序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇家庭道德教育，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

    現(xiàn)在越來越多的家長已經(jīng)認(rèn)識到，一個沒有道德感的人，就是有再多的知識學(xué)問，也難以成材。家庭教育 的首要任務(wù)，是要對孩子進(jìn)行思想品德教育，教子做人。這里我們和廣大家長一起來討論一下：道德教育在孩 子不同的年齡階段應(yīng)該怎樣進(jìn)行？家庭德育主要內(nèi)容和方法？

    家庭德育的不同要求

    一、對嬰幼兒說“好”或“不好”

    任何兒童在1歲以前，還不可能有道德判斷， 也不可能做出什么道德行為。1歲以后，在兒童與兒童的交往 中（游戲是最主要形式）， 就可觀察到各種積極和消極的關(guān)系。如為搶奪玩具而呈現(xiàn)的攻擊性動作，因失去玩 具而放聲大哭等，這可算是兒童道德行為的最初形態(tài)。隨著兒童依呀學(xué)語，逐漸掌握語言后，道德行為就同時 在成人的影響下，開始逐漸強(qiáng)化。如當(dāng)兒童做出合乎道德要求的行為時，成人投以愉快的表情，并用“好”、 “乖”等詞語給予正刺激，或負(fù)刺激。這個過程，就可促使兒童不斷做出合乎道德要求的行為，會十分有利于 兒童養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。與此同時，兒童很自然地會認(rèn)定成人贊許并說“好”、“乖”的行為是好的行為， 而被成人斥責(zé)并說“不好”、“不乖”的行為是不好的行為，這就是嬰幼兒的最初的道德判斷。只是這種最初 的道德判斷，僅僅只有“好”、“不好”兩大類而已。從兒童很小的時候起，就用合乎年齡特征的方法來培養(yǎng) 兒童正確的道德判斷和良好的道德行為，對兒童以后的個性品質(zhì)的形成，有非常巨大的意義。

    二、對學(xué)齡前孩子明確提出要求

    學(xué)齡前兒童的自我意識有了進(jìn)一步發(fā)展，對事物已開始有了自己獨立的評價，在道德行為方面，有了各種 道德感的明顯表現(xiàn)，如：大些的孩子樂于照顧小孩子，同情被欺侮的小朋友，互相謙讓玩具等。然而，學(xué)前兒 童的道德感以及被這些情感激發(fā)出來的行為雖然多是真誠的，但道德行為的動機(jī)往往受當(dāng)時刺激所制約，需要 成人對其提出明確的要求。而且，學(xué)前兒童在道德判斷方面，還帶有很大的具體性、情緒性和受暗示性。有實 驗證明，學(xué)前兒童對于道德觀念的理解還是很空洞、模糊，最典型的例子莫過于大多數(shù)學(xué)前兒童常把英雄與解 放軍混為一談。還不能將“英雄”提高到道德原則上來加以評價。因此在對學(xué)齡前兒童進(jìn)行道德教育中一定要 注意，讓孩子有實際的道德體驗。對良好行為進(jìn)行練習(xí)是這個時期道德教育的主要方法，而空洞的道德說教絕 難奏效。同時，鑒于學(xué)齡前兒童具有較強(qiáng)的模仿能力的特點，家長的示范作用很重要。要孩子做到的，家長一 定要以身作則，為孩子樹立榜樣。

    三、對學(xué)齡期孩子要規(guī)范其行為，強(qiáng)化道德意識

    學(xué)齡初期是兒童心理發(fā)展的一個重要轉(zhuǎn)折時期，也是加強(qiáng)道德教育的一個重要時期。因為，從這個時期開 始，兒童正式有意識地參加集體活動，學(xué)習(xí)成了他們負(fù)有責(zé)任的主導(dǎo)活動，并且是逐步掌握書面語言和抽象邏 輯思維過渡的真正開端。有研究確認(rèn)：自覺地運(yùn)用道德意識來評價和調(diào)節(jié)道德行為的能力是從小學(xué)時期才逐步 開始形成的。

    學(xué)齡初期兒童道德意識形成的發(fā)展具有如下特點：1.從比較膚淺的表面的對道德知識的理解，逐步過渡到 比較精確、本質(zhì)的理解；2.從只注意道德行為的效果逐步過渡到比較全面地考慮動機(jī)和效果的統(tǒng)一關(guān)系；3.道 德判斷從受外部情境制約逐步過渡到受內(nèi)心的道德原則、道德信念的制約。需說明的是，學(xué)齡初期兒童雖然形 成和發(fā)展了道德意識、道德判斷，但并不能因此絕對保證他們一定會有良好的道德行為，因為，這一時期兒童 言與行，認(rèn)識與行動脫節(jié)的現(xiàn)象時有所見。因此學(xué)齡初期兒童道德教育的一個重要問題就是幫助他們把道德意 識轉(zhuǎn)化為道德行動，還應(yīng)注意的是，作為一個人的道德觀點、道德原則、道德感情相聯(lián)系的道德意識的高級形 態(tài)——道德信念，也是這一時期兒童在已有的道德認(rèn)識基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是道德行為的推動力量。通過教育， 可望使小學(xué)生（尤其是高年級小學(xué)生）明確學(xué)習(xí)動機(jī)，從而表現(xiàn)出認(rèn)真完成作業(yè)，用心聽課，遵守紀(jì)律等良好 道德行為。

    家庭德育的主要內(nèi)容

    一、愛心教育

    具體講，愛心教育包括：愛祖國、愛社會主義、愛人民、愛集體、尊老愛幼等。

    對孩子來講，進(jìn)行這方面教育，應(yīng)體現(xiàn)在日常生活和學(xué)習(xí)之中，通過具體的人和事，培養(yǎng)他們的愛心。愛 心教育要從孩子生活的環(huán)境開始，由近到遠(yuǎn)、由淺入深、逐步升華。比如，先引導(dǎo)孩子愛家庭，愛父母，愛自 己周圍親近的人，進(jìn)而開闊他們的眼界，引導(dǎo)他們愛自己的家鄉(xiāng)、居住的街道和村莊，愛名勝古跡、壯麗山河 ，最后升華到愛祖國愛人民。

    如今的孩子，大多獨生，得到了太多的關(guān)注與愛，可是很多家長卻常忽視孩子的愛心教育。不少家長認(rèn)為 ：現(xiàn)在我們疼愛孩子，孩子長大后一定會回報的。其實不然，你從不教孩子愛父母，孩子從哪里學(xué)會愛你們？

