序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L(fēng)格的5篇語言文化教育研究，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

鑒定是否學(xué)好一門外語需要從學(xué)習(xí)目的方面來檢驗。《英語課程標準》指出：“此次英語課程改革的重點是發(fā)展學(xué)生的綜合語言運用能力，使語言學(xué)習(xí)的過程成為學(xué)生形成積極的情感態(tài)度、主動思維和大膽實踐、提高跨文化意識和形成自主學(xué)習(xí)能力的過程……要幫助學(xué)生了解世界和中西方文化的差異，拓展視野，培養(yǎng)愛國主義精神，形成健康的人生觀，為他們的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)”。而我國中小學(xué)英語教學(xué)中，割裂了語言和文化的關(guān)系，認為只要進行聽、說、讀、寫的訓(xùn)練，掌握了語音、詞匯和語法規(guī)則就能理解英語和用英語進行交際，這種教學(xué)存在的顯著問題就是缺少了對目標語言的文化內(nèi)涵教育。中小學(xué)英語教育都是英語教學(xué)中不可或缺的重要組成部分，小學(xué)英語教育是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，而初中英語教學(xué)更是英語教育的起步和發(fā)展階段。在新課程標準的宏觀目標指導(dǎo)下，當前中小學(xué)生英語教育中的文化教育不可或缺，其重要性不言而喻。

一、中小學(xué)英語教育中文化教育缺失現(xiàn)狀的表現(xiàn)及原因

1.學(xué)生學(xué)習(xí)片面，忽視文化內(nèi)涵

在中小學(xué)英語學(xué)習(xí)中，有此學(xué)生不了解英美文化習(xí)俗，因而與外國人交流時會問許多可能會誤解甚至涉及個人隱私的問題，對國人來說不過就是嘮嘮家常，拉近對方距離的問題，但在外國文化中，這種涉及隱私的問題是不禮貌的舉動，會引起了外國人的不快，最后導(dǎo)致交際失敗。這種失敗其實正是一種語言學(xué)習(xí)的失敗，試想，一門語言若失去其文化內(nèi)涵，導(dǎo)致交際失敗，那學(xué)習(xí)該門外語的目的就亟需考證了。

2.教師的文化涵養(yǎng)需要提高

英語教學(xué)中的文化教育不像聽、說、讀、寫、譯那樣可以單獨設(shè)課以進行專門學(xué)習(xí)。文化知識的導(dǎo)入和文化意識的培養(yǎng)，貫穿整個教學(xué)過程，縱橫交錯在各個環(huán)節(jié)之中，而這一重任則主要落在教師身上。在這一逐漸滲透過程中，英語教師肩負著“匯通中西”的重任，因此，只有提高自身的英語文化知識，教師才能在教授學(xué)生的時候注重文化知識的傳授。教師應(yīng)該言傳身教，處處做學(xué)生的楷模，處處留心關(guān)于英語的文化知識，提高自己的能力。我國的英語教學(xué)中一個比較大的問題就是忽略文化教學(xué)。長期以來，我國的中學(xué)英語教師一直重視的是學(xué)生語言能力的培養(yǎng)。在中學(xué)英語課堂上，很多教師經(jīng)常講的就是單詞和語法，卻沒有認識到英語作為一門語言，其最終的日的是用來交流，忽略了英語和我們母語之間是有文化上的差別的，也就是忽略了對學(xué)生語用能力的培養(yǎng)。

二、目標語言的文化教育在外語學(xué)習(xí)中的重要性

著名學(xué)者胡文仲在其1999年出版的《跨文化交際學(xué)概論》一書中指出：“只注意形式，而不注意語言的內(nèi)涵是學(xué)不好外語的”。語言是文化的載體，文化的任何內(nèi)容都可通過語言來反映。英語教學(xué)是語言教學(xué)，當然離不開文化教育。然而當前我國中小學(xué)學(xué)生的英語語言學(xué)習(xí)現(xiàn)狀卻是盡管學(xué)生可以說出非常完美的口語，然而無法理解中間的文化背景含義；或者是學(xué)生會讀寫英語詞語，但無法理解詞語背后獨特的文化背景意義，很多時候往往根據(jù)母語翻譯機械的理解。由于沒有文化教育，很多學(xué)生學(xué)會與掌握的只是英語詞匯與短語，可以熟練閱讀，背誦與記憶英語詞匯，然而無法真正理解其中的內(nèi)在含義與文化背景，僅僅是掌握了英語形式上的“含義”，沒有融入到英語語言文化中去。由于英語教學(xué)中缺乏文化的內(nèi)涵，所以導(dǎo)致了中學(xué)生在英語學(xué)習(xí)后出現(xiàn)了能“說”卻不會“道”――學(xué)生能夠“說”一口流利的英語，但卻“道”不出其中的文化內(nèi)涵。

三、針對文化教育缺失現(xiàn)狀的對策研究及提高文化教育質(zhì)量的方法和途徑

1.轉(zhuǎn)變“老師單一教”和“學(xué)生盲目學(xué)”的觀念

在中小學(xué)英語教育中必須加入文化元素，轉(zhuǎn)變老師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的觀念，注重文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。其次，要將英語文化教育作為重要的教學(xué)內(nèi)容對待。在語言學(xué)習(xí)領(lǐng)域，學(xué)生要面對來自不同文化之間的沖突，因此，就必須幫助學(xué)生堅定一個信念：任何文化都有其存在的理由，都是可以理解和掌握的。在日常教學(xué)過程中，教師要針對不同家庭背景的學(xué)生給予包容心，要從他們的實際情況著手，為他們創(chuàng)造良好的語言學(xué)習(xí)條件。

2.寓教于樂，改變傳統(tǒng)教育方式

在中學(xué)英語課堂上很多教師經(jīng)常講的就是單詞和語法，卻沒有認識到英語作為一門語言，最終的日的是用來交流，忽略了英語和我們母語之間是有文化上的差別的，也就是忽略了對學(xué)生語用能力的培養(yǎng)。日常學(xué)習(xí)生話中善于利用一切機會進行英語口語的練習(xí)，樂于用英語與他們進行交流，做到“潤物細無聲”的導(dǎo)入英語文化。教師配置一定的教具和配套的音像資料等，可以引起學(xué)生的興趣，從而達到更好的教學(xué)效果。

篇2

教師教育工作者的多元文化教育責(zé)任是民族地區(qū)高師院校教師發(fā)展的基本要求。民族地區(qū)教師教育工作者的多元文化教育責(zé)任指的是教師應(yīng)當具有主動從事跨文化教育的價值取向，在教學(xué)實踐中具有文化敏感性和相應(yīng)教學(xué)實踐能力。文章從“理解與澄清”多元文化教育理念，“使用與管理”多元文化教育專業(yè)知識，“評價-反思-回饋”多元文化教育效果等方面進一步澄清了民族地區(qū)教師教育工作者，多元文化教育責(zé)任的行動思路。

關(guān)鍵詞：

民族地區(qū)；教師教育工作者；多元文化教育責(zé)任

我國的少數(shù)民族教育在包容和尊重文化多樣性的背景下，肩負著培養(yǎng)青少年在社會生活中跨文化適應(yīng)能力的重任，適應(yīng)本民族文化，融入其他文化，成為多元文化教育背景中學(xué)校教育的基本目標。教師是民族教育發(fā)展過程中最重要的實踐者。培養(yǎng)一支具備多元文化素養(yǎng)的師資隊伍，教師教育工作者得先具備多元文化素養(yǎng)，才能夠更好地服務(wù)于民族教育的發(fā)展。換言之，多元文化背景及民族教育的使命給廣大基礎(chǔ)教育階段的教師在民族文化素養(yǎng)發(fā)展要求方面提出了要求。而民族地區(qū)高師院校是培養(yǎng)能夠適應(yīng)多元文化教育背景師資的主陣地，當我們對基礎(chǔ)教育師資的多元文化素養(yǎng)提出要求的同時，實際上也是在對民族地區(qū)高師院校的教師教育內(nèi)涵和發(fā)展方式提出更高的要求。

