序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L(fēng)格的5篇社會治理的價值，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

全書篇幅宏大，分為四部分，分別論述了近代、現(xiàn)代和當代社會治理理論的一般發(fā)展過程以及中國社會治理的探索與實踐。作者表示，“社會治理實踐總是基于一定的社會治理理論展開的，而社會治理理論的基礎(chǔ)是各種人性理論或全整的宗教、哲學(xué)和倫理假說。我們在討論社會治理時，肯定會涉及各種人性理論和全整的宗教、哲學(xué)和倫理假說”（第572頁）。正是基于這樣的前提假設(shè)，作者在架構(gòu)全書脈絡(luò)時給出一條明晰的線索，即在政治哲學(xué)的理論視角下探討社會治理，“始于讓?博丹，并迅速轉(zhuǎn)向托馬斯?霍布斯，繼而轉(zhuǎn)向整個近代西方社會契約理論，對近代、現(xiàn)代和當代等不同階段的西方社會治理理論作系統(tǒng)的整理和評價，最后把研究重心落實到中國社會治理的探索和實踐上來”（前言第2頁）。

首先，作者追溯了社會治理理論的發(fā)展線索，第一個登場的人物是近代學(xué)說的創(chuàng)始人――讓?博丹，我們于是讀到，“是治理的前提，治理術(shù)正是為了達成之下的公共利益”（第9頁）；霍布斯從博丹那里接過“”之棒，借助《利維坦》展示了和人權(quán)的張力；繼霍布斯之后，洛克在《政府論》一書中以《圣經(jīng)》來證偽封建制度的合法性，進而解讀人民與政府的契約關(guān)系；隨后，在蘇格蘭大地上，休謨吶喊著“情感”在道德區(qū)分上的地位，將哲學(xué)引向常識；斯密則高舉著“同情”大旗，呼喚對等的正義，啟示人們反思社會治理所需的“人道、正直、寬容和公共精神”；在稍晚一些的歐洲大陸，黑格爾思索如何讓社會底層享受真正的自由，設(shè)想出了超越一切特殊利益的普遍階級即官僚階級，當國家建立之后，人們追求著民主的政治制度安排；托克維爾在考察美國鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治和地方民主以后得出了“維護美國社會或任何一個社會長治久安的，是社會中間力量的持續(xù)存在和發(fā)展”的結(jié)論，張國清借此指出“社會治理的一項重要任務(wù)在于培育各種社會力量，而不是擠壓或排斥各種社會力量，社會力量強大可以抵消國家行政力量的不足”（第150頁）；如此等等，作者圍繞社會治理中的權(quán)力和權(quán)利關(guān)系這一核心論題，一路細細道來，把近代主要政治思想家有關(guān)社會治理的見解闡述得全面而徹底，給人以耳目一新之感。

其次，從近代跨入現(xiàn)代，韋伯的“政治成熟”命題帶領(lǐng)人們開展社會治理理論的大討論。作者表示“近代國家之政治成熟的一個重要標志是近代官僚制的建立”（第155頁），然而“官僚制沒有解決人類的精神歸屬問題，這是現(xiàn)代社會面臨的一大難題”（第166頁）。面對分裂的世界和多元的社會，柏林提出了一種獨特的價值多元論，關(guān)注“善”與“善”之間的不可兼容性和不可公度性。波普爾則看到國家既是必要的又是極端危險的惡。當這種惡變?yōu)闃O權(quán)政治時，我們尤其要保持警惕。他于是提出了開放社會理論。杜威則設(shè)計了一種民主社會，以實現(xiàn)“人類追求更高價值的能力”。實質(zhì)上，杜威提倡的作為生活方式的民主，是一種自下而上的民主方式，強調(diào)的是政治構(gòu)架中的基層民主。張國清認為，“社會治理的多中心思想已成共識，杜威是這種思想的較早倡導(dǎo)者。但是，社會治理必須考慮一些潛在問題，比如權(quán)威與自由，效率與參與”（第312頁）。