    愛心是要父母精心培育的。

    二、文明禮貌教育

    文明禮貌是一個人有修養(yǎng)、有道德的反映，許多國家把文明禮貌看作是國民教育的頭等大事。如果人人都 很文明禮貌，生活就會很愉快、健康，社會秩序也會更有保障，國家建設(shè)就能更順利進(jìn)行。

    文明禮貌教育具體有以下一些內(nèi)容：1.禮貌用語。2.待人接物的禮節(jié)，如大人講話時，小孩不能隨便插嘴 ；不經(jīng)允許不能隨便拿他人東西；到他人家中要先敲門。3.文明行為規(guī)則，如講究個人衛(wèi)生，不隨地吐痰、亂 扔紙屑果殼；公共場合不大聲喧嘩，不破壞公物等。

    三、勞動教育

    勞動教育之所以重要，是因為只有通過勞動，才能讓孩子理解勞動的意義，懂得勞動的艱辛，知道勞動成 果的來之不易，從中磨煉孩子意志，培養(yǎng)孩子的責(zé)任心，學(xué)會勤儉節(jié)約等。

    勞動教育內(nèi)容主要有：1.生活自理，勞動教育要先從自我服務(wù)開始，讓孩子學(xué)會基本的生活自理。2.家務(wù) 勞動，這是要求孩子逐漸懂得自己是家庭的一員，應(yīng)該主動去干點家務(wù)，培養(yǎng)孩子責(zé)任感。3.集體公益勞動， 孩子入學(xué)后，應(yīng)積極鼓勵孩子參加學(xué)校社會上組織的勞動，培養(yǎng)孩子的集體主義精神及社會責(zé)任感。

    四、良好品格教育

    誠實、正直、勇敢、毅力、進(jìn)取心、自尊心等等，這些都是做人的一些不可缺少的品格。一生對電學(xué)做出 杰出貢獻(xiàn)的富蘭克林，從青年時代起就為自己制定了一個“達(dá)到道德圓滿的勇敢而艱苦的計劃”，他為此特地 做了一本小冊子，將“節(jié)制”、“誠懇”、“儉樸”、“正直”、“謙虛”等十三項美德記錄在冊，每項占一 頁，并用紅筆畫成空格，每天晚上都要做一番反省。如果日間犯了某一項過失，就做一個黑點，記錄在相應(yīng)的 空格里，一星期換一本小冊子，他這一計劃一直堅持了五十多年，始終嚴(yán)格躬行。因而，富蘭克林的美德和他 在事業(yè)上所取得的成就一樣，永載史冊，留芳百世。

    家庭德育的主要方法

    一、以身作則、做孩子的榜樣

    父母自己德行如何，會直接影響孩子的品行。一個老是對親人、同事、朋友說謊的父親想要教育孩子“做 人要老實，不能說謊”是絕不會取得相應(yīng)的教育效果的。因為他自己的行為起了恰恰相反的作用。

    父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子第一所啟蒙學(xué)校，要讓孩子品行端莊，父母要做出榜樣，以身作則 。

    二、寓教育于故事游戲中

    兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對道德的認(rèn)識也是從無到有，由淺 到深，從簡單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來的。因此在對孩子進(jìn)行道德教育時，要注意形象性、榜樣性、漸 進(jìn)性和針對性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。

    三、教導(dǎo)結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致

    教導(dǎo)結(jié)合，即正面教育和引導(dǎo)行動相結(jié)合，使孩子切實達(dá)到言行一致。

    有些家長，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、 惡善，不明確怎樣引導(dǎo)，讓孩子從中學(xué)到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往 往達(dá)不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長常管不住孩子看電視，這就更需要家長的引導(dǎo)教育。如 5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會對武打姿勢感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。

    四、道德教育必須從小抓起

篇2

常言道：“有才無德，行不遠(yuǎn)。”這是古人對于道德重要性認(rèn)識的一句至理名言。在孩子的心靈中播下道德種子要越早越好。父母是孩子的第一任老師，家庭教育既是搖籃教育，也是終生教育。因此，家庭教育對孩子的成長起到的作用是任何力量無法取代的。家長的道德修養(yǎng)、教育方法以及家庭教育的環(huán)境，都會對孩子的一生產(chǎn)生巨大的影響。

二、現(xiàn)代家庭教育的誤區(qū)

1.重智輕德

從現(xiàn)代孩子的品德與行為方面看，家庭教育的功利性太強(qiáng)。家長要正確理解和處理“成人”與“成才”的關(guān)系，要樹立先做人，后成才的觀念，應(yīng)該懂得我們現(xiàn)代教育的方向是培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洹钡娜恕?/p>

很多的家長說：“我只希望我的孩子健康，快樂。”家長一般所說的健康是指身體健康，而忽略了孩子的心理健康。道德品質(zhì)不好、心理不健康的孩子能快樂嗎？很多家長在孩子的智力開發(fā)上舍得投入時間和金錢，但對孩子的德育教育卻不是很重視，錯誤地認(rèn)為“樹大自然直。”其實孩子的習(xí)慣一但形成，長大之后是很難改正的。部分家長雖然認(rèn)識到了德育的重要性，但具體到行動上，往往還是只注重知識、技能教育，卻忽視道德養(yǎng)成教育。

2.溺愛嬌慣

現(xiàn)在大多數(shù)孩子都是獨生子女，享受眾星捧月般的待遇，一些長輩對孩子嬌慣遷就。無原則地滿足，包辦代替，過度保護(hù)，使孩子從小便養(yǎng)成了以自我為中心，任性、驕蠻、無責(zé)任心、缺乏愛心等不良道德行為。在日常生活中我們不難看到這樣的情境：爸爸管教孩子，媽媽護(hù)著；父母管教孩子，爺爺奶奶出來說話。“愛子――溺子――誤子”，這往往是現(xiàn)實生活中一些青少年步入歧途的三部曲。有一位母親很傷心地講述了這樣一件事：“我的兒子上高中了，我每天除了工作還要馬不停蹄地為兒子買菜、做飯、洗衣、收拾房間……可兒子認(rèn)為這些都是應(yīng)該的，一點兒也沒感到我辛苦。一天，我生病了，躺在床上，渾身十分難受。兒了放學(xué)回來，看看鍋里沒有飯，只是冷冷地說了聲：“我出去吃了”，就離開了家。過了不久，他吃飽回來了，竟然沒過來看看我，也沒給我?guī)Щ匾稽c吃的東西，就鉆進(jìn)了自己的房間，“砰！”的一聲關(guān)上了門，一晚上再沒出來。我想，我的兒子是得了愛的麻痹癥呀！”這個故事發(fā)人深省，是否給家長們在家庭道德教育中一些啟示呢？