一民族地區(qū)教師教育工作者具備多元文化教育責(zé)任的意義

由于民族地區(qū)基礎(chǔ)教育發(fā)展的相對滯后，人才培養(yǎng)的數(shù)量和質(zhì)量也相對有限，于是在過去和當前相當長一段時期內(nèi)，在民族地區(qū)從教且接受過高等教育的教師中漢族教師的數(shù)量要多于本民族教師數(shù)量。非本民族的外族教師在從事教學(xué)工作時，面對的教育對象往往是與自己文化背景不同的學(xué)生，這就需要教師盡快適應(yīng)和融入當?shù)氐奈幕尘埃业脚懦蛭幕町惗o人才培養(yǎng)帶來的不便和阻礙。

（一）教師教育工作者的多元文化責(zé)任影響師

范生多元文化教育能力的培養(yǎng)文化對人的影響是不容忽視的，“個人生活的歷史中，首要的就是對他所屬的那個社群傳統(tǒng)上手把手傳下來的那些模式的適應(yīng)。”[1]民族聚居地區(qū)中小學(xué)校中，學(xué)生多數(shù)是少數(shù)民族，他們深受本民族生活習(xí)慣、語言、價值、觀念、行為方式的影響，與正規(guī)學(xué)校教育主流價值觀存在差異，具體表現(xiàn)在正規(guī)學(xué)校教育系統(tǒng)中課程設(shè)置、教材內(nèi)容、教學(xué)語言、學(xué)習(xí)環(huán)境等都呈現(xiàn)的是社會主流文化，學(xué)生們面臨著文化適應(yīng)的隔閡。隔閡的消解如果完全靠學(xué)生自己，是有難度的，每當出現(xiàn)不同程度的文化適應(yīng)困難時，學(xué)生已經(jīng)具備的先驗性知識中，已然印刻上了本民族深刻的價值觀。隨之產(chǎn)生的民族認同弱化、學(xué)業(yè)成就低等現(xiàn)象就接踵而至，不利于學(xué)生成長，也不利于民族教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。教師是學(xué)校教育變革中最為能動的主體，他們有責(zé)任主動擔負起消解學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到的文化隔閡問題。具體而言，在教育教學(xué)過程中教師不能無視具有不同文化背景學(xué)生的知識經(jīng)驗，應(yīng)主動尊重、理解不同的文化。民族地區(qū)的教師教育工作者本身應(yīng)是一直具備多元文化教育素養(yǎng)的隊伍，這是這支隊伍在日常教育教學(xué)工作中有意識地引導(dǎo)師范生主動去了解未來教育對象身處的多元文化環(huán)境，理解不同文化背景下學(xué)生的非言語行為和文化價值觀的重要前提。師范生在職前教師教育階段接受系統(tǒng)訓(xùn)練時，能敏于思考適應(yīng)多元文化教育背景的教學(xué)設(shè)計、教學(xué)實施、教學(xué)評價等相關(guān)問題是民族地區(qū)高師院校人才培養(yǎng)中的特殊要義與責(zé)任。在職前教師教育階段，師范生若能接受過適度的多元文化教育訓(xùn)練，對少數(shù)民族歷史、社會與文化具有一定程度的認識與了解，正是為師范生多元文化教育素養(yǎng)的形成奠定了必要基礎(chǔ)。

（二）多元文化教育責(zé)任是民族地區(qū)高師院校

教師發(fā)展的基本要求高師院校教師發(fā)展問題對高師院校教師教育質(zhì)量、教師教育師資的生命質(zhì)量意義重大。“沒有教師生命質(zhì)量的提升，就很難有高的教育質(zhì)量；沒有教師精神的解放，就很難有學(xué)生精神的解放；沒有教師的主動發(fā)展，就很難有學(xué)生的主動發(fā)展……”[2]民族地區(qū)的高等師范教育是一個涵蓋了政治問題、文化問題和教育的社會治理問題等復(fù)雜體系，民族地區(qū)地方高校培養(yǎng)的師范生多數(shù)到廣大農(nóng)村中小學(xué)任教。于是作為高級知識群體的高校教師，是社會文化、教育文化建設(shè)的主力軍。農(nóng)村教師培養(yǎng)訴求互換高師院校教師教育工作者的角色也需做出相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。關(guān)注這個群體的多元文化教育責(zé)任，有助于提升邊疆民族地區(qū)農(nóng)村中小學(xué)教師的多元文化教育能力。事實上，民族地區(qū)高師院校在師范生的培養(yǎng)過程中，總是與特定的民族文化相關(guān)，該地區(qū)的教師教育工作者身處多元文化社會環(huán)境中，自身專業(yè)發(fā)展也將有意無意地受到多元區(qū)域性文化的影響，因此主動辨識自身發(fā)展的背景與趨勢，主動適應(yīng)多元文化環(huán)境，尋找自主發(fā)展的動力與條件，是民族地區(qū)高師院校教師發(fā)展的基本要求。在高等教育與多元社會文化環(huán)境的互動中，要求高師院校的教師教育師資具有一定的文化敏感性，不斷提高自身多元文化素養(yǎng)的知識與能力，并主動運用于自身的教育教學(xué)實踐中，正是教師教育工作者踐行多元文化教育責(zé)任的最重要表現(xiàn)。

二民族地區(qū)教師教育工作者多元文化教育責(zé)任的基本內(nèi)涵

近年來，有不少學(xué)者關(guān)注到了民族地區(qū)中小學(xué)教師的專業(yè)素質(zhì)或教學(xué)能力的特殊性問題。例如：“在知識與技能方面，少數(shù)民族教師應(yīng)該具備的最基本的就是具有對課程知識進行文化分析的知識與技能。在態(tài)度與價值觀方面，第一要具有多元文化教育觀；第二要扮演多元文化教育課程教師的角色……重視和遵循人類普遍價值倫理取向，教育對象觀上有教無類，文化價值觀上‘和而不同’；第三要營造多元文化教育環(huán)境。在過程方法上，要與學(xué)生平等對話，共同營造一種研究式的教育過程與氛圍。”[3]有學(xué)者提出民族地區(qū)的教師應(yīng)具備的教學(xué)能力：“利用多種方式傳遞不同文化特征，幫助學(xué)生從不同文化、民族的角度來構(gòu)建自己的概念、主題與觀念的能力；視每個學(xué)生為不同個體，針對不同文化背景的學(xué)生進行教學(xué)的能力；盡量公平地評價學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和結(jié)果的能力；與學(xué)生家庭、社區(qū)交互學(xué)習(xí)的能力。”[4]還有學(xué)者將中小學(xué)教師的多元文化教育素養(yǎng)成為教師的文化品性，并進一步指出應(yīng)具體包括以下幾個方面：“在教育觀念上，盡可能促進不同文化、階層、性別與潛質(zhì)的學(xué)生得到公平的對待與合理的期望，最大限度地促進每個學(xué)生的成長；在教學(xué)中，將學(xué)生不同文化背景作為個性化的教學(xué)和輔導(dǎo)的考慮因素之一，消除學(xué)生的喜文化背景及其學(xué)業(yè)發(fā)展的不利影響，合理地評價不同文化背景下學(xué)生的學(xué)業(yè)成就；在教學(xué)資源開發(fā)中，作為地方性知識的開發(fā)者，要善于從民族文化中挖掘有價值的教學(xué)資源來充實教學(xué)內(nèi)容；在人際交往中個，要成為多元文化教育情境的創(chuàng)設(shè)者和活動的組織者。”[5]民族地區(qū)中小學(xué)教師應(yīng)具備的多元文化教育素養(yǎng)，對形塑和要求教師教育工作者的多元文化教育素養(yǎng)同樣具有參考價值，只不過我們需要進一步考慮到教師教育工作者作為高校教職人員其角色的特殊性問題。本文認為但凡在民族地區(qū)工作的教師教育工作者，應(yīng)當具有主動成為跨文化教育價值取向和在教學(xué)中具有文化敏感性的知識分子，在教育教學(xué)實踐中具有能夠勝任多元文化教育教學(xué)工作，與之相關(guān)的科學(xué)研究及社會服務(wù)的相關(guān)專業(yè)知識和行動能力。而這種在日常教育實踐中，教師教育工作者身上所表現(xiàn)出來的對多元文化教育反思性實踐及相關(guān)理論探索、整合及運用的敏感性與專業(yè)性，即是教師教育工作者具有多元文化教育責(zé)任的主要表現(xiàn)。