再次，羅爾斯提出的公平正義理論標志著當代政治哲學(xué)的復(fù)興，作者對當代社會治理理論的探討也由此展開。作者表示，“探討人性是探討社會治理理論的前提”（第572頁），圍繞羅爾斯的正義原則，哲學(xué)家們展開了廣泛的討論。諾齊克對差別原則提出了個人權(quán)利應(yīng)得理論。功利主義者雖然與羅爾斯持有相同的出發(fā)點，即承認人際差異，但是功利主義以實現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福為原則來判斷行為是否符合道德。面對多元社會的價值追求，利科關(guān)注善與善的空缺，而哈貝馬斯的商談倫理則試圖解決個體與群體、自我與他人的沖突。當面臨忠誠和正義的糾葛時，羅蒂表示，真理導(dǎo)致進步，忠誠促進團結(jié)；薩特則將社會批評者描述為孤獨的“流放者”，但“從根本上來說，忠誠與社會批評的關(guān)聯(lián)度是通過正義的目標以及正義意識的運用來加以調(diào)節(jié)的”（第473頁）。正是在社會治理理論的發(fā)展軌跡中，這些哲學(xué)家引領(lǐng)我們?nèi)ニ伎肌⒆栽浮⒄x、忠誠等關(guān)涉社會治理的最基本最深刻的價值訴求，現(xiàn)當代西方政治哲學(xué)的諸多重要思想在《社會治理研究》中得到一一呈現(xiàn)，拓寬了我們認識社會治理問題的理論視野。

最后，正是在構(gòu)筑了社會治理理論的發(fā)展脈絡(luò)之后，作者試圖厘清什么是社會治理，討論社會治理的主體，探究從社會管理向社會治理發(fā)生的深刻轉(zhuǎn)變，進而由理論的梳理回歸至近代中國社會治理的“前世今生”，分析當下社會治理的現(xiàn)狀及走向。作者尤其關(guān)注社會治理中的基層治理，認為基層民主建設(shè)實際上是中國式的地方自治，其關(guān)鍵在于制度建設(shè)，需進一步落實完善基層的協(xié)商民主制度。而在討論了政治娛樂化趨勢、極端化現(xiàn)象與公共危機之后，面對社會治理的未來，作者提出要“將個體從自然的穴居者造就成文明的棲居者”，以善治為目標追尋一條和諧社會的治理之道。

當然，《社會治理研究》也有不少值得商榷之處。首先，是否把分析“理性利己主義”的第一人――斯賓諾莎，煽動領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、提出“社會構(gòu)成”概念的葛蘭西以及探究極權(quán)主義根基并提出“平庸之惡”的漢娜?阿倫特等重要政治哲學(xué)家也放入整個政治哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)中來論述會更好些？這些思想家的缺席或?qū)⑹棺x者喪失一些反思社會治理的獨特視角，這無疑是一個遺憾。其次，作者的討論在轉(zhuǎn)入當代時隨著主題的深入而有所重復(fù)。囿于作者的研究方向與擅長領(lǐng)域，作者對羅爾斯正義理論著墨最多而略顯繁復(fù)。誠然，“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。”但是否有必要在關(guān)涉如此宏大的主題之下，占用全書近1/7的篇幅來談?wù)摿_爾斯的正義理論，值得商榷。再次，作者設(shè)定此書研究的歷史起點是歐洲近代民族國家的誕生，遂從近代到當代梳理政治哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，這點毋庸置疑。但在分析中國社會治理的脈絡(luò)及實踐時，作者也將起點設(shè)定至近代值得商榷。畢竟歐美的建國歷史與中國的建國歷史存在差距。中國五千年的歷史發(fā)展在探討治理問題時，如果能在第四編的開篇有獨立的章節(jié)討論中國古典哲學(xué)，將會對當前中國的社會治理現(xiàn)狀有更為徹底的理解，或?qū)χ袊鐣卫淼那熬坝懈鼮樯羁痰膯⑹九c助益。最后，書中言及“在今天中國社會治理的科技環(huán)境已經(jīng)與西方發(fā)達國家完全同步，已經(jīng)不再存在社會管理科技手段和理論觀念方面的障礙”（第646頁）。作者提出中國社會治理環(huán)境已與西方完全同步這一觀點值得商議。