三、現(xiàn)代家庭道德教育的主要內(nèi)容

1.道德認(rèn)識（又稱道德判斷）

培養(yǎng)孩子明辨是非的能力，教育孩子知榮恥、辨善惡，這是做人的基本德性。家長要結(jié)合事例正面宣傳榮、善、美、好，也要利用反面教材讓孩子分辨恥、惡、丑、壞，從而自覺地趨榮避害，分清是非，為善去惡，做到有所為，有所不為。

2.道德情感培養(yǎng)

主要培養(yǎng)孩子有愛心。愛心教育從孩子生活的環(huán)境開始，由近到遠(yuǎn)、由淺入深、逐步升華。比如，先引導(dǎo)孩子愛家庭，愛父母，愛自己周圍的人和關(guān)心周圍事，進(jìn)而開闊他們的眼界，引導(dǎo)他們愛自己的家鄉(xiāng)，最后升華到愛祖國愛人民。

3.道德習(xí)慣和道德意志的養(yǎng)成

道德習(xí)慣包括良好的意志品質(zhì)：有正義感，文明禮貌的行為，如：誠實、正直、勇敢，愛勞動，不說臟話粗話、愛護(hù)花草樹木、不偷不搶等等。父母道德教育的循循善誘、持之以恒，對幼兒道德習(xí)慣形成和意志的培養(yǎng)起著非常重要的作用。兒童的頭腦尚未發(fā)展成熟，沒有定型，幼稚無知，不管接觸什么都會留下深刻印象。所以，良好的家庭環(huán)境對孩子道德習(xí)慣的形成和意志的培養(yǎng)至關(guān)重要。

四、現(xiàn)代家庭道德教育的主要方法

1.榜樣教育

各種榜樣的示范作用，在兒童社會化過程中發(fā)揮著巨大的作用。家長可以結(jié)合英雄事跡和動畫片中正面的人物形象，來說明他們的崇高的思想和優(yōu)秀的品德，從而加深孩子對他們的理解，激發(fā)孩子向他們學(xué)習(xí)的熱情，并引導(dǎo)孩子把學(xué)榜樣同自己日常生活中的“小事”結(jié)合起來，在行動上加以落實。

2.以身作則

孩子很多的“第一次”都是從父母那里獲得的，父母的一言一行，包括他們的情感、品格、愛好、志趣、習(xí)慣、追求等，都會對孩子產(chǎn)生潛移默化的影響，都是孩子學(xué)習(xí)仿效的榜樣。在日常教育過程中，父母對孩子的道德要求要一致，前后要求也要一致，如果對同一行為，父親說對，母親說錯，或父母說的和做的自相矛盾。這樣就會使孩子感到無所適從，會導(dǎo)致孩子的道德認(rèn)識模糊。只有父母觀點一致，前后要求一致，孩子才能有一個明確的目標(biāo)。家長良好的言傳身教，是促進(jìn)兒童良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成主要途徑。

3.道德行為和意志培養(yǎng)

篇3

現(xiàn)在越來越多的家長已經(jīng)認(rèn)識到，一個沒有道德感的人，就是有再多的知識學(xué)問，也難以成材。家庭教育的首要任務(wù)，是要對孩子進(jìn)行思想品德教育，教子做人。這里我們和廣大家長一起來討論一下：道德教育在孩子不同的年齡階段應(yīng)該怎樣進(jìn)行？家庭德育主要內(nèi)容和方法？

一、家庭德育的不同要求

1.對嬰幼兒說“好”或“不好”

任何兒童在1歲以前，還不可能有道德判斷，也不可能做出什么道德行為。1歲以后，在兒童與兒童的交往中（游戲是最主要形式），就可觀察到各種積極和消極的關(guān)系。如為搶奪玩具而呈現(xiàn)的攻擊性動作，因失去玩具而放聲大哭等，這可算是兒童道德行為的最初形態(tài)。隨著兒童依呀學(xué)語，逐漸掌握語言后，道德行為就同時在成人的影響下，開始逐漸強(qiáng)化。如當(dāng)兒童做出合乎道德要求的行為時，成人投以愉快的表情，并用“好”、“乖”等詞語給予正刺激，或負(fù)刺激。這個過程，就可促使兒童不斷做出合乎道德要求的行為，會十分有利于兒童養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。與此同時，兒童很自然地會認(rèn)定成人贊許并說“好”、“乖”的行為是好的行為，而被成人斥責(zé)并說“不好”、“不乖”的行為是不好的行為，這就是嬰幼兒的最初的道德判斷。只是這種最初的道德判斷，僅僅只有“好”、“不好”兩大類而已。從兒童很小的時候起，就用合乎年齡特征的方法來培養(yǎng)兒童正確的道德判斷和良好的道德行為，對兒童以后的個性品質(zhì)的形成，有非常巨大的意義。

2.對學(xué)齡前孩子明確提出要求

學(xué)齡前兒童的自我意識有了進(jìn)一步發(fā)展，對事物已開始有了自己獨立的評價，在道德行為方面，有了各種道德感的明顯表現(xiàn)，如：大些的孩子樂于照顧小孩子，同情被欺侮的小朋友，互相謙讓玩具等。然而，學(xué)前兒童的道德感以及被這些情感激發(fā)出來的行為雖然多是真誠的，但道德行為的動機(jī)往往受當(dāng)時刺激所制約，需要成人對其提出明確的要求。而且，學(xué)前兒童在道德判斷方面，還帶有很大的具體性、情緒性和受暗示性。有實驗證明，學(xué)前兒童對于道德觀念的理解還是很空洞、模糊，最典型的例子莫過于大多數(shù)學(xué)前兒童常把英雄與混為一談。還不能將“英雄”提高到道德原則上來加以評價。因此在對學(xué)齡前兒童進(jìn)行道德教育中一定要注意，讓孩子有實際的道德體驗。對良好行為進(jìn)行練習(xí)是這個時期道德教育的主要方法，而空洞的道德說教絕難奏效。同時，鑒于學(xué)齡前兒童具有較強(qiáng)的模仿能力的特點，家長的示范作用很重要。要孩子做到的，家長一定要以身作則，為孩子樹立榜樣。

3.對學(xué)齡期孩子要規(guī)范其行為，強(qiáng)化道德意識

學(xué)齡初期是兒童心理發(fā)展的一個重要轉(zhuǎn)折時期，也是加強(qiáng)道德教育的一個重要時期。因為，從這個時期開始，兒童正式有意識地參加集體活動，學(xué)習(xí)成了他們負(fù)有責(zé)任的主導(dǎo)活動，并且是逐步掌握書面語言和抽象邏輯思維過渡的真正開端。有研究確認(rèn)：自覺地運(yùn)用道德意識來評價和調(diào)節(jié)道德行為的能力是從小學(xué)時期才逐步開始形成的。