三民族地區(qū)教師教育工作者多元文化教育責(zé)任的行動思路

文化責(zé)任是一個國家、民族或者群體、個體對其自身文化傳承發(fā)展與創(chuàng)新的當然責(zé)任。[6]在民族地區(qū)高師院校師范生的培養(yǎng)問題上，教師教育工作者應(yīng)是學(xué)生在教育價值選擇過程中的引導(dǎo)者，行為規(guī)范的守護者，多元文化的弘揚者，尤其在保護、傳承與創(chuàng)新當?shù)匚幕倪^程中發(fā)揮著重要的引領(lǐng)作用。而民族地區(qū)高師院校在傳承與弘揚我國社會主義文化建設(shè)方面發(fā)揮著特殊的戰(zhàn)略地位和意義，重視多元文化教育發(fā)展的基礎(chǔ)研究與應(yīng)用實踐，是民族地區(qū)高師院校教育責(zé)任的現(xiàn)實旨歸。由于高校教師工作內(nèi)容繁雜等原因，高師院校教師的教育文化責(zé)任認識不清晰等現(xiàn)象屢見不鮮，具體表現(xiàn)為未能自覺意識到多元文化教育責(zé)任的必需與可能。按照教師教育工作的實踐邏輯，本文認為民族地區(qū)高師院校教師教育工作者形成多元文化教育責(zé)任的過程可遵循如下行動思路：

（一）“理解與澄清”多元文化教育理念

理解與澄清多元文化教育理念，首先是要求教師教育師資具有堅定而正確的教育信念。教育信念即要求教師教育師資理解多元文化教育的意義和作用以及這種作用發(fā)揮的條件，知道多元文化教育理念缺失、偏失、遺失，有可能會造成的不良后果；明確多元文化教育責(zé)任與素養(yǎng)是教師教育師資組織與完成教學(xué)活動的重要組成部分，融入在日常的專業(yè)實踐中。意識先于行動，是實踐的先決條件之一，進而增強教師教育師資主動認知多元文化教育理念的意識顯得尤為重要。教師教育工作者們希望自己的學(xué)生將來以何種方式去影響他們的學(xué)生，那么在高師院校接受系統(tǒng)之前教師教育專業(yè)訓(xùn)練的過程中我們就應(yīng)該用我們所期望的教育方式去影響師范生。我們已明確：在民族地區(qū)了解和熟悉社會的、宗教的、民族的、文化的、語言的等多因素對受教育者學(xué)習(xí)和發(fā)展的影響，可以讓師范生入職后為學(xué)生提供差異性教學(xué)和個性化幫助的知識，掌握相應(yīng)的教學(xué)策略提供背景性知識。在職前教師教育階段接受過相關(guān)系統(tǒng)專業(yè)訓(xùn)練的師范生，在入職后的教育實踐表現(xiàn)中將有可能會充分考慮到學(xué)生的多樣性，從而使教學(xué)滿足多樣化學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需要。因此，擁有開展多元文化教育活動的相關(guān)知識，是教師教育師資理解多元文化教育的前提，以解決“想做而不會做”的知識基礎(chǔ)。

（二）“使用與管理”多元文化教育專業(yè)知識

在高師院校開展多元文化教育活動之時，教師教育工作者應(yīng)有善于選擇與運用適切的方法與手段的能力。教學(xué)方法的科學(xué)性與運用的熟練程度反映出教師多元文化教育素養(yǎng)程度的高低。多元文化教育專業(yè)知識的積累，會受到學(xué)習(xí)者已有的學(xué)習(xí)經(jīng)驗、能力、才干、已經(jīng)具備的學(xué)習(xí)能力及程度，以及受語言、文化、家庭和社區(qū)的價值觀等多重因素影響。“使用”多元文化教育專業(yè)知識并真正意義上做到“知行合一”，需要教師教育工作者具備主動踐行的勇氣與底氣。換言之，成為專業(yè)的多元文化專業(yè)實踐者，教師教育工作者需要了解社會的、宗教的、民族的、文化的和語言的等多種因素對兒童學(xué)習(xí)和發(fā)展的影響，知道如何將自身明了的經(jīng)驗、文化等資源整合到教學(xué)實踐中；能夠理解并尊重來自不同文化背景學(xué)生的差異，并將這種差異視為重要的教學(xué)資源并能有效利用。在具體教學(xué)中不同的教學(xué)內(nèi)容決定所采用的方法，因此教師能夠根據(jù)學(xué)習(xí)者的需要善于做出適切的教學(xué)決策，并能夠明晰為不同的學(xué)習(xí)者提供個性化幫助的教學(xué)策略。“管理”涉及教師對多元文化教育資源的二次開發(fā)、運用和交流。多元文化教育責(zé)任的內(nèi)涵非常豐富，教師善于將多元文化教育資源運用到學(xué)生個體學(xué)習(xí)促進、教師教學(xué)改進、課程資源開發(fā)、推進教改實踐與研究中去，亦是其主動踐行多元文化教育責(zé)任的重要內(nèi)涵。作為高校教師，從事科學(xué)研究和服務(wù)社會與在校期間的教育教學(xué)工作同等重要。于是深入民族地區(qū)實地調(diào)研，探究、整合和應(yīng)用多元文化教育資源；與學(xué)生、家長、民族社區(qū)、相關(guān)教育機構(gòu)進行多元文化教育理念、經(jīng)驗的交流，在交流過程中反思各種可能的偏見，將多種視角和經(jīng)驗整合到教學(xué)、研究與社會服務(wù)中去。