盡管筆者對上述問題持有異議，但《社會治理研究》無疑為讀者探討社會治理打開了一個全新視角，提出“一個主題，兩條路徑”的研究方法，在眾多社會治理研究中脫穎而出，對社會治理思想史的脈絡(luò)清晰可辨，為梳理近代以來主要社會治理理論提供了便捷路徑。

篇2

第二個核心能力是可以提出經(jīng)過深思熟慮的實施計劃的能力。管理者要能夠理解機構(gòu)內(nèi)外的復(fù)雜性，了解所處的環(huán)境及社會在發(fā)生什么樣的事情，知道采取什么措施來解決問題，可以做出判斷，提出經(jīng)過深思熟慮的提議與決定。管理者也要有能力建立人員網(wǎng)絡(luò)，從中取得回饋、反饋，做出正確決定。要對組織管理有一定敏感，能不能做這些工作，能不能按時完成這些工作，都要有敏感性，還要知曉哪些人能做這些工作。

第三個核心能力是確定組織發(fā)展方向的能力。管理者要能提出意見、有組織性、將政策化為可操作的目標。要有能力知道政治家想要什么，這些政治家希望我們的機構(gòu)來做什么工作。在能力要求方面意味著要果斷、有主動性、采取主動行為，有能力說服別人，也要有能力調(diào)整，具有靈活性。

第四個核心能力是領(lǐng)導(dǎo)力。有能力鼓勵下屬合作，在需要的時候做出反饋，不僅僅是在工作做不好的時候給予反饋，而且在工作做得好的時候也要及時做出反饋。要會分配責(zé)任，并有能力去監(jiān)督工作實施過程，必要的時候做出調(diào)整。

篇3

【關(guān)鍵詞】 價值創(chuàng)造； 公司治理； 社會責(zé)任； 嵌入

隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，公司治理和社會責(zé)任問題得到社會各方面的廣泛關(guān)注。從管理學(xué)原理看，企業(yè)管理水平的高低取決于公司治理結(jié)構(gòu)是否科學(xué)、合理及運轉(zhuǎn)是否高效，而企業(yè)社會責(zé)任問題同樣也可以從公司治理的角度去探討，公司治理與社會責(zé)任之間存在怎樣的關(guān)系？

一、價值創(chuàng)造與公司治理

財務(wù)目標是一定的社會經(jīng)濟、政治的產(chǎn)物，并隨著社會環(huán)境的變化而變化。關(guān)于財務(wù)目標的表述最具有代表性的有利潤最大化、股東財富最大化及企業(yè)價值最大化等。

企業(yè)的生存發(fā)展離不開利益相關(guān)者的支持：企業(yè)的發(fā)展離不開股東投入的資本，離不開經(jīng)理人的管理能力，離不開員工的辛勤勞動，離不開消費者的需求，離不開政策支持等。企業(yè)作為多種契約關(guān)系的集合體，在確定自己的財務(wù)目標時，必須充分考慮各種利益關(guān)系，各利益相關(guān)者的利益應(yīng)在目標中得以體現(xiàn)，因此企業(yè)價值最大化作為企業(yè)的財務(wù)目標得到了廣泛認可。企業(yè)發(fā)展的基本模式是與各利益相關(guān)者保持長期合作、互利、共贏的關(guān)系，而不是只依賴股東。因此，企業(yè)應(yīng)為利益相關(guān)者而不僅僅是為股東創(chuàng)造價值，價值創(chuàng)造是企業(yè)進行生產(chǎn)經(jīng)營活動的終極目標。以價值創(chuàng)造作為企業(yè)的目標，可以全面指導(dǎo)企業(yè)的生產(chǎn)、經(jīng)營、管理活動，以價值創(chuàng)造為導(dǎo)向的公司治理，可以與企業(yè)的目標保持內(nèi)在邏輯一致性，具有更明確的針對性和更廣泛的涵蓋性。

