序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇道德品質(zhì)的含義，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：體育教學(xué)；高中教育；學(xué)生；道德品質(zhì)

根據(jù)現(xiàn)階段我國學(xué)校體育中具體目標(biāo)：既要求學(xué)生增強(qiáng)體質(zhì)，掌握體育與健康教育的基本知識與技能，又要培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。在高中教育階段，學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)作為一個十分關(guān)鍵的教學(xué)課程與發(fā)展目標(biāo)，需要教師在實際教學(xué)過程中利用各種機(jī)會和可能，如體育教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)形式、教學(xué)評價等等，持之以恒地發(fā)展學(xué)生的人格品質(zhì)，塑造他們健全、完美的人格，進(jìn)而提升學(xué)生整體的道德品質(zhì)。

一、 教師需要及時提高自身的德育教學(xué)素質(zhì)

教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)成長的心靈導(dǎo)師，如何才能真正做好心靈導(dǎo)師的這一角色，并正確塑造學(xué)生的道德品質(zhì)，已經(jīng)成為現(xiàn)階段體育教師開展教學(xué)活動的首要核心。學(xué)生優(yōu)良品質(zhì)的形成，受教師的影響是顯而易見的，有些往往是在潛移默化中逐漸形成的，所以教師的師德品質(zhì)對學(xué)生起著不可忽略的作用。青少年學(xué)生總是喜歡模仿教師的行為，體育教師的活動能力強(qiáng)，與學(xué)生交往廣泛，是學(xué)生首先模仿的對象，所以體育教師更要為人師表，注意自己的形象。在體育教學(xué)過程中，應(yīng)在教給學(xué)生技能，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的同時，注重培養(yǎng)其優(yōu)良道德品質(zhì)。只有使受教育者的精神素質(zhì)、文化素質(zhì)和身體素質(zhì)得到全面發(fā)展，才有可能真正培育出一批又一批高素質(zhì)的人才。

二、積極創(chuàng)設(shè)道德品質(zhì)培養(yǎng)的教學(xué)情境

高中體育課堂教學(xué)活動作為教師與學(xué)生之間的雙向?qū)W習(xí)活動，同時也是師生之間進(jìn)行學(xué)習(xí)活動、情感交流、道德品質(zhì)熏陶、學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)、能力等多方面的心理交流活動。道德品質(zhì)只有在溫馨、愉悅、情感交融的教學(xué)情境中，才可以真正實現(xiàn)激勵學(xué)生團(tuán)結(jié)向上的教學(xué)作用。所以，在教學(xué)過程中，教師需要結(jié)合多種教學(xué)方法進(jìn)行有效學(xué)習(xí)交流，巧妙的運(yùn)用教學(xué)評價，不斷構(gòu)建師生之間的良好教學(xué)關(guān)系，在不斷加深與班級學(xué)生的學(xué)習(xí)情感后，學(xué)生才會自主的參與到德育品質(zhì)的培養(yǎng)活動中，甚至?xí)诤艽蟪潭壬限D(zhuǎn)變成為學(xué)生自身最為迫切需要的物質(zhì)。除此之外，體育課堂還需要運(yùn)用定期競賽的形式，不論是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，還是全面構(gòu)建輕松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，體育比賽這一教學(xué)方法總是最佳的，而將合作學(xué)習(xí)合理的融入至競賽的始終，也會更有效的促使學(xué)生以積極向上的心態(tài)參與到學(xué)習(xí)活動中。因此，運(yùn)動競爭不僅是技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、智力、身體素質(zhì)的競爭，也是意志品質(zhì)和心理素質(zhì)的的競爭。

三、充分發(fā)揮體育教學(xué)鮮明的教育性

體育教學(xué)在向?qū)W生傳授知識、技能和培養(yǎng)能力的過程中能影響學(xué)生的思想感情，能培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)和性格特征。學(xué)生在任何一項運(yùn)動技術(shù)的練習(xí)中都會產(chǎn)生一系列的生理反應(yīng)和心理情感反應(yīng)，如恐懼、疲勞、怕疼、怕傷等，教師需要嚴(yán)格遵循體育教學(xué)內(nèi)容的特征并結(jié)合學(xué)生的實際情況，有的放矢地對學(xué)生進(jìn)行不畏艱難，不怕困苦，百折不撓的意志品質(zhì)的培養(yǎng)，并以此不斷強(qiáng)化課堂教學(xué)的價值。 例如，教師在組織學(xué)生進(jìn)行體育游戲過程中，需要先讓學(xué)生深入明確此教學(xué)游戲的具體含義、游戲規(guī)則、學(xué)習(xí)任務(wù)等，并且要求學(xué)生須嚴(yán)格遵守規(guī)則，長此以往，學(xué)生在規(guī)范、嚴(yán)格、有組織的體育活動中就會增強(qiáng)組織觀念和遵守紀(jì)律的自覺性，形成服從命令，聽從指揮的習(xí)慣，進(jìn)而強(qiáng)化良好的思想道德品質(zhì)。