（三）“評價-反思-回饋”多元文化教育效果

多元文化教育的一個主要的假設(shè)就是不同文化背景的學(xué)生用不同的方式來學(xué)習(xí)，教師能夠發(fā)現(xiàn)這些不同并對此做出回饋。教師在學(xué)習(xí)了豐富的多元文化知識，形成了正確的多元文化理念后，還需要根據(jù)不同學(xué)生的文化背景，采取正確的教學(xué)方法，以期對每位學(xué)生做出有效的回饋，即“文化回應(yīng)教學(xué)”(culturallyresponsiveteaching)，該教學(xué)法在西方國家收到廣泛關(guān)注和采納。文化回應(yīng)教學(xué)意指課堂教學(xué)能夠參照不同學(xué)生的文化特性，在課程和教學(xué)中考量學(xué)生文化背景與學(xué)習(xí)形態(tài)，以學(xué)生的母文化作為學(xué)習(xí)的橋梁，協(xié)助不同文化差異的學(xué)生能夠有公平的機會去追求卓越的學(xué)業(yè)成績。此種教學(xué)強調(diào)在體制教育中要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和加深對本民族或地域文化的認識和傳承，并和現(xiàn)代社會、科技、文化知識相結(jié)構(gòu)，以提高少數(shù)民族學(xué)生的受教育水平。教師教育工作者可以通過創(chuàng)設(shè)含有具體文化情境的虛擬課堂幫助師范生理解這種教學(xué)方式的真諦。在師范生的教育實習(xí)階段，通過有相關(guān)教學(xué)經(jīng)驗教師的指導(dǎo)，幫助學(xué)生在真實課堂情境中能夠熟悉地運用“文化回應(yīng)教學(xué)”等跨文化教學(xué)方式。例如，教師可嘗試將來自不同文化背景的師生集中在一起進行情景對話、角色扮演，就某一事件開展討論，讓師范生直面由于文化差異帶來的理解偏差，增進文化理解、減少文化偏見，提高跨文化交際能力。聯(lián)合國教科文組織倡導(dǎo)：在師范教育和師資在職培訓(xùn)中都應(yīng)設(shè)計到多元文化的方面。《聯(lián)合國教科文組織跨文化教育指導(dǎo)綱要(2006)》中提到：跨文化性是一個動態(tài)概念，指的是不斷發(fā)展的文化群體之間的關(guān)系，多元文化的存在和公平互動，以及通過對話產(chǎn)生共同和相互尊重的文化表現(xiàn)形式的可能性。跨文化教育不能只是在正規(guī)課程中進行簡單的“添加”，它需要關(guān)注作為整體的學(xué)習(xí)環(huán)境、教育過程如學(xué)校決策、師資培訓(xùn)、課程、教學(xué)語言和教學(xué)方法。例如，據(jù)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)：許多少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)成就上的失敗，并非全是教學(xué)策略不當所致，也有教師對這些少數(shù)民族學(xué)生抱有負面的態(tài)度和程度期待的緣故。也就是說，僅從某個單一維度對學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能進行判斷，便是機械的加減式思維。為杜絕教育教學(xué)實踐中教育工作者這種簡單的加減式思維對多元文化教育效果的影響，重塑教師教育實踐教學(xué)課程及實施體系，提升教師教育工作者自主從事多元文化教學(xué)指導(dǎo)能力顯得尤為必要。如上述舉例中所提及的，教師教育工作者應(yīng)該幫助師范生重新思考和審視關(guān)于少數(shù)民族學(xué)生及其家庭的負面預(yù)設(shè)，并將此類的反思通過案例，視頻等方式帶入到教師教育的課程資源開發(fā)與實踐中去。“評價-反思-回饋”是教師教育工作保持專業(yè)鮮活性所必須遵循的實踐邏輯：教師教育工作者主動辨識教學(xué)方法及教學(xué)內(nèi)容中有悖于多元文化教育工作者專業(yè)品質(zhì)的行為并加以調(diào)適。從教學(xué)設(shè)計、教學(xué)資源的選擇與運用等個環(huán)節(jié)都充分考慮到學(xué)習(xí)者的個體差異，包括其個人成長和受教育的背景及經(jīng)歷、當前的學(xué)習(xí)能力與學(xué)習(xí)興趣等方面的差異,讓師范生能夠感受到教師的關(guān)懷與重視,并能夠從教學(xué)中感受到相互尊重的必要性,并能夠做到相互尊重。

作者：田莉 趙黎 單位：云南師范大學(xué)教育科學(xué)與管理學(xué)院 云南紅河學(xué)院教務(wù)處

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篇3

關(guān)鍵詞:跨文化理念;中學(xué)英語;教育教學(xué)

一、跨文化理念對中學(xué)英語教育的重要性

1.提高學(xué)生的語言學(xué)習(xí)能力

社會語言學(xué)的建立和發(fā)展，使人們對語言功能和使用的研究越來越重視。語言是一個民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣的映射，若脫離文化去理解某種語言，既不現(xiàn)實也不合理。目前文化發(fā)展日趨多元化，語言作為不同文化、背景人群的交流媒介，如果教師不能真正理解語言的知識、文化背景，在交流中很可能會產(chǎn)生語言分歧，影響正常的人際交流。因此，在英語學(xué)習(xí)中要加強跨文化理念的運用，幫助學(xué)生理解語言文化，在掌握語言表達形式的同時，根據(jù)不同的話題、語境、文化恰當?shù)剡\用語言。基于跨文化理念的初中英語教學(xué)，有效實現(xiàn)了跨文化交流，更加注重語言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和表達形式，將英語學(xué)習(xí)立足于文化教學(xué)之上，有利于培養(yǎng)學(xué)生的語言學(xué)習(xí)能力。

2.促進學(xué)生的社會性發(fā)展

人是一個獨特的個體，在社會中承擔不同的角色。隨著社會經(jīng)濟不斷增長、科技日益發(fā)達，社會結(jié)構(gòu)、交往方式也發(fā)生了變化，人與社會的聯(lián)系和交往日趨頻繁。在社會經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、全球化發(fā)展的影響下，社交對象和方式更加多元化、多樣性。基于跨文化理念的初中英語教育，加強學(xué)生跨國界、跨文化交流，增強學(xué)生合作意識和能力，使其認識到不同文化、不同群體對文化交流的需求。跨文化背景下的英語教育為學(xué)生提供了一個學(xué)習(xí)和發(fā)展的機會，積極發(fā)揮學(xué)生才智和潛能，充分強調(diào)合作學(xué)習(xí)的重要性，追求平等、尊重差異，增強學(xué)生知識能力和交流技能，進而提高中學(xué)英語的教學(xué)質(zhì)量。

3.實現(xiàn)文化融合，發(fā)展本土文化

語言是交際工具，人們學(xué)習(xí)語言的最終目的是為了交際，因而交際能力成為衡量英語水平的重要標準。在英語教學(xué)活動中，要重視學(xué)生交際能力的培養(yǎng)，了解所學(xué)文化背景，根據(jù)話題、情境、文化背景恰當?shù)乇磉_語言。這既是課程改革的要求，也是國際文化交流的需要。學(xué)生通過英語學(xué)習(xí)了解語言材料的文化背景及內(nèi)涵，感受中外文化差異，加強多元文化學(xué)習(xí)。此外，基于跨文化理念的英語教育，有利于學(xué)生對本土文化的了解，肯定民族文化魅力，增強民族自信，在跨文化交流中，保持自身特色，突出良好文化素養(yǎng)和獨特文化人格。

4.滿足國際化教育發(fā)展的需要

基于跨文化理念的中學(xué)英語教育是教育發(fā)展的新趨勢，融合外國先進教學(xué)理念和模式，正確認識我國英語教學(xué)的不足和問題，實現(xiàn)本土教育與國際教育的接軌。將我國教育經(jīng)驗與國際教育經(jīng)驗相融合，不斷探索適合我國英語教育教學(xué)的模式和方法。全球化發(fā)展既是一種機遇也是一種挑戰(zhàn)，社會對人才的發(fā)展提出了新要求，國際型人才供不應(yīng)求，這在一定程度上也推動了跨文化理念的應(yīng)用。隨著各國、各地區(qū)合作的發(fā)展和深化，跨文化教育已成為教育發(fā)展的必然趨勢。