以價值創(chuàng)造這一目標為起點的公司治理是一整套針對企業(yè)內(nèi)部責(zé)、權(quán)、利所做的制度安排，也就是說，公司治理通過合理地設(shè)計責(zé)、權(quán)、利方面的制度來協(xié)調(diào)企業(yè)的價值創(chuàng)造活動，激勵和促進有利于價值創(chuàng)造的活動，最大程度上限制不利于價值創(chuàng)造的行為。價值創(chuàng)造導(dǎo)向下的公司治理與企業(yè)價值創(chuàng)造活動緊密聯(lián)系在一起，為價值創(chuàng)造這一終極目標服務(wù)。企業(yè)的價值創(chuàng)造可以劃分為價值生產(chǎn)和價值實現(xiàn)兩個環(huán)節(jié)，具體而言，價值創(chuàng)造活動必須先由生產(chǎn)要素的提供者提供資金、勞動力、技術(shù)等生產(chǎn)要素，然后通過生產(chǎn)技術(shù)和管理制度將各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起，從而生產(chǎn)出產(chǎn)品（價值生產(chǎn)），并最終在市場上出售，實現(xiàn)價值創(chuàng)造目標。

在價值創(chuàng)造這一活動中，公司治理所要做的是保護各種生產(chǎn)要素的提供者并激勵他們?yōu)槠髽I(yè)價值創(chuàng)造活動提供充足的生產(chǎn)要素，其最核心問題是如何使公司治理機制與企業(yè)價值創(chuàng)造模式協(xié)調(diào)一致，即通過合理的制度設(shè)計和組織安排來協(xié)調(diào)價值生產(chǎn)和實現(xiàn)過程，激勵有利于價值創(chuàng)造的各種活動，同時限制和約束不利于價值創(chuàng)造的行為。價值導(dǎo)向下的公司治理是一種全面的制度安排，它把各種有利于價值創(chuàng)造的要素都納入公司治理體系，是對委托理論導(dǎo)向公司治理體系的發(fā)展和完善，具體如圖1所示。

二、價值創(chuàng)造中的企業(yè)社會責(zé)任

隨著經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境的不斷惡化，企業(yè)社會責(zé)任問題引發(fā)了理論界、政府監(jiān)管部門、媒體等社會各方面的高度關(guān)注，企業(yè)應(yīng)當合理地履行社會責(zé)任這一觀念得到廣泛認可，然而，履行社會責(zé)任必然會增加企業(yè)的成本支出，所以實踐過程中管理者對社會責(zé)任更多的是停留在“被動回應(yīng)”的狀態(tài)，迫于來自各方面的壓力而履行社會責(zé)任。因而是否應(yīng)該在公司治理中主動嵌入社會責(zé)任，要取決于社會責(zé)任在企業(yè)價值創(chuàng)造中的作用。

社會責(zé)任對企業(yè)價值的影響存在著“企業(yè)履行社會責(zé)任有利于提高公司價值”和“企業(yè)履行社會責(zé)任會損害企業(yè)價值”兩種觀點，即二者正相關(guān)、負相關(guān)。持負相關(guān)觀點的研究者認為，企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任會帶來額外的成本支出，從而降低企業(yè)價值。但越來越多的實證研究結(jié)果表明社會責(zé)任與企業(yè)價值正相關(guān)。正相關(guān)論的研究者主要是以利益相關(guān)者理論作為分析手段，指出企業(yè)社會責(zé)任活動有助于樹立良好的社會形象，獲得更多利益相關(guān)者的支持，改善與利益相關(guān)者的關(guān)系，從而提升企業(yè)價值。