四、將課堂教學(xué)逐漸由灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)實踐

高中學(xué)生正處于渴求知識的階段，他們樂于參與實踐活動。教師應(yīng)鼓勵學(xué)生積極參與到形式多樣的體育活動中，通過學(xué)生自主的學(xué)習(xí)實踐，有效的增加德育教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的學(xué)習(xí)實訓(xùn)，進(jìn)而使高中生這個群體可以自主形成德才兼?zhèn)涞慕】等烁瘛＠纾瑢W(xué)生在進(jìn)行跨欄跑這一項教學(xué)實踐時，經(jīng)常會遇到不小心摔倒后繼續(xù)爬起來參加訓(xùn)練的事情，教師此時需要及時給此學(xué)生一定的鼓勵與語言表揚(yáng)，只有這樣，學(xué)生才會因此而倍受鼓舞，對培養(yǎng)班級中學(xué)生的自愈能力、堅韌頑強(qiáng)、積極向上、為集體爭光的道德品質(zhì)具有較大的推動作用。對于課堂中的一些小細(xì)節(jié)，教師亦不可忽視，如借還器材一事，教師可以督促學(xué)生自主編制輪值流程表，然后要求學(xué)生嚴(yán)格遵照值日表進(jìn)行輪值，這樣一來，不僅有效培養(yǎng)了學(xué)生熱愛集體、愛護(hù)公物的學(xué)習(xí)品格，還進(jìn)一步的強(qiáng)化了學(xué)生對自我負(fù)責(zé)的良好品質(zhì)。

五、結(jié)語

體育教學(xué)對學(xué)生道德品質(zhì)行為的培養(yǎng)具有無可替代的重要意義，高中體育教學(xué)，需要以學(xué)生學(xué)習(xí)的這一視角出發(fā)，堅守相關(guān)教學(xué)原則，將德育教學(xué)內(nèi)容有效滲透其中。在具體實踐教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)重視和加強(qiáng)道德品質(zhì)教育，不斷優(yōu)化教學(xué)育人成果，進(jìn)而全面提高高中生群體的身體及心理素質(zhì)等，為他們?nèi)蘸蟮膶W(xué)習(xí)發(fā)展奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]甘寶清.學(xué)校體育與學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)[A].全國教育科研“十五”成果論文集（第五卷）[C]，2015：2.

[2]覃健珍.淺談體育教學(xué)如何加強(qiáng)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)[J].時代教育（教育教學(xué)版），2015，01：123+133.

篇2

關(guān)鍵詞： 道德 道德品質(zhì) 道德行為

2010年10月16日晚，河北大學(xué)新校區(qū)門口，一輛黑色轎車疾駛而過，撞飛兩名女生，撞人后司機(jī)不管不顧，揚(yáng)長而去。在被保安攔下后，肇事者更是肆無忌憚大放狂言：“我爸爸是李剛，有本事你們告去！”令我們悲哀的不僅僅是逝去的花季少女，更是肇事者冷漠的心和那無處可尋的道德。到底我們的道德出了什么問題，究竟是他們越過了道德底線，還是我們出現(xiàn)了道德困惑？

人本善還是人本惡，這是長久以來在世界上不同地域、不同民族、不同信仰的人們中所爭論不休的問題。但從目前全人類所承認(rèn)的共識來講，無論是本善還是本惡，人們都在通過不同的教育手段和教育方式在一代代傳承著基本的道德理念，而道德往往代表著一個社會的主流價值觀念。但是，在不同的時代與不同的階級當(dāng)中，其道德觀念也會有所變化。無論人性本善還是本惡，道德教育對一個人的影響都是深遠(yuǎn)和長久的：本惡，道德促使棄惡從善；本善，道德幫助他繼續(xù)從善，并堅定從善的信念。道德作為一種社會準(zhǔn)則，起到了引導(dǎo)和促進(jìn)人們向善的作用。

一、道德的形成與發(fā)展

什么是道德？道德是一個綜合性范疇，通常也稱為品德或德性。它不是人的個體生理特征或一般心理特征，而是一定社會的道德原則和規(guī)范在個人思想和行為中的體現(xiàn)，是一個人在一系列的道德行為中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的特征和傾向。道德在我國的流傳十分久遠(yuǎn)。事實上早在甲古文中就有“德”的字形出現(xiàn)，甲骨文是我國已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時代最早的文字，是商代后期（公元前14世紀(jì)至前11世紀(jì)）用于占卜記事而刻在獸骨和龜甲上的文字。“德”字在甲古文中的出現(xiàn)就意味著至少在公元前14世紀(jì)之前，我國古人就已了解“德”字的含義，從而在文字中創(chuàng)造出“德”。在甲骨文當(dāng)中，“德”是由左右兩部分構(gòu)成的會意字，左邊的雙人旁部首是“彳”形符號，這個符號在古文中是代表道路、行為、行動的符號，右邊的部首是由變形的“目”字和一條直線組成，這是表示目光直射之意。所以古人理解的這個字的意思就是行為和處事要正直，并且“目不斜視”。隨著文字的逐漸發(fā)展，古人在金文中將該字會意的成分詮釋得更加明了，在“目”的下面又加了“心”，這就意味著不僅目光要正，在內(nèi)心中的正直才算得上是真正的“德”。在小篆中，人們更是將字右邊的上方變成了“直”，這意味著“直心”為“德”。