二、基于跨文化理念的中學(xué)英語教學(xué)中存在的問題

1.跨文化教育意識淡薄，教師的教學(xué)能力有限

盡管英語教師的跨文化教育意識有所提高，但跨文化視野明顯不足。在英語教學(xué)中，教師只注重語言知識教學(xué)，強調(diào)英語語法、句式等知識，忽視了語言的文化元素。隨著交際教學(xué)法的運用，教師對英語教學(xué)中文化元素有所考慮，注意到跨文化理念對英語教學(xué)的積極作用，將語言文化導(dǎo)入其中，作為跨文化教育的重點。教師對英語文化在跨文化交流中的認識不足，在教學(xué)中不注重學(xué)生母語意識的培養(yǎng)，忽視了對母語文化的介紹和傳播。即使英語教育早已納入我國學(xué)校教育中，但教師的跨文化教育意識普遍較為淡薄，不具有跨文化知識，難以準確理解跨文化教育的內(nèi)涵。

2.教學(xué)內(nèi)容不明確，教學(xué)方法簡單

在英語教學(xué)中，教師經(jīng)常把文化教學(xué)目標和文化教學(xué)成果混為一談。沒有針對跨文化教育的專業(yè)書籍，相關(guān)資料缺乏系統(tǒng)性，大多以介紹英語文化背景為主，對于跨文化知識介紹較少，這在一定程度上影響了跨文化理念在英語教學(xué)中的應(yīng)用。教師沒有充足的教學(xué)參考資料，很容易出現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容把握不明的現(xiàn)象。教學(xué)中沒有合適的跨文化教育方法，或教學(xué)方法過于簡單陳舊，教學(xué)中不以學(xué)生為中心，忽視了學(xué)生的主體地位。教師過分追求教學(xué)效率，忽略了學(xué)生學(xué)習(xí)主觀能動性的發(fā)揮，沒有考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)興趣對教學(xué)的重要性，導(dǎo)致教學(xué)方法簡單、實效性差。

3.學(xué)生不能正確對待外來文化

中學(xué)英語教學(xué)偏離了語言文化環(huán)境，加之中國應(yīng)試教育的影響，導(dǎo)致學(xué)生不能認真對待外來文化。我國以漢語教學(xué)為主，對歐洲體系的語言學(xué)習(xí)較少，不同語言其傳統(tǒng)文化、語言特征也不同。從目前的英語學(xué)習(xí)情況來看，學(xué)生只是為了應(yīng)付考試，除了考試成績沒有其他可以衡量學(xué)生英語水平的標準，進而導(dǎo)致了學(xué)生的英語學(xué)習(xí)積極性不高。此外，我國國情和社會結(jié)構(gòu)對傳統(tǒng)文化影響深刻，學(xué)生學(xué)習(xí)英語的態(tài)度不正確，只是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，教學(xué)中教師一味灌輸知識，英語學(xué)習(xí)以死記硬背為主，忽視了學(xué)生語言表達能力和運用能力的培養(yǎng)。就教育條件來看，教學(xué)經(jīng)費與教育發(fā)展需求矛盾突出，教師數(shù)量短缺，隨著學(xué)生人數(shù)的增加，學(xué)生課堂參與度低，教師沒法顧及到每個學(xué)生，進而出現(xiàn)學(xué)生能力參差不齊的狀況。

三、基于跨文化理念的中學(xué)英語教育教學(xué)策略

1.明確教學(xué)目標，提高跨文化教育意識

新課程標準提出英語教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生綜合能力為教學(xué)目標，尤其是聽說能力，保證其在今后的工作中可以利用英語有效交流，提高自主學(xué)習(xí)能力和語言交際能力，增強自身文化素養(yǎng)，滿足國家和社會對人才發(fā)展的需要。教學(xué)目標以提高學(xué)生英語應(yīng)用能力為主，加強學(xué)生對外來文化的學(xué)習(xí)興趣，了解不同文化間的差異，形成跨文化意識。提高跨文化意識有利于激發(fā)學(xué)生了解世界、認識世界的興趣，增加對英語課程的學(xué)習(xí)熱情，進而提高學(xué)習(xí)效率。教師要充分發(fā)揮帶頭作用，不斷增強跨文化教育意識，認真學(xué)習(xí)跨文化理念，將跨文化理念融入到英語教學(xué)中，加強學(xué)生對不同語言文化的了解，開拓文化視野，提高學(xué)生英語學(xué)習(xí)的興趣及效率。

2.教師積極引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生正確的跨文化心理

加強學(xué)生對不同語言文化的了解，是提高中學(xué)英語教學(xué)質(zhì)量的重要手段。在教學(xué)中通過語言和文化的對比，理性地對待文化差異。首先，在教學(xué)設(shè)計環(huán)節(jié)中，將學(xué)習(xí)活動與教學(xué)實踐相結(jié)合，通過教學(xué)情境、情景、情節(jié)反映文化差異，加強師生、生生間的互動交流，借助生動具體、幽默詼諧的表達方式，加深學(xué)生對語言文化差異的理解和認識;其次，積極鼓勵學(xué)生閱讀英語書刊、雜志，拓寬了解語言文化差異的渠道。教學(xué)中教師根據(jù)跨文化理論和教學(xué)需要，把教學(xué)重點轉(zhuǎn)向“學(xué)”，教師不僅要教授理論知識，還要對跨文化英語教學(xué)方法進行教學(xué)。

3.合理選擇英語教材，明確英語教學(xué)內(nèi)容

教材是課程學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，是教學(xué)內(nèi)容的直接反映，是教學(xué)活動方案的體現(xiàn)，是傳輸知識、價值觀、教學(xué)意識的重要手段。所以在選擇英語教材時要從社會需求和人才發(fā)展需要出發(fā)，協(xié)調(diào)好知識、學(xué)生、社會間的關(guān)系。在教學(xué)內(nèi)容上要保證結(jié)構(gòu)合理、層次清晰、覆蓋范圍廣。將教學(xué)內(nèi)容設(shè)計與語言文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合，讓學(xué)生感受到不同文化現(xiàn)象和文化內(nèi)涵，把握語言規(guī)則，進而形成正確的跨文化意識。

四、結(jié)語

基于跨文化理念的中學(xué)英語教育教學(xué)，近年來頗受教育界關(guān)注。在初中英語教學(xué)中實行跨文化教育，有利于英語教師理解跨文化教育的必要性和現(xiàn)實價值。教學(xué)中教師以身作則，不斷增強跨文化理念，提高跨文化意識，為學(xué)生營造良好的語言學(xué)習(xí)環(huán)境，增強學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的興趣，最終實現(xiàn)學(xué)生綜合能力和英語教學(xué)質(zhì)量的提高。

作者:唐一鳴 單位:湖南師范大學(xué)

參考文獻:

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【關(guān)鍵詞】跨文化 外語教學(xué) 跨文化交際

【中圖分類號】H319 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）27-0045-02

一 跨文化交際的內(nèi)涵

跨文化交際學(xué)是建立在傳播學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)上，與人類學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、文化學(xué)以及社會學(xué)等相互交叉而發(fā)展起來的一門學(xué)科。跨文化交際研究主要涉及其基本概念研究、文化比較研究、跨文化交際過程研究以及跨文化交際能力研究。