學(xué)齡初期兒童道德意識形成的發(fā)展具有如下特點：1.從比較膚淺的表面的對道德知識的理解，逐步過渡到比較精確、本質(zhì)的理解；2.從只注意道德行為的效果逐步過渡到比較全面地考慮動機(jī)和效果的統(tǒng)一關(guān)系；3.道德判斷從受外部情境制約逐步過渡到受內(nèi)心的道德原則、道德信念的制約。需說明的是，學(xué)齡初期兒童雖然形成和發(fā)展了道德意識、道德判斷，但并不能因此絕對保證他們一定會有良好的道德行為，因為，這一時期兒童言與行，認(rèn)識與行動脫節(jié)的現(xiàn)象時有所見。因此學(xué)齡初期兒童道德教育的一個重要問題就是幫助他們把道德意識轉(zhuǎn)化為道德行動，還應(yīng)注意的是，作為一個人的道德觀點、道德原則、道德感情相聯(lián)系的道德意識的高級形態(tài)——道德信念，也是這一時期兒童在已有的道德認(rèn)識基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是道德行為的推動力量。通過教育，可望使小學(xué)生（尤其是高年級小學(xué)生）明確學(xué)習(xí)動機(jī)，從而表現(xiàn)出認(rèn)真完成作業(yè)，用心聽課，遵守紀(jì)律等良好道德行為。

二、家庭德育的主要內(nèi)容

1.愛心教育

具體講，愛心教育包括：愛祖國、愛社會主義、愛人民、愛集體、尊老愛幼等。

對孩子來講，進(jìn)行這方面教育，應(yīng)體現(xiàn)在日常生活和學(xué)習(xí)之中，通過具體的人和事，培養(yǎng)他們的愛心。愛心教育要從孩子生活的環(huán)境開始，由近到遠(yuǎn)、由淺入深、逐步升華。比如，先引導(dǎo)孩子愛家庭，愛父母，愛自己周圍親近的人，進(jìn)而開闊他們的眼界，引導(dǎo)他們愛自己的家鄉(xiāng)、居住的街道和村莊，愛名勝古跡、壯麗山河，最后升華到愛祖國愛人民。

如今的孩子，大多獨生，得到了太多的關(guān)注與愛，可是很多家長卻常忽視孩子的愛心教育。不少家長認(rèn)為：現(xiàn)在我們疼愛孩子，孩子長大后一定會回報的。其實不然，你從不教孩子愛父母，孩子從哪里學(xué)會愛你們？

愛心是要父母精心培育的。

2.文明禮貌教育

文明禮貌是一個人有修養(yǎng)、有道德的反映，許多國家把文明禮貌看作是國民教育的頭等大事。如果人人都很文明禮貌，生活就會很愉快、健康，社會秩序也會更有保障，國家建設(shè)就能更順利進(jìn)行。

文明禮貌教育具體有以下一些內(nèi)容：1.禮貌用語。2.待人接物的禮節(jié)，如大人講話時，小孩不能隨便插嘴；不經(jīng)允許不能隨便拿他人東西；到他人家中要先敲門。3.文明行為規(guī)則，如講究個人衛(wèi)生，不隨地吐痰、亂扔紙屑果殼；公共場合不大聲喧嘩，不破壞公物等。

3.勞動教育

勞動教育之所以重要，是因為只有通過勞動，才能讓孩子理解勞動的意義，懂得勞動的艱辛，知道勞動成果的來之不易，從中磨煉孩子意志，培養(yǎng)孩子的責(zé)任心，學(xué)會勤儉節(jié)約等。

勞動教育內(nèi)容主要有：1.生活自理，勞動教育要先從自我服務(wù)開始，讓孩子學(xué)會基本的生活自理。2.家務(wù)勞動，這是要求孩子逐漸懂得自己是家庭的一員，應(yīng)該主動去干點家務(wù)，培養(yǎng)孩子責(zé)任感。3.集體公益勞動，孩子入學(xué)后，應(yīng)積極鼓勵孩子參加學(xué)校社會上組織的勞動，培養(yǎng)孩子的集體主義精神及社會責(zé)任感。

4.良好品格教育

誠實、正直、勇敢、毅力、進(jìn)取心、自尊心等等，這些都是做人的一些不可缺少的品格。一生對電學(xué)做出杰出貢獻(xiàn)的富蘭克林，從青年時代起就為自己制定了一個“達(dá)到道德圓滿的勇敢而艱苦的計劃”，他為此特地做了一本小冊子，將“節(jié)制”、“誠懇”、“儉樸”、“正直”、“謙虛”等十三項美德記錄在冊，每項占一頁，并用紅筆畫成空格，每天晚上都要做一番反省。如果日間犯了某一項過失，就做一個黑點，記錄在相應(yīng)的空格里，一星期換一本小冊子，他這一計劃一直堅持了五十多年，始終嚴(yán)格躬行。因而，富蘭克林的美德和他在事業(yè)上所取得的成就一樣，永載史冊，留芳百世。

三、家庭德育的主要方法

1.以身作則、做孩子的榜樣

父母自己德行如何，會直接影響孩子的品行。一個老是對親人、同事、朋友說謊的父親想要教育孩子“做人要老實，不能說謊”是絕不會取得相應(yīng)的教育效果的。因為他自己的行為起了恰恰相反的作用。

父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子第一所啟蒙學(xué)校，要讓孩子品行端莊，父母要做出榜樣，以身作則。

2.寓教育于故事游戲中

兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對道德的認(rèn)識也是從無到有，由淺到深，從簡單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來的。因此在對孩子進(jìn)行道德教育時，要注意形象性、榜樣性、漸進(jìn)性和針對性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。

3.教導(dǎo)結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致

教導(dǎo)結(jié)合，即正面教育和引導(dǎo)行動相結(jié)合，使孩子切實達(dá)到言行一致。

有些家長，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導(dǎo)，讓孩子從中學(xué)到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達(dá)不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長常管不住孩子看電視，這就更需要家長的引導(dǎo)教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會對武打姿勢感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。