縱觀“德”字的演變過程，我們不難看出人們對于道德的理解日趨完善，從甲古文中簡單幾筆的勾勒，到當(dāng)代我國的依法治國和以德治國并行，以及對于人才的“德才兼?zhèn)洹钡囊蟆?/p>

從人的社會屬性來看，道德是使人類從人的本質(zhì)屬性也就是動物性向人的社會屬性逐漸轉(zhuǎn)變的結(jié)果。道德是一種社會的意識形態(tài)，它沒有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，沒有一種道德是永恒不變的，且每個時期與社會形態(tài)中，對于道德也存在不同的標(biāo)準(zhǔn)。

二、道德品質(zhì)的構(gòu)成

知、情、意、行是構(gòu)成道德品質(zhì)的四個基本要素，這四者既相對獨(dú)立又相互聯(lián)系。知，即道德認(rèn)識，是人們對道德規(guī)范及其意義的理解和掌握；對是非、善惡、美丑的認(rèn)識、判斷和評價，以及在此基礎(chǔ)上形成的道德識辨能力，也是人們確定對客觀事物的主觀態(tài)度和行為準(zhǔn)則的內(nèi)在依據(jù)。情，即道德情感，是人們對社會道德思想和人們行為的愛憎、好惡等情緒態(tài)度，是進(jìn)行道德判斷時引發(fā)的一種內(nèi)心體驗。意，即道德意志，是為實現(xiàn)道德行為所做的自覺努力，是人們通過理智權(quán)衡，解決思想道德生活中的內(nèi)心矛盾與支配行為的力量。行，即道德行為，是人們在行動上對他人、社會和自然所做出的行為反應(yīng)，是人的內(nèi)在的道德認(rèn)識和情感的外部行為外部表現(xiàn)，是衡量人們品德的重要標(biāo)志。道德過程的一般順序可以概括為提高道德認(rèn)識、陶冶品德情感、鍛煉品德意志和培養(yǎng)品德行為習(xí)慣。知、情、意、行四個基本要素應(yīng)是相互作用的。其中，“知”是基礎(chǔ)，“行”是關(guān)鍵。在德育的具體實施過程中，具有多種開端，即不一定遵守知、情、意、行的一般教育培養(yǎng)順序，可根據(jù)個體道德發(fā)展的具體情況，或從導(dǎo)之以行開始，或從動之以情開始，或從鍛煉品德意志開始，最后達(dá)到知、情、意、行等方面的和諧發(fā)展。

三、道德品質(zhì)與道德行為

在道德品質(zhì)中最為主要的是道德行為，因為在道德品質(zhì)中所包含的道德認(rèn)識、道德情感、道德意志都是人主觀上的內(nèi)部的一般邏輯或思考，并不付諸實踐。而道德行為則是在處理問題時，實實在在地對外部環(huán)境產(chǎn)生的直接作用。一般來說，道德行為與道德品質(zhì)是一致的，善的品質(zhì)會表現(xiàn)為善的行為，惡的品質(zhì)則表現(xiàn)為惡的行為。但這在現(xiàn)實生活當(dāng)中道德品質(zhì)與道德行為并不能完全保持一致。因為一旦開始了行為就表明這種行為已經(jīng)摻雜到的繁瑣的社會關(guān)系當(dāng)中，而此時社會中各種各樣的人為或自然因素稍有變化便產(chǎn)生類似“蝴蝶效應(yīng)”的結(jié)果，也就是說一點(diǎn)微小的變化都會影響到產(chǎn)生的結(jié)果。這種效應(yīng)的產(chǎn)生，表明行為過程和結(jié)果可能與原來的意圖相符也有可能相背，或者造成雙重效果、善惡兼有。

案例一：同樣是經(jīng)典的《沙漠中的法理故事》，一旦從道德行為的角度去重新審視，就會得到另一種結(jié)果。在沙漠中，甲乙丙同行，甲和乙均想殺死丙，甲在丙的水袋中投毒，企圖毒死丙，乙不知情，偷偷割破水袋欲渴死丙，最后丙因為沒有喝毒水，而活了下來。從道德的角度分析，乙的主觀意識是不道德的，但陰差陽錯中卻割破水袋，放掉毒水，從而救了丙，得到了與其相悖的道德的結(jié)果。這就是典型的作惡不成反為善。