二 跨文化交際的發(fā)展歷史

1.跨文化的起源

跨文化交際比較系統(tǒng)的研究起源于美國，二十世紀四、五十年代，第二次世界大戰(zhàn)后的美國政府發(fā)現(xiàn)其派出海外的外交官外語基礎(chǔ)差，且對所在國家的文化也不了解，這極大地影響了外交工作的開展。因此，美國在1946年通過了《外國事務(wù)法案》（Foreign Service Act），成立了外交學(xué)院，為其外交人員提供系統(tǒng)的崗前和在崗跨文化交際培訓(xùn)。美國最好的語言學(xué)家為其制定和實施培訓(xùn)計劃，其中不乏著名的語言學(xué)家George L. Trager和文化學(xué)家Edward T. Hall。前者在語言培訓(xùn)方法和語言與文化的關(guān)系的觀點獨到，論述精辟，后者是被公認的跨文化交際研究之父，他的經(jīng)典著作《The Silent Language》被譽為是跨文化交際研究的第一部專著。

2.跨文化交際學(xué)科的建立

世界政治形勢、經(jīng)濟形勢的變化帶來了經(jīng)濟和政治交流的日益頻繁，跨文化交際研究也越來越受到重視，因此，美國的跨文化培訓(xùn)計劃得以在軍、政、外交領(lǐng)域和跨國企業(yè)逐漸普及。這些現(xiàn)象引起了很多學(xué)者的注意，Leeds-Hurwitz（1988）認為Gudykunst的《Intercultural Communication Theory：Current Perspectives》的出版標志著跨文化交際學(xué)作為一門獨立科學(xué)的建立，從此，跨文化交際成為熱門的研究課題，跨文化交際作為一門學(xué)科進入了深入發(fā)展的階段。這一時期出現(xiàn)了如William B. Gudykunst、Judith N. Martin、Michael Paige、Stella Ting-Toomey等研究學(xué)者，且在很多國家和地區(qū)都成立了跨文化交際研究的學(xué)術(shù)機構(gòu)，如美國的跨文化教育、培訓(xùn)和應(yīng)用研究協(xié)會，跨文化交際國際研究院，中國的跨文化交際協(xié)會，日本的SIETAR-Japan等機構(gòu)。學(xué)術(shù)期刊有美國的International Journal of Intercultural Relations和International and International Communication Annual。這些機構(gòu)和期刊的建立為跨文化交際學(xué)這門科學(xué)的發(fā)展提供了有利的理論發(fā)展平臺。

3.中國跨文化交際研究

中國的第一屆跨文化交際國際學(xué)術(shù)研討會于1995年在哈爾濱舉行，這也標志著中國跨文化交際協(xié)會的成立。中國的跨文化研究與美國和其他很多國家有所不同。首先，中國的跨文化研究的主體力量是從事外語教學(xué)的老師及外語類專業(yè)的研究生，而美國都是由國家、政府主導(dǎo)，由著名理論學(xué)者來執(zhí)行推進的。其次，中國的跨文化研究課題主要是與外語教學(xué)相關(guān)的課題，主要為外語教學(xué)中的跨文化交際能力的培養(yǎng)提供理論支撐，而美國的研究課題主要是以國家對外政治、經(jīng)濟交流為出發(fā)點，服務(wù)于這種政治和經(jīng)濟目的。最后，中國的跨文化研究課題和方法相對狹隘、單一，而美國的研究方法和課題相對來說要豐富些。

三 跨文化交際與外語教學(xué)

語言是文化的載體，一門語言即是一種文化體系的載體，因此，語言與文化、思維方式、世界觀、價值觀有著密切的聯(lián)系。要實現(xiàn)高水平的跨文化交際，僅掌握語言知識是遠遠不夠的，還需掌握這門語言背后所承載的文化信息。語言與文化的這種關(guān)系受到了語言學(xué)家，特別是社會語言學(xué)家和語用學(xué)家的高度重視，他們更多地借鑒文化學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、跨文化交際學(xué)的研究方法和研究成果，這使得語言學(xué)的跨學(xué)科性的特點更加明顯。

由于跨文化交際和外語教學(xué)的這種密切關(guān)系，因此許多專家、學(xué)者致力于把外語教學(xué)和跨文化交際能力的培養(yǎng)結(jié)合起來。在美國，來自語言教育領(lǐng)域和跨文化學(xué)術(shù)研究機構(gòu)已經(jīng)開始合作。美國教育部下屬的語言習(xí)得高級研究中心主持的外語教學(xué)中文教學(xué)的研究是影響最大的，最能反映這種趨勢的合作活動。這項研究是以1991年5月在明尼蘇達大學(xué)舉辦的主題為“第二語言課程中文化學(xué)習(xí)的跨學(xué)科視角”的研討會為基礎(chǔ)，由一批著名的語言學(xué)家、外語教育學(xué)家和跨文化交際學(xué)家共同參與完成，并出版兩本題為Culture as the Core：Integrating Culture into the Language Curriculum的文集，為外語教學(xué)中開展文化教學(xué)和跨文化培訓(xùn)提供了理論支撐和實踐指導(dǎo)。

在中國，很多外語教師都意識到跨文化交際對外語教學(xué)的重要意義，嘗試在課堂教學(xué)活動中應(yīng)用跨文化交際的理論，但由于缺乏較成熟的跨文化外語教學(xué)模式和系統(tǒng)的理論支撐，這種嘗試通常比較隨意，缺乏深入，且外語教學(xué)和文化教學(xué)的關(guān)系難以把握，效果不盡如人意。當前，我國在這方面研究的專著有張紅玲的《跨文化外語教學(xué)》、賈玉新的《跨文化交際學(xué)》、胡文仲的《跨文化交際學(xué)概論》等著作。

四 跨文化外語教學(xué)在我國遇到的問題

1.外語教學(xué)和文化教學(xué)的關(guān)系

外語教學(xué)不僅僅是單純的語言教學(xué)，而且還是文化教學(xué)這一觀點已被我國外語教育界普遍認可。在外語教學(xué)中增加文化的教學(xué)比重已成為熱議的外語教育改革話題。跨文化外語教學(xué)需要外語教師在課堂上傳授語言和文化兩方面的知識，是以外語教學(xué)為主、輔以文化教學(xué)，還是以跨文化交際教學(xué)為主？如何在有限的課時內(nèi)讓學(xué)生得到更好的學(xué)習(xí)效果，讓學(xué)生把兩者都學(xué)好是我們需要思考的問題。但沒有系統(tǒng)的跨文化教學(xué)理論和成熟的教學(xué)模式，如何把握外語教學(xué)和文化教學(xué)的關(guān)系就成了難題。

2.外國文化與我國文化之間的關(guān)系

外語教學(xué)中引入文化已成為我國外語界的共識，但在外語教學(xué)中引入什么文化，怎么教仍是學(xué)術(shù)界熱議的話題。

歷史上，我們學(xué)習(xí)外語是出自實用主義的角度，是為了學(xué)習(xí)西方的先進科學(xué)技術(shù)，實現(xiàn)“洋為中用”的目的。現(xiàn)在的外語教學(xué)不僅僅是學(xué)習(xí)一門語言那么單純，隨著國家經(jīng)濟的發(fā)展，世界經(jīng)濟的全球化，我們需要培養(yǎng)既掌握外語又掌握文化的跨文化交際人才，以滿足我國經(jīng)濟、政治、文化對外頻繁交往的需要。因此，我們在外語教學(xué)中開始重視外國文化的教育，而現(xiàn)在的外語教學(xué)在文化教學(xué)中過分強調(diào)外國文化而忽略了本國文化，這就造成了我們現(xiàn)在學(xué)界熱議的“中國文化失語”現(xiàn)象，即我國學(xué)生在掌握外語的同時失去了自己的文化主體意識，突出的表現(xiàn)就是對國外文化的過分推崇，有些外語類院校對國外文化、節(jié)日的掌握程度超過了本國文化，貶低或忽略了本民族文化。