4.道德教育必須從小抓起

篇4

道德教育是特定主體對特定對象的理想人格建構(gòu)和道德品質(zhì)培養(yǎng)，是居主導(dǎo)地位者對于非主導(dǎo)地位者道德社會化過程的引導(dǎo)。家庭、學(xué)校、單位是當(dāng)代中國人社會生活的主要場域，家庭、學(xué)校、單位道德教育對于個人的道德社會化、繼續(xù)道德社會化具有重要影響。家庭、學(xué)校、工作單位的道德教育是社會道德建設(shè)的重要組成內(nèi)容和主要途徑。道德建設(shè)的成效很大程度上依賴家庭、學(xué)校、單位道德教育質(zhì)量和水平。深入研討家庭、學(xué)校、工作單位的道德教育的規(guī)律與問題，是提升家庭、學(xué)校、單位道德教育質(zhì)量和水平的必要條件和基礎(chǔ)性工作。

一、家庭道德教育以血緣和親情為基礎(chǔ)，父母的道德素質(zhì)、家庭關(guān)系對家庭道德教育方向和效果具有重要影響，家庭道德教育內(nèi)容主要著重于私德引導(dǎo)

家庭道德教育是長輩對晚輩的道德教育與培養(yǎng)，以血緣關(guān)系和親情為基礎(chǔ)。家庭是由婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系而產(chǎn)生的親屬之間的社會生活組織。血緣關(guān)系和親情是家庭道德教育的基礎(chǔ)，個人在經(jīng)濟(jì)上獲得家庭的供給，在情感上得到家人的呵護(hù)，因而家庭道德教育是容易接受的，也因為家庭的共生關(guān)系具有一定的強(qiáng)制力。這一點，在未成年人身上表現(xiàn)更為明顯。

父母的道德水平、家庭關(guān)系的和諧對家庭道德教育方向和效果具有重要影響。父母是家庭道德教育的主要實施者。家庭生活空間的密集、時間的長久，讓父母、長輩的言傳身教成為未成年人自覺和不自覺的行為模式。“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。”親子關(guān)系、家庭關(guān)系良好的家庭，子女能夠得到并接受父母的道德指導(dǎo)和約束，從而培養(yǎng)出良好的道德品質(zhì)。與此相反，一個問題孩子后面往往是一個出了問題的家庭。

家庭道德教育是生活中自發(fā)的道德教育。一般來說，家長對于子女的道德教育是沒有系統(tǒng)設(shè)計與規(guī)劃的，家庭道德教育基本上是生活中自發(fā)的道德教育，多數(shù)是被生活情境觸發(fā)的一種即時性教育。當(dāng)前，我們中國多數(shù)家庭對子女的教育是“重智輕德”，因此，家庭道德教育是比較模糊的。很少有家長能夠明確意識到要積極地建構(gòu)子女的是非、善惡、真假、美丑等道德觀念，子女一般是從父母的言行來獲知并學(xué)習(xí)父母的是非、善惡、真假、美丑觀念。甚至有些家長本身是非、善惡、真假、美丑觀念就是錯誤的。

家庭道德教育對個體道德的建構(gòu)主要在于私德方面。家庭是屬于家庭成員的私人空間，公共問題、公共關(guān)系很少進(jìn)入家庭之內(nèi)；我們的社會尚處在熟人社會向陌生人社會的轉(zhuǎn)型，我們國家的傳統(tǒng)文化非常注重人際倫理關(guān)系；晚輩很難親歷或者直接觀察到長輩在公共問題和公共關(guān)系方面的實踐；這些因素都決定了家庭教育主要集中在對個體私德的引導(dǎo)，而對個體與社會公共生活相關(guān)的公德關(guān)注較少。我們中國的家庭在這一點上尤其明顯。我們的家庭道德教育更多集中在對家庭倫理關(guān)系、對熟人圈子的人際關(guān)系的引導(dǎo)，而缺乏公私觀念、取舍觀念、法理觀念的引導(dǎo)。這與我們的文化傳統(tǒng)、社會發(fā)展形態(tài)緊密相關(guān)。

家庭道德教育對個體道德社會化的影響既是基礎(chǔ)性的又是長遠(yuǎn)的，但是不同年齡階段，家庭對個體道德社會化的作用強(qiáng)弱不同。學(xué)齡前兒童主要是受家庭成員的教育與影響，家庭德育對學(xué)齡前兒童、未就學(xué)兒童與少年的影響是決定性的。進(jìn)入學(xué)齡期的兒童和少年，他們的社會實踐和社會交往得到拓展，其道德社會化的影響因素變得復(fù)雜。在這樣的階段，交往深度、信息交換廣度、獎懲的輕重對個體道德認(rèn)知、判斷和選擇具有決定作用。如果在學(xué)校及校外所進(jìn)行的社會活動和社會交往的深度，不超過其與家人交往的深度，他在家庭中所得到的道德示范與指導(dǎo)信息比在其他渠道得到的更多，那么家庭教育仍然會起到?jīng)Q定作用。現(xiàn)實中，我們常常看到社會教育、學(xué)校德育與家庭德育出現(xiàn)分歧時，未成年人一般會按照家庭的塑造而成長。如果家庭德育缺位或者偏差，個體道德行為很容易發(fā)生偏差，并進(jìn)而在社會造成危害，就會得到輿論或者法律等實際的懲罰。有些個體會進(jìn)行主動的道德反思和自我矯正，而有些人可能很難改變。

二、學(xué)校道德教育以校生、師生之間的法律、倫理關(guān)系為基礎(chǔ)，學(xué)校道德教育是專門化系統(tǒng)化的道德教育，在教育內(nèi)容方面既關(guān)注私德建構(gòu)也關(guān)注公德建構(gòu)

學(xué)校是未成年人走出家庭之后進(jìn)行社會實踐的第一個公共空間，未成年人的社會實踐和社會活動大部分發(fā)生在學(xué)校之中，或者說關(guān)聯(lián)到學(xué)校。師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系是未成年人交往形成的主要社會關(guān)系。成年之后，很多人繼續(xù)接受高等教育或職業(yè)教育，其社會實踐仍然主要在學(xué)校場域進(jìn)行。學(xué)校道德教育必然對個體的道德社會化發(fā)生重要影響。

法律、倫理意義的校生關(guān)系、師生關(guān)系是學(xué)校道德教育的基礎(chǔ)。學(xué)校的設(shè)立目的就是按照社會需要培養(yǎng)新的一代。學(xué)生進(jìn)入學(xué)校，就意味著與學(xué)校和教師形成了教育與被教育的法律關(guān)系和倫理關(guān)系。這種關(guān)系是在家長及學(xué)生選擇的前提下形成的，也有可能因?qū)W生的選擇而終止。因而，學(xué)校、教師對學(xué)生的教育雖具有一定的強(qiáng)制性，但是其強(qiáng)制性是比較弱的。