案例二：2009年5月21日賴健生因爬上10米高的海珠橋用力推下素未謀面的跳橋者陳富超而備受爭議。陳富超因投資虧損而有輕生打算，在爬上珠海橋后引起群眾圍觀導(dǎo)致交通堵塞。具有較強(qiáng)正義感、榮譽(yù)感的賴健生試圖幫助輕生者打消輕生念頭、恢復(fù)公共秩序，在掌握好警方準(zhǔn)備好的救生氣墊位置后，他避開警察攀上橋梁，在與陳富超簡單交談后趁其不備將他推下橋。但此時橋下氣墊并未按照賴健生預(yù)想的那樣完成充氣，陳富超直接摔倒在堅硬的橋面上，導(dǎo)致陳富超腰椎骨折。好心的賴健生此舉的目的和動機(jī)是端正的：既可以幫助輕生者，又可以協(xié)助疏通大橋的交通，但事與愿違，淡薄的法律常識和未在計劃內(nèi)的紕漏導(dǎo)致他“好心辦了壞事”。因此賴健生涉嫌故意傷害罪有可能被刑事拘留。

以上的兩個案例雖然是不常見的個案，但這充分說明道德行為與道德品質(zhì)之間有著密切的聯(lián)系。“在人們的道德生活中，一定的道德行為總是以一定的道德品質(zhì)為基礎(chǔ)，而人們的道德品質(zhì)又總是由一系列的道德行為鑄成”。一般來說，道德品質(zhì)和道德行為表現(xiàn)在三個方面：第一，道德行為是道德品質(zhì)的基礎(chǔ)。一個人的道德品質(zhì)是通過一系列道德行為的積累而產(chǎn)生的，從而產(chǎn)生道德行為習(xí)慣，這就會表現(xiàn)為相對穩(wěn)定的道德特質(zhì)。而道德品質(zhì)必須通過道德行為才能體現(xiàn)出來。道德習(xí)慣實際上是在反復(fù)實踐一種道德行為的基礎(chǔ)上而形成的，在道德教育中更是要重視對道德行為的培養(yǎng)和評價。第二，道德品質(zhì)是自覺自主的行為過程。道德品質(zhì)并不是天然形成的，在道德行為實施的過程中，每一處節(jié)點(diǎn)都是道德品質(zhì)的基礎(chǔ)通過個人意志力的導(dǎo)向作用而形成的。道德的行為往往不具有主觀的強(qiáng)烈要求，在進(jìn)行的行為中意志作為道德品質(zhì)的保障成為重要的部分。從這個角度來講，意志是品德的核心。第三，道德品質(zhì)是在行為整體中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特征和傾向。“人的道德品質(zhì)不但體現(xiàn)在他的某個持續(xù)進(jìn)行的行為中，而且更充分地體現(xiàn)在他的一系列行為所構(gòu)成的行為整體中”。個體的道德行為，并不是一系列連續(xù)的動作就可以完成的，而是在不同活動時期和活動領(lǐng)域當(dāng)中諸多的行為合成而來的具有穩(wěn)定的特征。

道德品質(zhì)本就是一個可以“穿越”的話題，無論是管窺當(dāng)今的道德品質(zhì)，還是挖掘先輩們對道德品質(zhì)的命題，我們都要認(rèn)同這樣一個道理：道德品質(zhì)是社會的人行道，在這條人行道上，不要速度多快，不要路面多寬，但一定要平穩(wěn)坦蕩，承載著來來往往的人群，給社會一道井然有序的風(fēng)景。

參考文獻(xiàn)：

［1］羅國杰.倫理學(xué)［M］．北京：人民出版社，2007，1：394-399.

［2］田秀云.社會道德與個體道德［M］．北京：人民出版社，2004，2：377-380.

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關(guān)鍵詞:圖書館 職業(yè)道德 修養(yǎng)

一、當(dāng)前圖書館館員職業(yè)道德修養(yǎng)的含義

1.道德修養(yǎng)的含義。所謂“修”,是指陶冶、鍛煉、學(xué)習(xí)和提高:所謂“養(yǎng)”,是指培育、滋養(yǎng)和熏陶。古人所說的“修猶切磋琢磨,養(yǎng)如涵育熏陶”就是這個意思。“修養(yǎng)”是一個內(nèi)涵豐富,使用廣泛的概念。主要是指人們在接受外在教育的同時,通過自我學(xué)習(xí)和鍛煉,使自己達(dá)到一定的能力和境界并逐步完善和提高。道德修養(yǎng)是修養(yǎng)的重要內(nèi)容,是社會道德的重要形式。道德修養(yǎng)是指人們按照一定社會和階段的道德要求,在道德情感、道德意志等方面,為磨練自身、養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)而進(jìn)行的“求外”與“省內(nèi)”相結(jié)合的活動。

