實習(xí)實踐過程中，結(jié)合學(xué)生實際開展誠實守信、敬業(yè)愛崗等的職業(yè)道德教育、勞動紀(jì)律及職業(yè)安全規(guī)程等教育，將會極大增強(qiáng)學(xué)生講安全、守紀(jì)律、求效率、重質(zhì)量的現(xiàn)代企業(yè)觀念。

(二)德育與心理健康教育相結(jié)合。現(xiàn)代社會，人們的心理健康問題愈來愈被重視。職業(yè)院校同樣應(yīng)重視學(xué)生的心理健康問題，根據(jù)學(xué)生心理發(fā)展的特點適時開展心理健康教育，讓學(xué)生們冷靜地面對現(xiàn)實，提升其團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。如:通過舉辦校園文化藝術(shù)節(jié)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的校園心理環(huán)境;開展“5．25心理健康周”系列活動健全心理健康教育等，為以后走入社會打下良好的心理基礎(chǔ)。

(三)德育與環(huán)境育人相統(tǒng)一。

1．校園。校園是學(xué)生們生活學(xué)習(xí)的地方，職業(yè)院校大部分是寄宿類學(xué)校，學(xué)生們長期在校園里生活，校園便是最好的道德教育的場所。環(huán)境改變?nèi)耍谝粋€健康整潔、催人奮進(jìn)的環(huán)境中，學(xué)生們時時感受到校園的美麗、自然的饋贈，潛移默化之中便陶冶了情操、凈化了心靈。校園的環(huán)境建設(shè)包括:校園的美化、綠化以及環(huán)境衛(wèi)生工作，使學(xué)生養(yǎng)成講究衛(wèi)生、愛護(hù)環(huán)境的好習(xí)慣;校園內(nèi)學(xué)校教育理念的張貼，用來教育、警示和激勵全體師生，增強(qiáng)其認(rèn)同感;校園內(nèi)設(shè)置宣傳畫廊、標(biāo)語牌等對學(xué)生進(jìn)行正面的教育和引導(dǎo)。

2．教室和宿舍。教室和宿舍是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的地方，其環(huán)境對于學(xué)生們的影響不可小覷。比如可以在教室中張貼校訓(xùn)、班級公約、名人名言;在教室門口設(shè)計裝訂班級名片;設(shè)計健康新穎的黑板報;設(shè)計懸掛學(xué)習(xí)競賽欄、好人好事欄等;時刻保持教室的整潔衛(wèi)生并適當(dāng)美化，使學(xué)生時刻沐浴在整潔的氛圍中，培養(yǎng)其講究衛(wèi)生的好習(xí)慣。學(xué)生宿舍德育場景的設(shè)計，可以是宿舍名字的征集與文化氛圍布置、保持整潔的內(nèi)務(wù)環(huán)境等，都會提高學(xué)生們的認(rèn)同感和歸屬感，從而提高學(xué)生維護(hù)內(nèi)務(wù)環(huán)境和遵守宿舍紀(jì)律的自覺性。

3．實習(xí)車間。實習(xí)實踐是職業(yè)院校中必不可少的教育環(huán)節(jié)，作為實習(xí)實訓(xùn)的主要場所，實習(xí)車間也同樣應(yīng)該作為學(xué)生思想道德教育的重要場所。實訓(xùn)車間的布置和場景設(shè)計應(yīng)與工廠車間的布置接軌，使學(xué)生們提前體驗和適應(yīng)工廠的需求。所以在實習(xí)車間布置場景時，應(yīng)特別注意:安全教育標(biāo)識設(shè)置、質(zhì)量效率口號設(shè)置、操作規(guī)程標(biāo)識設(shè)置等，讓學(xué)生們一走進(jìn)實訓(xùn)室就能感受到強(qiáng)烈的視覺沖擊，樹立牢固的安全、質(zhì)量、信譽意識。