與家庭自發(fā)性的道德教育不同，學(xué)校道德教育是專門的系統(tǒng)化的道德教育。學(xué)校主要通過四種方式影響未成年人的道德發(fā)展：一是通過專門的道德教育傳授道德知識，培養(yǎng)道德情感，促發(fā)道德判斷和道德選擇；二是教師的道德涵養(yǎng)和人格對學(xué)生道德發(fā)展的感染和示范；三是學(xué)校制度及風(fēng)氣對道德原則的支撐與確認(rèn)；四是同學(xué)群體的互相影響。第一種方式是基礎(chǔ)性的，但是其現(xiàn)實影響力方面常常弱于后三者。

在學(xué)校道德教育中，校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、師德起著實際的方向引導(dǎo)作用。理論化的道德灌輸雖然能給學(xué)生以系統(tǒng)化的道德知識，但是學(xué)生也會通過社會實踐的直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗來判斷社會按什么規(guī)則運(yùn)行，自己應(yīng)選擇遵循什么規(guī)則，而他們的直接觀察對象就是學(xué)校、老師和同學(xué)，因而校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、師德對個體的道德形成和發(fā)展起著實際的方向引導(dǎo)作用。教師作為教育活動中的主導(dǎo)者，作為學(xué)校的代表者，在學(xué)校道德教育中具有主導(dǎo)地位，教師的道德涵養(yǎng)和人格對學(xué)生道德發(fā)展的影響力遠(yuǎn)勝于其他因素的影響。學(xué)校道德教育的成效很大程度依賴教師的工作和示范。

學(xué)校道德教育對個體道德的建構(gòu)既注重私德也注重公德，但是主要側(cè)重于公德教育。學(xué)校德育內(nèi)容是廣泛的，既關(guān)注個體私人品質(zhì)的塑造，培養(yǎng)是非、善惡、真假、美丑等的觀念；也重視培養(yǎng)個體作為一個社會成員應(yīng)具備的公德素質(zhì)，對個體公私觀念、人際觀念、取舍觀念、法理觀念進(jìn)行教育引導(dǎo)。學(xué)校教育程度越高，學(xué)校道德教育越是應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)與社會參與有關(guān)的公德教育。因為學(xué)校設(shè)立的目的已經(jīng)包含解決公共問題的主旨――為社會培養(yǎng)人才。與家庭相比，學(xué)校是未成年人活動的主要公共空間，校內(nèi)的實踐和交往已經(jīng)涉及公共性問題。師生交往、同學(xué)交往基本在班級共同體、學(xué)校共同體中進(jìn)行，因而，這種社會交往的實踐本身就需要公德的介入，也必然在實踐和交往的過程中，塑造個體的公德。

但是學(xué)校道德教育也存在很多不可避免的局限性。第一，學(xué)校道德教育與道德的實踐本質(zhì)的脫節(jié)。學(xué)校道德教育以課堂教學(xué)為主要形式，以師生為主要交往主體和關(guān)系，以校園為主要活動空間，把道德的主要內(nèi)容凝練為抽象的生活理論或行動的規(guī)范性知識，但是認(rèn)知并不能等同于行動本身，學(xué)生的道德實踐究竟如何這是教師和學(xué)校不能完全掌握的。第二，學(xué)校德育手段與學(xué)校德育目標(biāo)的偏離。道德教育的宗旨和目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培育“有道德的人”，但是當(dāng)?shù)赖陆逃旧沓蔀橐环N考核的對象，它就不可避免地工具化、形式化。我們今天的學(xué)校教育，德育灌輸足夠，技巧運(yùn)用的越來越高明，然而在學(xué)生精神世界建構(gòu)方面的作用卻沒有明顯提高。第三，個體道德品質(zhì)形成是個性的、曲折性、反復(fù)的，而學(xué)校道德教育則是統(tǒng)一的、遞進(jìn)的、累積的。每個人的稟賦、經(jīng)歷、觀念都有很大差別，對同一道德規(guī)則的理解和接受也是不同，但是學(xué)校道德教育總體來說是整齊劃一。道德品質(zhì)和知識、智能不同，并不是可以隨著受教育的累積而提高，道德品質(zhì)也可能出現(xiàn)反復(fù)。學(xué)校道德教育基本上是期望通過連續(xù)的、系統(tǒng)的道德知識傳授教育來提升人的道德水平和境界，與個人道德形成和發(fā)展的規(guī)律并不完全契合。

三、單位道德教育以個體對單位的依賴性為基礎(chǔ)，單位權(quán)力結(jié)構(gòu)對道德教育方向和效果起著決定性作用，在教育內(nèi)容方面主要關(guān)注單位共同體道德

單位是成年人社會實踐和社會交往的主要場域，個體對單位有很強(qiáng)的依賴性，即使在今天“單位制”已經(jīng)弱化的情況下，個體對單位依然有較強(qiáng)的依附性。與非公企業(yè)相比，行政單位、事業(yè)單位、國企等體制內(nèi)的“單位”，成員對單位的依附性更強(qiáng)。“集體生活并非產(chǎn)生于個人生活，相反，個人生活是從集體生活里產(chǎn)生出來的”[1]，工作單位對于成年人的道德觀念發(fā)展變化發(fā)揮著至關(guān)重要的影響。這一點也已經(jīng)得到實證研究的證實。東南大學(xué)王玨所主持的《“后單位時代”組織倫理的實證調(diào)查與對策研究》中，當(dāng)問及“工作的態(tài)度、價值的取向受單位領(lǐng)導(dǎo)和周圍同事的影響程度”時，認(rèn)為影響程度非常高和高的有46.7%；認(rèn)為影響程度一般的有44.7%；認(rèn)為影響程度低的只有5.5%[2]。

工作單位的權(quán)力結(jié)構(gòu)對道德教育方向和效果起著決定性的作用。工作單位對個體道德的影響途徑主要有價值建構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)示范、制度激勵、同事互動。單位總是以組織宗旨、文化、領(lǐng)導(dǎo)演說等形式建構(gòu)、倡導(dǎo)自己的一套道德體系，要求本單位成員遵循這些道德規(guī)范。單位制度公平合理，領(lǐng)導(dǎo)的道德示范，單位對遵循道德規(guī)范的成員的認(rèn)可、獎勵，都能從正向激勵成員遵循道德規(guī)范。而單位實際的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，如果下屬具有適度地參與決策權(quán)、監(jiān)督權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)層的整體道德表現(xiàn)會保持一個較好的水平；如果主要領(lǐng)導(dǎo)道德表現(xiàn)較好，就會在履行職責(zé)中起到道德教育的良好作用。反之，權(quán)力完全集中在一個或幾個領(lǐng)導(dǎo)手中，監(jiān)督缺乏，領(lǐng)導(dǎo)道德水平低下，單位制度設(shè)計和執(zhí)行很缺乏公平正義，單位就缺乏道德倫理氛圍，就會導(dǎo)致單位內(nèi)的個體對單位所倡導(dǎo)的道德倫理的否定性認(rèn)識，繼而對道德規(guī)范采取一種口頭的認(rèn)可實質(zhì)上的不執(zhí)行態(tài)度。