2.館員職業(yè)道德修養(yǎng)的含義。館員職業(yè)道德修養(yǎng)主要是指館員在道德意識、道德情感和道德行為方面,自覺地按照教師職業(yè)道德的要求所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造和自我提高等行為活動,以及經(jīng)過努力所達(dá)到的館員道德境界。這里有兩層意思:一是自我修養(yǎng)過程;一是通過修養(yǎng)活動所達(dá)到的道德境界。館員職業(yè)道德修養(yǎng)的目的就是要把作為理論、規(guī)范形態(tài)的外在的館員職業(yè)道德要求,轉(zhuǎn)化為館員的個人意識和內(nèi)心信念,使之成為館員道德行為選擇的依據(jù),確定崇高的道德理想,追求高尚的道德境界,在從業(yè)活動中作出正確的道德選擇,成為符合社會期望的優(yōu)秀館員。館員職業(yè)道德,是館員應(yīng)有的道德行為規(guī)范,是全社會道德體系的組成部分,也是讀者道德修養(yǎng)的楷模之一。從實踐的角度看,具有高尚情操、淵博學(xué)識和人格魅力的館員,會對讀者產(chǎn)生一輩子的影響。

二、當(dāng)前圖書館館員職業(yè)道德修養(yǎng)的內(nèi)容

1.提高館員職業(yè)道德認(rèn)識。館員職業(yè)道德認(rèn)識是館員對道德知識及館員職業(yè)道德知識的理解和掌握。認(rèn)識是行為的先導(dǎo),館員要形成良好的道德品質(zhì),就需要不斷地學(xué)習(xí)和掌握基本道德知識、理論和館員職業(yè)道德知識,了解、認(rèn)同并接受館員職業(yè)道德原則、規(guī)范和范疇,形成對館員職業(yè)道德的正確認(rèn)識和理解,把社會的、外在的道德規(guī)范、準(zhǔn)則逐步內(nèi)化為館員從事教育事業(yè)的行為準(zhǔn)則。沒有一定的館員職業(yè)道德認(rèn)識,就不可能形成良好的館員職業(yè)道德品質(zhì)。這就要求館員時刻不忘自己是一名“優(yōu)秀館員”,增強(qiáng)對館員職業(yè)的自豪感和責(zé)任感。作為館員意識到自己的言談舉止對讀者產(chǎn)生的影響。館員職業(yè)道德的魅力通過讀者的“向師性”、“模仿性”影響著讀者道德品質(zhì)的形成和發(fā)展。在學(xué)校里,教師是學(xué)生最親近和最崇拜的人,教師的道德品質(zhì)、思想情操、行為習(xí)慣等,時時刻刻都在潛移默化地影響著學(xué)生。

2.磨練館員職業(yè)道德意志。道德意志是指人們在履行道德義務(wù)的過程中,所表現(xiàn)出來的自覺克服一切困難和障礙,作出道德抉擇的力量和堅定精神。道德意志在道德素質(zhì)的培養(yǎng)中起著重要作用。同志說:“一個人做一件好事并不難,難的是一輩子做好事,不做壞事。”由此可見,道德意志在道德素質(zhì)的形成過程中起著特殊的作用。當(dāng)館員把館員職業(yè)道德意識變成個人的行動原則,并時時處處堅持他的正確性和正義性的時候,就形成了館員職業(yè)道德意志。

3.樹立館員職業(yè)道德理想。在館員職業(yè)道德修養(yǎng)中,道德理想對館員的整個服務(wù)活動,乃至對館員的整個人生態(tài)度和生活方式,都會起到至關(guān)重要的影響。館員要樹立崇高的職業(yè)道德理想,必須明確道德修養(yǎng)的長期目標(biāo)和近期目標(biāo)。長期目標(biāo)是館員道德修養(yǎng)的終極目標(biāo),是館員最高的道德理想,需要館員終身為之奮斗;近期目標(biāo)是館員在一定時期內(nèi)道德修養(yǎng)所要達(dá)到的目標(biāo),近期目標(biāo)是長期目標(biāo)的具體化和量化。近期目標(biāo)服從和服務(wù)于長期目標(biāo),但又是達(dá)到長期目標(biāo)的基礎(chǔ)。

4.堅定館員職業(yè)道德信念。道德信念是館員對道德理想、道德人格、道德原則、道德規(guī)范的堅定不移的信仰,是由一個人的道德認(rèn)識、情感、意志所鑄成的比較穩(wěn)固的“合金”,是人們把道德認(rèn)識轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨榈闹虚g媒介和內(nèi)驅(qū)力,并使道德行為表現(xiàn)出明確性和一貫性。

5.培養(yǎng)館員愛崗敬業(yè)的精神。愛崗,是指熱愛自己的工作崗位;敬業(yè),在我國《禮記•學(xué)記》中就以“敬業(yè)樂群”,明確提出來了。宋朝朱熹說,“敬業(yè)”就是“專心致志以事其業(yè)”,即:用一種恭謙嚴(yán)肅的態(tài)度對待自己的工作,認(rèn)真負(fù)責(zé),任勞任怨,精益求精。愛崗就是要有務(wù)實精神,敬業(yè)就是要有奉獻(xiàn)精神。

三、當(dāng)前圖書館館員職業(yè)道德修養(yǎng)的途徑

1.熱愛讀者。館員對讀者的愛可以啟動讀者的心靈,消除館員與讀者間的隔閡和誤會,增強(qiáng)讀者的學(xué)習(xí)動力,熱愛讀者還是影響讀者情感和個性發(fā)展的重要因素。