當然，僅靠實證研究證明企業(yè)社會責(zé)任與價值創(chuàng)造之間存在正相關(guān)關(guān)系，還不能夠從理論上證明社會責(zé)任有利于價值創(chuàng)造，需要進一步深入分析。企業(yè)履行社會責(zé)任在形式上表現(xiàn)為一些具體行為方式，如公益捐贈、提高職工福利、保護環(huán)境等，而這些行為方式都體現(xiàn)了誠信、互利、合作、共贏的特性，這也是社會責(zé)任的本質(zhì)。作為一種行為方式的社會責(zé)任，在價值生產(chǎn)過程，這種行為方式主要通過影響各種生產(chǎn)要素在企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合方式來影響價值生產(chǎn)，在價值環(huán)節(jié)則主要通過影響企業(yè)與社會的關(guān)系作用于企業(yè)價值的實現(xiàn)。

首先，在企業(yè)生產(chǎn)要素結(jié)合過程中，除了生產(chǎn)技術(shù)和管理制度外，利益相關(guān)者之間的溝通、協(xié)調(diào)非常重要。企業(yè)履行社會責(zé)任所體現(xiàn)出來的互利、合作以及為各方負責(zé)的行為方式，有利于促進生產(chǎn)要素提供者之間信任的形成與擴散。相互信任有利于改善企業(yè)與利益相關(guān)者的關(guān)系，如員工對企業(yè)信任有助于提高忠誠度，從而提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本；信任能改善投資者與企業(yè)的關(guān)系從而降低權(quán)益資本成本等。企業(yè)的社會責(zé)任行為有助于利益相關(guān)者之間建立和保持和諧、健康、互利、共贏的合作關(guān)系，促進各種生產(chǎn)要素在企業(yè)內(nèi)部的有效結(jié)合，提升價值生產(chǎn)效率。

其次，從價值實現(xiàn)環(huán)節(jié)來看，企業(yè)的社會責(zé)任行為可以為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營提供穩(wěn)定的社會關(guān)系和良好的內(nèi)外部關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。企業(yè)的經(jīng)濟行為不可能在真空中進行，受到所處的社會環(huán)境、道德習(xí)俗以及關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的影響，因此是否擁有穩(wěn)定的社會環(huán)境及健康的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，對企業(yè)的經(jīng)營活動至關(guān)重要。企業(yè)社會責(zé)任行為在為企業(yè)創(chuàng)造健康穩(wěn)定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會環(huán)境過程中發(fā)揮重要作用。強調(diào)誠信、互利、共贏的社會責(zé)任行為在各種利益博弈過程中，可以促進利益相關(guān)之間建立和諧的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，如企業(yè)與經(jīng)銷商、供應(yīng)商、投資人、債權(quán)人、政府監(jiān)管部門等建立良好的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，同時企業(yè)負責(zé)任的行為也有助于良好的社會環(huán)境的形成，這些網(wǎng)絡(luò)、環(huán)境為企業(yè)在其中開展價值創(chuàng)造活動提供了有利條件。

總的來說，越來越多的實證研究證明社會責(zé)任與企業(yè)價值存在正相關(guān)關(guān)系，企業(yè)的一系列社會責(zé)任行為，如公益捐贈、提高職工福利及保護環(huán)境等，都體現(xiàn)了負責(zé)、互利合作、共贏的特質(zhì)，企業(yè)的社會責(zé)任行為能夠作用于企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)要素的結(jié)合方式，提高生產(chǎn)效率，以及影響價值實現(xiàn)環(huán)節(jié)。因此，在企業(yè)價值創(chuàng)造過程中，應(yīng)把社會責(zé)任作為一種不可忽視的價值創(chuàng)造要素來看待，并且隨著社會經(jīng)濟的運行，這一要素日益重要。