要避免這種“中國文化失語”想象，就需要我們在外語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文化主題意識，增強民族身份的認同和自信；就要求我們在外語教學(xué)中傳授外國文化的同時，也要引導(dǎo)學(xué)生如何將本國文化用自己所學(xué)的外語知識傳播出去，達到弘揚民族優(yōu)秀文化的效果。

五 跨文化外語教學(xué)的展望

跨文化外語教學(xué)是外語教學(xué)的一個趨勢，這就要求我們外語教育工作者在進行外語教學(xué)時，要注意對學(xué)生文化進行文化教育，在提高學(xué)生外語水平的同時培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。在外語教學(xué)中，我們要培養(yǎng)具有淵博知識、對兩國文化都有廣泛了解和深刻認識的學(xué)貫中西的外語人才；用批判的眼光來借鑒和吸收外國文化，恢復(fù)中國文化的主體性，樹立起中國文化的獨特立場，從中國人的視角開展研究，用中國人的身份進行跨文化對話，發(fā)出中國外語人的聲音。在外語教學(xué)過程中，我們學(xué)習(xí)的是外國文化，但最終目的是在汲取外國文化精髓的同時，把本國文化精髓弘揚出去，世界文化是多元的，正如我們常說的：“民族的也是世界的”，這是今天外語教學(xué)應(yīng)該努力的方向。

參考文獻

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篇5

關(guān)鍵詞　電化教育　文化功能　教育技術(shù)

中圖分類號：G43 文獻標識碼：A

中國早期電化教育從通俗教育領(lǐng)域誕生，其實踐的主要方式——教育電影，代表著那個時代先進的通俗文化。電化教育正是作為一種通俗文化，在廣泛的社會教育領(lǐng)域發(fā)揮重要作用，逐漸成為促進20世紀初期的中國社會文化變革中的重要因素。隨著對中國早期電化教育歷史的深入研究，電化教育具有的獨特文化功能逐漸顯現(xiàn)。電化教育或教育技術(shù)作為教育文化發(fā)展的推動力量，促進了文化生產(chǎn)方式和媒體技術(shù)應(yīng)用的雙重變革。

1　文化教育的現(xiàn)代方式——電化教育

電影教育和教育電影是中國電化教育早期的實踐形態(tài)，其最初目的是開展社會文化教育。電影直觀、生動，集紀實性、藝術(shù)性和教育性于一體，代表著繼語言、文字、印刷術(shù)后的第四次文化傳媒革命。電影作為一種全新而時尚的傳媒形式，豐富了通俗文化生活，擴展了人們的見識，也改變了文化教育的方式和教育思維的方式。20世紀初半封建半殖民的特殊歷史環(huán)境中，為傳承中國傳統(tǒng)文化，抵制殖民文化糟粕，宣揚民主、科學(xué)和文明，培養(yǎng)中華民族自信、自立、自強的思想情感，電影被視為教育之利器。1918年商務(wù)印書館成立活動影戲部，攝制教育電影，目的是“借以抵制外來有傷風(fēng)化之品，冀為通俗教育之助，一面運售外國，表彰吾國文化，稍減外人輕視之心，兼動華僑內(nèi)向之情”。①1919年后的新教育改革中，各界人士打著“民主和科學(xué)”的旗號，實施平民教育、平民識字教育、鄉(xiāng)村教育，旨在達成文化和知識的改革，為政治和社會改革打好基礎(chǔ)。電影等直觀手段的教育受到重視，先生認為電影是喚起民眾之利器，也是教育之有力工具。在先生推動下，1932年中國教育電影協(xié)會成立，該會以“利用電影輔助教育，宣揚文化，并協(xié)助電影事業(yè)發(fā)展”為宗旨，教育電影的取材標準是：發(fā)揚民眾精神、鼓勵生產(chǎn)建設(shè)、灌輸科學(xué)知識、發(fā)揚革命精神、建立國民道德。②當時中國被認為存在五大患：窮、弱、愚、私、亂。教育電影可以有效針對五患，指導(dǎo)民眾救貧致富、去弱圖強之路，在金陵大學(xué)孫明經(jīng)等人的教育電影中，工業(yè)建設(shè)以治貧，體育鍛煉以治弱，普及教育以治愚，民主建設(shè)以治私，體現(xiàn)電影教育服務(wù)民眾教育、服務(wù)社會文化的思想。

2　文化生產(chǎn)方式與媒體技術(shù)應(yīng)用的雙重變奏——電化教育的生動實踐

顧明遠先生認為文化是指人類在生產(chǎn)實踐和社會實踐活動中所采用的方式和創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和，包括人類的活動方式（動態(tài)的）和活動所取得成果（靜態(tài)的）兩個方面。③從某種意義上講，文化是人類自身再生產(chǎn)活動的結(jié)果，包括人與人在社會交往和社會實踐中所形成的生產(chǎn)文化和精神文化，是人類生存生活的理念和方式。不同的文化生產(chǎn)力水平?jīng)Q定不同形態(tài)的社會文化，也使文化生活方式存在很大差異。其中文化生產(chǎn)方式是文化生產(chǎn)力水平的決定性因素。④語言、文字、印刷術(shù)、影視媒體被認為是深刻促進人類文化生產(chǎn)方式變革的四種媒體技術(shù)，它們改變了人類保存、傳播和創(chuàng)造文化的根本思想和方式。在文字產(chǎn)生之前，人類通過口頭語言、體態(tài)語言或直接經(jīng)驗進行交流，受到時間和空間局限，文明發(fā)展緩慢。人們根據(jù)觀察和經(jīng)驗，創(chuàng)造文字或符號來指稱事物，用語言描述事物的屬性及變化特征，闡述事物發(fā)展的規(guī)律，語言中的字、音、詞、義以及豐富多變的語法結(jié)構(gòu)，為人們認識世界提供了符號化的客觀尺度，表達了人類經(jīng)驗的全部范圍，能夠書寫的文字更是促進了跨越時空的文化交流、保存與發(fā)展。印刷術(shù)尤其是活字印刷術(shù)誕生后，突破了文字書寫速度慢、效率低的障礙，人類文化得以更好、更快、更廣泛地傳播。攝影術(shù)、電影誕生后，人類文化不再僅僅是被抽象地保存與傳播，更能直觀、生動地再現(xiàn)現(xiàn)實，使人類的認識不受時間和空間的限制，擴展了認識的眼界，更改變了認識的角度。電影不僅能有效地保存文化、傳播文化，還能生動地輔助文化教育，提高文化教育的效能。如孫明經(jīng)先生在《中國中的一個小實驗中》所述，“有了文字，人類不必再結(jié)繩記事，獲得了記錄的自由。有了現(xiàn)代的影音工具……人類可以不必再受文字的限制，獲得進一步的記錄自由與傳播自由。高度發(fā)展的現(xiàn)代文化，才得留真歷久，深入廣傳，拓破語言文字的隔膜，超出時間空間的限制。”⑤