2.提高館員的職業(yè)素養(yǎng)與學(xué)術(shù)素養(yǎng)。職業(yè)素養(yǎng)主要體現(xiàn)在接待讀者的過程中的種種表現(xiàn):如語言表述是否清晰,語氣是否禮貌,態(tài)度是否冷漠,控制個人情感是否得當(dāng)?shù)鹊取２欢苏穆殬I(yè)態(tài)度很容易在館員與讀者之間形成隔閡,阻礙讀者與館員之間的交流。

圖書館員要把“讀者至上,服務(wù)第一”作為服務(wù)工作的宗旨,要把讀者的根本利益和需要作為行動準(zhǔn)則,想讀者之想,急讀者之所急,供讀者所需,把為讀者服務(wù)看成是最大的樂趣,把讀者在自己的服務(wù)中受益看成是最大的欣慰和幸福。

參考文獻(xiàn):

篇4

一、經(jīng)典的選取標(biāo)準(zhǔn)

中國文化博大精深，浩瀚如海，從先秦諸子經(jīng)典，到漢賦、魏晉文章，乃至唐詩、宋詞、元曲、明清四大小說等等，皆可稱之為經(jīng)典。學(xué)生誦讀何種經(jīng)典才能有效提升道德品質(zhì)？

1.選擇標(biāo)準(zhǔn)：以富含道德能量為宗旨，以中國文化道德元典為母體，以中華根文化為源頭。

2.經(jīng)典的選擇以四經(jīng)一書為核心。

四經(jīng)為《德道經(jīng)》《黃帝四經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《易經(jīng)》，一書為《大學(xué)》。

《德道經(jīng)》為萬經(jīng)之王，《黃帝四經(jīng)》為治理學(xué)鼻祖，《黃帝內(nèi)經(jīng)》為醫(yī)學(xué)寶典，《易經(jīng)》為五經(jīng)之首；《大學(xué)》為修齊治平的應(yīng)世之作。這些經(jīng)典的共同特點(diǎn)是以道德為根本內(nèi)核，是中華文化的祖根、祖脈。我們誦讀這些經(jīng)典正是接續(xù)中華文化的祖根，以獲得最大的道德能量。

二、大智慧經(jīng)典的誦讀方式

大智慧經(jīng)典的誦讀方式采用《易經(jīng)》中的學(xué)習(xí)方法：“易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。”也就是無思無為的學(xué)習(xí)方法。所謂無思無為的學(xué)習(xí)，就是不用意識心理的作用，采用道家內(nèi)觀的方式，直接誦讀。不去思考文中內(nèi)容的含義，只需要靜心閉目，沉思靜坐，專注心念，放下大腦皮層意識的干擾，進(jìn)入大腦質(zhì)層乃至核心層的智慧狀態(tài)，以經(jīng)典的道德能量，調(diào)動開啟大腦的智慧，實現(xiàn)道德智慧的同步運(yùn)用。

三、大智慧經(jīng)典誦讀對學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)作用

（一）誦讀道德經(jīng)典，提升道德能量

道德不僅僅只是道德品行品質(zhì)的表現(xiàn)，也不僅僅只是高尚道德心靈的修養(yǎng)。道德更是一種能量，這種能量是天地能量作用于宇宙萬物的客觀物質(zhì)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。”意思是說，上天作用于我們?nèi)祟惖目陀^物質(zhì)是“德”，大地作用于我們的客觀物質(zhì)是“氣”，這種天德地氣的運(yùn)行養(yǎng)育了萬物。當(dāng)前學(xué)生道德品質(zhì)的下降有種種原因，既有社會原因，也有個人原因。從三因論來看，既有本因，也有內(nèi)因與外因。要改變、提高學(xué)生的道德品質(zhì)修養(yǎng)，最重要的還是要提高學(xué)生的道德能量。

根據(jù)霍金森道德能量學(xué)說的理論，一個人能量越低，身心健康狀況就越差；能量越高，身心健康狀況就越高。一個人要遠(yuǎn)離低能量狀態(tài)進(jìn)入高能量狀態(tài)，就要親近高能量的人。古往今來，一些大智慧的圣哲，經(jīng)常會有一大批追隨者，原因就在于此。誦讀高能量的智慧經(jīng)典，也能達(dá)到同樣的效果，只有不斷誦讀高級別道德能量的智慧經(jīng)典，才能有效地提高學(xué)生的道德能量。《德道經(jīng)》《心經(jīng)》《易經(jīng)》等經(jīng)典都是高級別能量的經(jīng)典，不斷誦讀這些經(jīng)典，就能實現(xiàn)道德能量的內(nèi)化。