工作單位道德教育，主要集中在職業(yè)道德方面和單位共同體道德方面。在單位共同體道德方面，主要是紀(jì)律和服從、競爭與合作觀念的培養(yǎng)與引導(dǎo)。工作單位，是人們參與共同的社會實踐而結(jié)成的共同體，對于組織，人們主要是服從關(guān)系；組織成員之間主要是合作與競爭關(guān)系，因而，工作單位對個人的道德教育主要是立足本單位共同體，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律與服從、合作與競爭的引導(dǎo)。單位道德教育并不關(guān)注個人的私德問題，尤其是在今天強(qiáng)調(diào)民主自由的時代，人們希望私人空間更自由。后單位時代，人們對單位的依賴性已經(jīng)有所弱化，因而單位的道德教育更少觸及私德的方面。當(dāng)然，在黨政機(jī)關(guān)之中，由于黨風(fēng)政績的要求，對于工作人員的私德表現(xiàn)比較關(guān)注，但是也基本上是“不告不究”的狀態(tài)。

與家庭和學(xué)校道德教育相比較，單位道德教育較少以“以人為本”的精神。單位道德教育往往是服務(wù)與本單位的工作目標(biāo)、生產(chǎn)目標(biāo)；單位對于個人來說具有很大的強(qiáng)勢，領(lǐng)導(dǎo)對下屬來說，也有很大的強(qiáng)勢，單位對個體的考核主要在工作業(yè)績及政治表現(xiàn)，因而單位的道德教育更多停留在對個體行為的控制――不擾亂組織運(yùn)行，而很難上升到構(gòu)建人的精神世界的層次。現(xiàn)實情況常常是，人們對單位所推行的道德教育有不同意見，單位領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)做了反面的道德示范，但是由于個人相對處于弱勢，人們?nèi)匀粫x擇在形式上、態(tài)度上做出擁護(hù)、服從的姿態(tài)，這極易造成或者說強(qiáng)化知與行的分裂。

從以上分析，我們可以看到家庭、學(xué)校、單位道德教育存在一些偏差或割裂。第一，從道德教育的內(nèi)容來看，家庭、學(xué)校、單位道德教育各有側(cè)重，家庭道德教育著重在私德，學(xué)校道德教育著重在公德，單位道德教育重在單位共同體道德。這容易造成人們公德與私德的割裂。現(xiàn)實中，我們常常看到人們的道德表現(xiàn)出公德水平與私德水平相差甚遠(yuǎn)的情況，比如熟人社會的交往會講道德原則，而陌生人之間則道德冷漠；又如中國人的公私觀念中，人們多以偷盜私人財物為恥，但是貪占公家財物卻被視為有能力；再如將利益部門化視為合理道德價值，糾正這種錯誤觀念則視為對單位不忠誠。第二，家庭、學(xué)校、工作單位道德教育所提供的具體“道德價值”也存在一些分歧和差異。例如，家庭教育中過度強(qiáng)調(diào)個體成長發(fā)展的目標(biāo)為個人的良好物質(zhì)生活與名利，而學(xué)校教育單純強(qiáng)調(diào)個人發(fā)展的目標(biāo)是利國利民。許多人公開場合會給予道德高尚者贊譽(yù)，但是私人空間中最推崇的還是善于獲得名利和地位的人。這種分歧與差異越強(qiáng)烈，道德社會化的目標(biāo)越是難以實現(xiàn)。第三，家庭、學(xué)校、工作單位道德教育存在比較嚴(yán)重的知行不一。一是道德教育實施者的知行不一：比如有的父母一方面教育子女要講文明、要禮貌待人，孝敬父母，另一方面自己卻滿嘴臟話，蠻不講理，對父母惡言相向甚至拳打腳踢。二是教育對象的知行不一：子女、學(xué)生、下屬可能在道德判斷方面是明晰的，但是他們并不真正遵循那些被自己認(rèn)為正確的道德標(biāo)準(zhǔn)。

四、啟示：家庭、學(xué)校、單位道德教育要發(fā)揮協(xié)同作用

家庭、學(xué)校、工作單位道德教育都應(yīng)在構(gòu)建個體的公德方面做更多努力。公德，可以很簡單地把它理解為在公共領(lǐng)域中的道德；私德，就是在私人生活領(lǐng)域中的道德。公德也不能僅僅理解為個人在公共生活中的言語行為、文明禮貌之類的個人修養(yǎng)，公德更根本的含義是公共精神，是公共參與中的道德。現(xiàn)代文明與人們的公德水平緊密相關(guān)，比如說對于腐敗，對于社會的進(jìn)步，包括對于國家一些重大事件的處理，你是否有足夠的關(guān)懷，這種關(guān)懷不是被迫的、不是別人給你灌輸?shù)模亲约鹤杂傻刈龀龅臎Q定，在參與社會問題的討論和決策中我們應(yīng)該遵循公平正義等道德原則。家庭、學(xué)校、單位道德教育都應(yīng)加強(qiáng)對個體公共精神的培養(yǎng)、對公共參與的訓(xùn)練。

打破家庭、學(xué)校、工作單位的封閉性，通過社會壓力提升家庭、學(xué)校、工作單位中主導(dǎo)群體的道德水平。家庭中長輩尤其是父母占據(jù)主導(dǎo)地位，學(xué)校中教師占據(jù)了主導(dǎo)地位，工作單位中領(lǐng)導(dǎo)占據(jù)主導(dǎo)地位，居于主導(dǎo)地位的人是本場域道德教育的主導(dǎo)者。在他們所處的場域中，他們因為處于主導(dǎo)地位而缺乏自我教化的動力，這就需要外力的介入，對這些群體施以監(jiān)督和壓力。對家庭來說，輿論壓力是一種有效外力；對工作單位來說，上級單位、業(yè)務(wù)關(guān)聯(lián)單位、服務(wù)對象監(jiān)督是一種有效的外力；對學(xué)校來說，家長、社會監(jiān)督、教育部門是一種有效的外力。