(四)建立專職班主任隊伍。班主任是學(xué)校思想道德教育和學(xué)生管理的第一人，是學(xué)生成長成才的引路人。職業(yè)院校學(xué)生的素質(zhì)一般較差，所以班主任的工作愈顯繁重和艱巨，這就給班主任工作提出了更高的要求，要求其具有強(qiáng)烈的責(zé)任感、責(zé)任心和愛心;具有較強(qiáng)的獨立解決學(xué)生思想、生活等問題的能力。實際工作中，職業(yè)院校可以探索建立專職班主任的管理模式。專職班主任是以班主任工作為職業(yè)，在學(xué)校全職從事班級管理工作的教育者，他們可以全天候在校和學(xué)生們一起學(xué)習(xí)一起生活，能夠很好地適應(yīng)職業(yè)院校住校學(xué)生多、難于管理等實際情況需求，真正從學(xué)生和家長的實際需求出發(fā)，更好地服務(wù)學(xué)生、服務(wù)家長，同時也是學(xué)校德育工作順利進(jìn)行的有力保障。

作者:徐欣 單位:江蘇省徐州技師學(xué)院信息工程學(xué)院

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篇5

“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。”在中華民族傳統(tǒng)道德教育過程中，形成了有教無類、師道尊嚴(yán)、身教重于言教、因材施教、循序漸進(jìn)、啟發(fā)誘導(dǎo)、寓教于樂的教育方法，這些方法為人類文明做出了貢獻(xiàn)。所以我們要繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)道德教育方法，努力培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生具有社會擔(dān)當(dāng)和健全人格、有職業(yè)操守和專業(yè)才能、有人文情懷和科學(xué)素養(yǎng)、有歷史眼光和全球視野、有創(chuàng)新精神和批判思維的“五有”人才。

1 有教無類

孔子提出了“有教無類”的教育思想，其在《論語?述而》里說：“自行束?以上，吾未嘗無誨焉。”這是我國教育史上的一次大改革，對后世影響深遠(yuǎn)。后來朱熹在《四書章句集注?論語集注》中又說：“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教，則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類之惡矣。”他認(rèn)為人性都是皆善，但由于每人所稟氣質(zhì)和習(xí)俗的不同而有善類和惡類之分，而且不論善惡，都可以通過教育而使其復(fù)于善，所以接受學(xué)生可以不分善惡的不同。

“當(dāng)前，不同地區(qū)間教育差距一個比較突出的問題是農(nóng)村孩子上重點大學(xué)比例偏低，”顯示出我國高校在招生上的不公平現(xiàn)象依然存在，依然不能做到對貧富家庭的子女一視同仁，這依然有礙于我們實現(xiàn)“共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會。”所以，傳統(tǒng)道德教育方法中有教無類思想對當(dāng)前中國教育現(xiàn)狀仍具有指導(dǎo)意義。

2 師道尊嚴(yán)

《禮記?學(xué)記》中說：“凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。”可見，尊敬師長是尊師重道的體現(xiàn)。荀子說：“有師法者，人之大寶；無師法者，人之大殃也。”“國將興，必貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；則人有快，人有快則法度壞”，可見，這時荀子已把教師的地位提高到了很高的程度。

然而，當(dāng)今輕視教育、輕視教師的思想依然存在，但是“百年大計，教育為本。教師是立教之本、興教之源，承擔(dān)著讓每個孩子健康成長、辦好人民滿意教育的重任”，所以“全社會要大力弘揚尊師重教的良好風(fēng)尚，使教師成為最受社會尊重的職業(yè)。”

3 身教重于言教

“其身正，不令而行”，這是教師職業(yè)道德的根本要求。這一教育方法始終也是我國道德教育的重要經(jīng)驗之一，在中國歷史上，教師這一職業(yè)的地位可謂被提到了正民風(fēng)、安邦國的高度，如《周禮》中說：“教職，以安邦國，以寧萬民，以懷賓客”。