（二）誦讀經(jīng)典，上善治水，凈化心靈

老子說：“上善治水，水善利萬物而有靜；居眾之所惡，故幾于道矣。”（《德道經(jīng)?治水》）

誦讀經(jīng)典的過程，就是“上善治水”的過程。所謂“上善治水”，就是用最好的意念，最好的語言、文字等來治理我們內(nèi)外環(huán)境中的水，尤其是我們體內(nèi)的水，包括我們的血液，細(xì)胞液等等。通過不斷誦讀經(jīng)典，達(dá)到凈化、修治我們體內(nèi)水的目的，進(jìn)而實現(xiàn)凈化心靈的作用。江本勝博士的水試驗也證明了：水具有看、聽、識別語言文字的能力。面對善的語言文字、音響，水結(jié)晶呈現(xiàn)出美麗的圖案；面對惡的語言文字、音響，水結(jié)晶呈現(xiàn)出丑陋的圖案。這些科學(xué)實驗證明：誦讀上善經(jīng)典，具有改善我們心靈的作用。智慧的經(jīng)典，可以凈化靈魂，丑惡的文章，只能污染心靈。我們只要不斷誦讀圣賢智慧經(jīng)典，就能從中汲取無窮營養(yǎng)，滋養(yǎng)我們的身心。

（三）誦讀經(jīng)典可以有效培補(bǔ)學(xué)生五德能量的提升，從而有助于提高學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)

五德即是仁德、義德、禮德、智德、信德。仁德即是仁慈大愛，心中無差別的博愛；義德是循理不背，按照正義行事的風(fēng)范；禮德是不違背規(guī)則，合乎禮儀，謙恭有禮的表現(xiàn)；智德是做事合乎法度，智慧明達(dá)，做事不會出現(xiàn)后遺癥，以德為宗，以智為用，實現(xiàn)德智并舉的境界；信德是心中對道德的篤厚真信，誠實守信的品格，重守諾言的操守。具備豐厚五德能量的人，必然具備優(yōu)秀的道德品行，高尚的道德情操是其人格的體現(xiàn)。

誦讀圣賢經(jīng)典，可以在潛移默化中培補(bǔ)五德能量，使學(xué)生具有充沛的慈悲仁愛，風(fēng)骨正義，在彬彬有禮的人格魅力中實現(xiàn)自我價值，在智慧的信義中實現(xiàn)修齊治平的偉大理想。對于小學(xué)生來說，他們正處于仁德豐厚的階段，只要認(rèn)真誦讀經(jīng)典，就能快速實現(xiàn)仁德能量的培補(bǔ)。中學(xué)階段則是人生義德的充沛期，只要我們誦讀經(jīng)典做的足夠扎實，就能打下堅實的基礎(chǔ)，生發(fā)足夠的義德能量，同時扶生智德能量。如果同時配合《弟子規(guī)》等規(guī)范性元典的學(xué)習(xí)，就可以大幅度提升學(xué)生的禮德能量，禮德能量的提升，促使學(xué)生禮貌待人，實現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)良品質(zhì)的培養(yǎng)。

篇5

【關(guān)鍵詞】 師德修養(yǎng) 存在問題 建設(shè) 加強(qiáng)

【中圖分類號】G451 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1006-5962(2012)04(b)-0153-02

1 當(dāng)今社會師德修養(yǎng)的重要性

在當(dāng)代“知識大爆炸”的社會環(huán)境中,人才是一個國家興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵,而教育是實現(xiàn)這一目標(biāo)的重要手段。教育工作是一項育人的工作,而育人質(zhì)量的高低取決于教師①。教師肩負(fù)著教育和培養(yǎng)祖國現(xiàn)代化建設(shè)人才的崇高使命,教師的素質(zhì)直接或間接地影響著祖國的未來。教師是塑造人類的工程師,師德就是教師的靈魂。教師道德修養(yǎng)對于學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng),對于保證教學(xué)任務(wù)的順利完成和維持學(xué)校工作的良性運(yùn)行,對于教育事業(yè)和社會進(jìn)步的推動,具有非常重要的作用。

古往今來,很多大教育家都非常重視師德修養(yǎng)的建設(shè)。孔子曾說:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”教師若不重視自身的道德修養(yǎng),在言行上出現(xiàn)雙重人格,那么學(xué)生對教師的教誨就難以信服,甚至還會影響學(xué)生正確道德品質(zhì)的形成。著名教育家葉圣陶先生說過:“教育工作者的全部工作是為人師表。都是必須具有高尚的道德品質(zhì)和崇高的精神境界,都是肩負(fù)著培養(yǎng)和塑造人的神圣使命,這一使命是通過教師的教學(xué)和言傳身教實現(xiàn)的。”因此,作為一名教師,加強(qiáng)師德修養(yǎng)是永恒的主題。教師只有不斷提高自身的綜合素養(yǎng),把自己鍛煉成為一個道德品質(zhì)高尚的人,才能適應(yīng)當(dāng)前知識時代的需要,做好教育工作,培養(yǎng)出高素質(zhì)的新型人才。

而當(dāng)今,教育的目的就是為未來社會培養(yǎng)素質(zhì)型人才。教師素質(zhì)的高低在一定程度上影響學(xué)生素質(zhì)教育的成敗。師德修養(yǎng)在教師素質(zhì)提高中具有非常重要的意義和決定性的作用。