文化生產(chǎn)方式與媒體技術(shù)相互推進的中介是文化教育，是文化教育的需要促成文化教育中變革因素即媒體技術(shù)的理論與實踐。文化生產(chǎn)方式與媒體技術(shù)的發(fā)展呈雙重變奏的方式，文化與技術(shù)相互交織、相互促進，向更高層次發(fā)展。通俗文化教育是電化教育最早實踐領(lǐng)域，現(xiàn)代傳媒的特點使電影教育在教育領(lǐng)域獨領(lǐng)，成為生動體現(xiàn)文化傳承與文化創(chuàng)造功能的先進教育方式，引領(lǐng)文化領(lǐng)域的深刻變革。工欲善其事，必先利其器，當人們將目光集中投向引發(fā)文化變革的媒體技術(shù)時，對電影的研究熱情高漲，形成獨特的技術(shù)研究領(lǐng)域——教育電影。隨著教育電影的推廣普及，電化教育完整理論和實踐領(lǐng)域最終形成，當文化生產(chǎn)方式發(fā)生轉(zhuǎn)型，人們的文化觀念和文化生活發(fā)生根本性的變革，新時代宣告誕生。電化教育的生動實踐就體現(xiàn)在這種文化與技術(shù)的雙重變奏上。

3　新教育的理想——電化教育在其文化功能中升華

中國電化教育是以現(xiàn)代媒體為條件，開展廣泛的新教育活動，包括社會教育、學(xué)校教育和家庭教育，促成現(xiàn)代文化生產(chǎn)方式和生活方式的變革，體現(xiàn)了民主主義教育思想，也寄托著中國教育現(xiàn)代化的理想追求。電化教育在其文化功能中得到升華。

民主主義教育極力批判教育與生活脫節(jié)、學(xué)校與社會脫節(jié)的不合理，認為兒童應(yīng)該通過具體的活動，不斷思考并取得進步。成長是一個逐步習(xí)得、富有意義的思想過程，學(xué)校要為這個過程負責(zé)，所有的工作都是為了控制他們成長的過程。為了使兒童成長過程與社會發(fā)生聯(lián)系，課程應(yīng)建立在相關(guān)社會作業(yè)的基礎(chǔ)上。為了使教學(xué)同生活、活動、經(jīng)驗發(fā)生聯(lián)系，直觀手段的教學(xué)受到重視。電影、幻燈等媒體的誕生為這種教學(xué)活動的開展提供了條件。民主主義教育啟迪了人們新教育、新社會的理想，從而不斷進行教育改革和教學(xué)改進，追求教育效率和效果。電化教育作為一種現(xiàn)代教育形式體現(xiàn)了民主主義教育思想。后，中國在推廣普及教育時較多地使用了電影、幻燈等直觀教學(xué)手段。30年代后中國電化教育有了較為系統(tǒng)的研究，出現(xiàn)關(guān)于電影和播音教育的書籍。當時的中國各方面基礎(chǔ)還較為薄弱，電化教育發(fā)展缺乏充分的經(jīng)濟和技術(shù)支持。盡管如此，民主主義教育思想已深入人心，人們對民主社會與民主教育理想的追求，使電化教育發(fā)展擁有了持久的動力。

教育現(xiàn)代化則是一個相對的概念，不同時期有不同的內(nèi)容。早期中國教育現(xiàn)代化的內(nèi)容包括教育的世俗化、實用化和科學(xué)化。1921年中華教育改進社成立，大力推動教育的世俗化、實用化和科學(xué)化。1923年陶行知等人開展平民教育、農(nóng)村教育工作，力求教育的世俗化；“教育即生活”、“社會即大學(xué)”的教育實踐，力求教育的實用化；中華教育改進社開展心理學(xué)研究，改進教育研究手段，力求教育的科學(xué)化。由于電影、幻燈等媒體的傳播功效，用于社會教育和學(xué)校教育，均有重大輔助和改進作用。關(guān)于電影、幻燈、播音等的系統(tǒng)研究，也逐漸形成了一門專業(yè)——電化教育。電化教育是當時教育現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。中國當時的教育現(xiàn)代化，追求教育世俗化、教育實用化和教育科學(xué)化，也追求教育效率和效果。開展多種形式的社會教育，普及電化教育，就旨在提高教育效率和效果。⑥

4　歷史研究對教育技術(shù)促進文化教育發(fā)展的啟示

通過對電化教育歷史發(fā)展過程中文化與技術(shù)雙重變奏過程的研究，對教育技術(shù)或信息化教育發(fā)展有以下兩點啟示。

其一，教育技術(shù)或信息化教育要以傳承和創(chuàng)新文化為首要任務(wù)。民主主義教育家杜威認為，“教育是社會進步和改造的基本方法”。為了適應(yīng)新時期社會發(fā)展的需求，教育致力于發(fā)展新思想、新形式、新內(nèi)容和新方法，并持續(xù)地通過教育自身改造新社會。電化教育正是中國新教育的重要內(nèi)容。電化教育自誕生起服務(wù)于社會教育和學(xué)校教育，促進教育改革和教學(xué)改進，不斷發(fā)展為廣播電視教育、學(xué)校電化教育和計算機網(wǎng)絡(luò)教育，為教育現(xiàn)代化建設(shè)起到了重大作用。當前社會文化從工業(yè)時代向信息時代轉(zhuǎn)型，作為教育改革和教育創(chuàng)新的制高點和突破口，教育技術(shù)或信息化教育應(yīng)秉承其傳播和創(chuàng)新文化的傳統(tǒng)，立足中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化，依托信息技術(shù)在內(nèi)的各種工具手段，使其成為推動教育信息化乃至于社會信息化的中堅力量。

其二，教育技術(shù)或信息化教育的發(fā)展遵循技術(shù)與文化雙重變奏發(fā)展的規(guī)律。電化教育從手段發(fā)展到蘊含民主教育及教育現(xiàn)代化理想的教育形式，繼而在信息技術(shù)支撐下發(fā)展為教育技術(shù)或信息化教育，生動體現(xiàn)技術(shù)與文化相互促進的雙重變奏規(guī)律，在此過程中教育技術(shù)既是目的，也是手段，正是在這種目的與手段、技術(shù)與文化的不斷雙重變奏中，教育技術(shù)不斷革新，教育技術(shù)領(lǐng)域不斷深化和拓展，也深刻促進了技術(shù)文化及教育文化生產(chǎn)方式的深刻變革。遵循技術(shù)與文化雙重變奏發(fā)展的規(guī)律，既要充分相信技術(shù)是文化生產(chǎn)方式和文化創(chuàng)新過程中的關(guān)鍵因素，也要認清技術(shù)應(yīng)用只有扎根于傳統(tǒng)文化，在促進文化生產(chǎn)方式變革和文化創(chuàng)新過程中才能發(fā)揮其潛力，教育技術(shù)或信息化教育才會繼續(xù)在推動中國教育和中華文化發(fā)展和創(chuàng)新過程中表現(xiàn)出持久的生命力。

注釋

①　程季華.中國電影發(fā)展史（第一卷）[M].中國電影出版社，1998：30-40.

②　朱敬.影音教育中國之路探源[M].天津大學(xué)出版社，2010：8.

③　顧明遠.論學(xué)校文化建設(shè)[J].西南師范大學(xué)學(xué)報人文社會科學(xué)版，2006（5）：67.

④　桑新民.學(xué)習(xí)科學(xué)與技術(shù)[M].高等教育出版社，2004：25.