篇5

我國是個農(nóng)業(yè)大國。目前，我國農(nóng)民素質(zhì)整體偏低，農(nóng)村教育問題已成為我國教育的首要問題。而農(nóng)村的家庭道德教育問題，直接關(guān)系到農(nóng)村家庭所有成員個人素質(zhì)的提高，直接關(guān)系到社會風(fēng)尚的好轉(zhuǎn)與和諧穩(wěn)定。道德教育不僅僅是一個家庭的事，它可以影響到整個社會。目前，我國農(nóng)業(yè)人口的道德水準(zhǔn)參差不齊，其個人道德水平的高低是與家庭道德教育質(zhì)量息息相關(guān)的。因此，筆者通過對我國農(nóng)村家庭道德教育現(xiàn)狀的分析，并對其存在的問題提出了相關(guān)對策，這對我國社會主義新農(nóng)村的精神文明建設(shè)具有十分重要的現(xiàn)實意義。

1我國農(nóng)村家庭道德教育的現(xiàn)狀

根據(jù)筆者調(diào)查分析，農(nóng)村家庭道德教育的現(xiàn)狀，具有鮮明的時代特征，它是與以農(nóng)村社會背景等因素緊密相聯(lián)的。目前，我國正處在新舊道德觀念的歷史嬗變時期，承受著新舊道德的沖突。一方面，由于網(wǎng)絡(luò)的異軍突起與人口的流動，時尚生活元素與新的生活觀念無時不在給人們以誘惑；另一方面，受幾千年傳統(tǒng)文化與思想的影響，人們的心態(tài)與追求，又不得不有所禁忌，這就讓處于兩難境地的中國農(nóng)業(yè)人口，陷入了無法回避的道德困境。

隨著我國農(nóng)村改革開放的不斷深入，社會經(jīng)濟(jì)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。但我國農(nóng)村的社會現(xiàn)狀也產(chǎn)生了一系列新的變化，如：農(nóng)村勞動力過剩、農(nóng)村流動人口的增加；農(nóng)副產(chǎn)品、糧食價格的上漲遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料價格的上漲速度；貧富差距日益增大；個別富裕者不愿意承擔(dān)社會責(zé)任、炫富、驕奢逸、飛揚(yáng)跋扈，導(dǎo)致生活在底層的個別人仇富等等，從而顯示了農(nóng)村道德教育與時展的需要出現(xiàn)斷層與脫節(jié)。眾所周知，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r是制約教育發(fā)展的根本原因。在人民生活得到基本保障的同時，如何加強(qiáng)思想道德教育，特別是農(nóng)村家庭的思想道德教育，是事關(guān)我國社會主義精神文明建設(shè)的頭等大事。因此，必須引起社會各界的高度重視。

2加強(qiáng)農(nóng)村家庭道德教育的對策

在我國教育現(xiàn)狀中，農(nóng)村教育最為薄弱。而在農(nóng)村的道德教育中，其家庭所起的作用是十分明顯的。因此，筆者認(rèn)為在農(nóng)村家庭道德教育的未來發(fā)展中，應(yīng)從以下幾方面努力：

2.1提高認(rèn)識，增強(qiáng)農(nóng)村家庭道德教育的重要性

加強(qiáng)農(nóng)村家庭道德教育，首先就是要提高認(rèn)識，增強(qiáng)對農(nóng)村家庭道德教育重要性的認(rèn)識。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)：目前，農(nóng)村家庭對于道德教育的重要性缺乏必要的認(rèn)識，這是導(dǎo)致許多農(nóng)村家長忽視家庭道德教育的根本原因。家庭是孩子的第一所學(xué)校，家長是孩子的第一任老師。孩子的大部分時間都是生活在家庭之中，生活在父母的庇護(hù)之下，父母的言行，勢必對兒女產(chǎn)生深刻而深遠(yuǎn)的影響。因此，作為父母，我們一定要當(dāng)好子女的表率。唯有高素質(zhì)的言傳身教，才能讓孩子的身心健康成長。

2.2提高素質(zhì)，修正不利于家庭道德教育的觀念

自改革開放以來，我國廣大農(nóng)村也經(jīng)歷著一次又一次的變革。實用主義價值觀、金錢萬能等理念，給農(nóng)村家長帶來了思想的困惑與道德教育觀念的混亂。因此，農(nóng)村家長務(wù)必提高自身素質(zhì)，才能對良莠不齊的社會道德現(xiàn)狀作出正確的思考與判斷。家長們既希望自己的孩子誠實正直、樂于助人，但又害怕孩子長大后上當(dāng)受騙，被人欺負(fù)，甚至因為幫助別人而給自己帶來不必要的麻煩。這就要求我們從自己做起，從現(xiàn)在做起，積極為孩子們創(chuàng)造一個具有良好道德風(fēng)尚的社會大環(huán)境，努力提高自身道德素養(yǎng)，積極創(chuàng)造良好的家庭教育環(huán)境，完成社會賦予我們的使命和責(zé)任。

2.3明確方向，積極探索農(nóng)村家庭道德教育的方法

前蘇聯(lián)著名的教育家馬卡連柯曾經(jīng)說過：“不要以為只有你們在同兒童談話或教育兒童、吩咐兒童時，才是進(jìn)行教育，你們生活的每時每刻都在教育兒童。你們的舉止、談吐，你們怎樣對待敵人和朋友，怎樣歡樂和發(fā)愁等等這一些對兒童具有重要的意義”。因此要求家長在家庭教育中要有一個明確的方向性：

第一，培養(yǎng)孩子誠實、勇敢的品質(zhì)。“言必行、行必果”。誠實是一個人優(yōu)良品質(zhì)的重要體現(xiàn)。有的家長自己說謊話，又怎能要求孩子不說謊話呢？又怎么能讓孩子成為一個誠實的人呢？又如有的孩子在學(xué)校考試成績不好或是做了錯事時，家長不問青紅皂白輕則嚴(yán)厲訓(xùn)斥、重則動手打人，長此以往，就會使孩子們因恐懼而不敢如實講真話，只能講假話編造謊言來逃避家長的打罵。其后果是使孩子們失去了改正錯誤的膽量與勇氣。

第二，培養(yǎng)孩子的獨立自主精神。一定讓孩子自己的事情自己做，自己不會做的事情學(xué)著做，從小要求孩子們學(xué)會獨立自主，掌握最基本的生活知識與技能。這樣才能讓孩子將來更好地融入社會，適應(yīng)社會。切忌大事小事，一律由家長包辦，讓孩子養(yǎng)成飯來張口、衣來伸手的壞習(xí)慣。