另外,隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會媒體輿論的蓬勃發(fā)展,社會各界對教師道德修養(yǎng)的關(guān)注度進(jìn)一步提高了。一系列關(guān)于師德的問題浮出水面。體罰學(xué)生、剝奪學(xué)生權(quán)利、歧視學(xué)生、敬業(yè)精神不強(qiáng)、行為不端等現(xiàn)象對教師形象大打折扣,“范跑跑”的出現(xiàn),社會各界對教師的信任度進(jìn)一步下降。因此,師德修養(yǎng)的加強(qiáng)刻不容緩。

2 教師道德修養(yǎng)的含義與特點(diǎn)

師德修養(yǎng)是指師范生或教師為了提升自身的職業(yè)道德品質(zhì)所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造、自我陶冶和自我教育的過程②。師德修養(yǎng),師德是基本內(nèi)容,修養(yǎng)是方法和過程。它是教師對師德的整治、提高、培養(yǎng)和陶冶。它具有以下三個特點(diǎn):

1、師德修養(yǎng)具有社會性。教師道德品質(zhì)的提升,是在一定社會背景下完成的。通過學(xué)校的師德教育和社會輿論的評價與監(jiān)督,教師才能在教育活動中,按照社會對教師職業(yè)道德的要求進(jìn)行不斷的自我完善和提高。

2、師德修養(yǎng)具有可變性。人的道德修養(yǎng)不是先天就有的,也不是一成不變的,師德修養(yǎng)亦如此。教師可在社會師德教育和自我教育過程中,提高對師德的認(rèn)識,鍛煉師德意志,加強(qiáng)師德修養(yǎng)。

3、師德修養(yǎng)具有自覺性。教師只有對自我有充分的認(rèn)識,感到自我的師德品質(zhì)具有提升的空間,才會積極主動地通過自身的努力去不斷提高師德修養(yǎng)。所以,教師道德品質(zhì)的高低主要取決于教師的自覺性和主觀努力。一個師德高尚的教師,必定是一個自覺進(jìn)行師德修養(yǎng)的人③。

3 當(dāng)前教師在師德方面存在的問題

當(dāng)前,師德修養(yǎng)問題日益突出,主要存在以下幾個方面的問題:

3.1 侵犯學(xué)生權(quán)利,法制意識淡薄

近年來,教師侵犯學(xué)生權(quán)利的事件常常發(fā)生,究其原因主要是教師缺乏法制意識。罰抄作業(yè)、隨意侮辱學(xué)生、變相體罰學(xué)生等,據(jù)相關(guān)資料顯示:校園內(nèi),教師對學(xué)生因“暴力語言”和過激行為侵犯學(xué)生權(quán)利的案例所占比例較高。更有甚者,走上違法犯罪的道路。2003年5月,遼寧省沈陽市中級人民法院開庭審理了小學(xué)教師程世俊猥褻兒童案,當(dāng)庭判其死刑④。可見,教師自身就缺乏法制意識,更何談道德修養(yǎng)。

3.2 對學(xué)生缺乏關(guān)愛與尊重

教師的職業(yè)不僅是教書,更是育人。現(xiàn)在很多教師認(rèn)為自己的工作就是將知識傳授給學(xué)生,但是對學(xué)生的成長缺少關(guān)愛,對學(xué)生的人格缺少尊重。當(dāng)教師上完課之后,就收拾備課本走人,不去深入了解學(xué)生。很多學(xué)生在成長過程中,其心理健康的發(fā)展非常重要,特別是初中和高中階段。由于現(xiàn)在的教師對學(xué)生缺乏關(guān)愛,眾多學(xué)生的心理問題不能及時發(fā)現(xiàn),導(dǎo)致很多不幸事件的發(fā)生,如學(xué)生受不了學(xué)習(xí)壓力輕生。另外,教師對學(xué)生缺乏必要的尊重,特別是對一些有過失、吵鬧、學(xué)習(xí)成績偏差的學(xué)生。教師往往對其采取漠視或歧視的態(tài)度,缺乏應(yīng)有的尊重和理解,造成對學(xué)生不公正、不平等的待遇。

3.3 缺乏敬業(yè)精神,唯利是圖

在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時代,因物質(zhì)利益的誘惑,教師不安于本職,缺乏敬業(yè)精神。很多教師在授課期間發(fā)展自己的第二職業(yè),在校炒股、投資,導(dǎo)致上課遲到的現(xiàn)象時有發(fā)生。對自己的本職工作敷衍了事,有的不思進(jìn)取,不思創(chuàng)新,備課馬虎,教學(xué)方法內(nèi)容單一;有的缺乏必要的職業(yè)紀(jì)律⑤,隨意停課調(diào)課;有的甚至放棄本職工作,下海經(jīng)商。在拜金主義的思想下,教師道德素質(zhì)低下,唯利是圖。很多教師課上不認(rèn)真,課后私下召集學(xué)生開設(shè)補(bǔ)習(xí)班,對家長的送禮,來者不拒。