時至當(dāng)日，隨著改革開放的逐漸深入，在舊有的體制還未完全打破，新的體制還未完全建立的過渡期，導(dǎo)致出現(xiàn)了諸如拜金主義、享樂主義等錯誤思潮。所以在社會主義的道德教育中，教育者必須遵循身教重于言教的教育原則，秉持嚴(yán)格的師道，自尊自勵，刻苦鉆研，務(wù)必要養(yǎng)成求真務(wù)實的治學(xué)態(tài)度，務(wù)必要堅持以學(xué)生為本的原則，以及樹立高尚的道德情操和精神追求，努力成為受學(xué)生愛戴的好教師。

4 因材施教

因材施教是教學(xué)中一項重要的教學(xué)方法，這是孔子教學(xué)方法上的一個重要原則。據(jù)《論語?先進(jìn)》記載，冉求膽小怯懦，而仲由則膽大冒失，對于兩個人的不同性格特點，孔子采取了不同的教育方法。對冉求，孔子教育他做事要果斷，不能畏首畏尾；對仲由，孔子則教育他做事時要三思而后行，萬事不能貿(mào)然行事。

當(dāng)前，我國高校大學(xué)生人數(shù)眾多，而且每個人又有自己獨特的品格和個性特征，再加上每個人的能力、志向、品德也都有著很大的差異，所以教育者在教育的過程中應(yīng)該從學(xué)生實際出發(fā)，針對不同的人采取不同的教育方式。

5 循序漸進(jìn)

孔子的學(xué)生顏淵感嘆道：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”循序漸進(jìn)式的教育是孔子施教中的一個重要方法，這一方法符合教學(xué)的客觀規(guī)律。正所謂欲速則不達(dá)，只有堅持循序漸進(jìn)的教學(xué)方法才能達(dá)到教學(xué)的目的。如果“雜施而不孫，則壞亂而不修。”亦即如果雜亂地進(jìn)行教學(xué)而不循序漸進(jìn)，就會破壞教學(xué)秩序而不可整飭。之后，南宋朱熹和明清之際的大思想家王夫之等都發(fā)展了孔子循序漸進(jìn)的教學(xué)思想。其實，要培養(yǎng)一個內(nèi)圣外王的大學(xué)生，絕非一朝一夕之功，必須從生活中的點滴小事做起，并且只有堅持循序漸進(jìn)的教育方法，才能達(dá)到其目標(biāo)，這是教育教學(xué)中一個普遍的教學(xué)規(guī)律，是古代先賢教學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)，教育者應(yīng)該繼承和發(fā)揚這一教學(xué)原則。

6 啟發(fā)誘導(dǎo)

這是孔子所提倡的一種教學(xué)方法，據(jù)《論語?述而》記載：“不憤不啟，不悱不發(fā)。聚一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。當(dāng)學(xué)生處于“憤悱”的狀態(tài)時，老師如果加以誘導(dǎo)，使學(xué)生能夠用一隅推出其他三隅的話，那么到最后就能夠完全弄清楚問題的本質(zhì)了。在《禮記?學(xué)記》中又對孔子的這一啟發(fā)誘導(dǎo)之法進(jìn)一步發(fā)揮：“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣”，亦即教育的目的就是使人明白道理。在教育的過程中應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)、鼓勵，而不應(yīng)該強(qiáng)迫或壓制，教育者只能起引路的作用，讓學(xué)生自己去思考，這樣才能達(dá)到教書育人的目的。

在教育教學(xué)中，受教育者是具有思維能力、具有主觀能動性的人，因此啟發(fā)誘導(dǎo)式教育能夠充分調(diào)動受教育的學(xué)習(xí)積極性和主觀能動性，能夠有效地達(dá)到教育教學(xué)的目的，所以我們要繼承和發(fā)揚這種教育方法，堅決摒棄填鴨式的教學(xué)方法。

7 寓教于樂