三、價值創(chuàng)造過程中嵌入社會責(zé)任的公司治理

在未來社會責(zé)任與公司治理的融合統(tǒng)一是必然趨勢，然而由于傳統(tǒng)的委托理論導(dǎo)向下公司治理理論體系本身的局限，在其理論體系中無法找到社會責(zé)任這一價值創(chuàng)造要素的位置，導(dǎo)致實踐中公司治理對社會責(zé)任因來自外界的壓力而進行被動回應(yīng)，被動承擔(dān)社會責(zé)任，這種機制導(dǎo)致企業(yè)難以有效履行其社會責(zé)任，不利于企業(yè)的長遠發(fā)展。

在價值創(chuàng)造導(dǎo)向下，公司治理作為一種制度安排必須服從、服務(wù)于價值創(chuàng)造目標，所有制度的設(shè)計應(yīng)定位于激勵各種價值創(chuàng)造要素和有利于價值創(chuàng)造的活動，最大程度上限制不利于價值創(chuàng)造的行為。社會責(zé)任在企業(yè)價值創(chuàng)造過程中，作為一種不可忽視的價值創(chuàng)造要素，日益重要。因此在價值創(chuàng)造導(dǎo)向下，社會責(zé)任與公司治理之間就具有了嚴密的內(nèi)生邏輯關(guān)系，換句話說，在公司價值創(chuàng)造活動中，像社會責(zé)任這樣一種起到重要作用的價值創(chuàng)造要素，公司治理應(yīng)當主動將其納入理論體系和實踐活動。此時，社會責(zé)任與公司治理形成一種內(nèi)生嵌入的關(guān)系，公司主動承擔(dān)社會責(zé)任有了內(nèi)在動力，而不是由于法律的強制約束或者輿論壓力而被迫將社會責(zé)任作為一種額外的負擔(dān)強加于公司治理機制中，致使公司治理對履行社會責(zé)任“被動回應(yīng)”。

公司治理與社會責(zé)任二者具有內(nèi)在的邏輯一致性，在公司治理機制中主動嵌入企業(yè)的社會責(zé)任，有助于更好地實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營的終極目標——價值創(chuàng)造。首先，嵌入社會責(zé)任的公司治理機制能促進各種價值創(chuàng)造要素的有效結(jié)合，提高生產(chǎn)效率，降低成本。傳統(tǒng)的建立在委托理論之上的公司治理，側(cè)重股東和管理者兩個要素，忽視其他的價值創(chuàng)造要素。隨著社會的發(fā)展，當前企業(yè)的價值創(chuàng)造模式發(fā)生了巨大變化，除了股東和經(jīng)理人之外的要素在價值創(chuàng)造過程中發(fā)揮日益重要的作用，尤其是在社會責(zé)任引發(fā)高度重視的背景下，委托導(dǎo)向下的公司治理機制，就難以通過調(diào)整制度設(shè)計、組織安排以更好地實現(xiàn)價值創(chuàng)造目標。而價值創(chuàng)造導(dǎo)向下的公司治理，主動嵌入社會責(zé)任，通過社會責(zé)任行為在利益相關(guān)者之間傳遞負責(zé)、誠信的信號，促進各個利益相關(guān)者互相信任的形成和擴散，促成各價值創(chuàng)造要素提供者之間形成互信、合作、共贏的良性關(guān)系，實現(xiàn)經(jīng)銷商、供應(yīng)商、股東、債權(quán)人、內(nèi)部管理者、雇員、監(jiān)管部門以及消費者等各種價值創(chuàng)造要素的有效結(jié)合，改善企業(yè)內(nèi)外部經(jīng)營環(huán)境，促進企業(yè)更好的生存發(fā)展，促進價值創(chuàng)造目標的實現(xiàn)。

其次，在公司治理中嵌入社會責(zé)任的理念、精神，有助于企業(yè)積極主動、全面系統(tǒng)地履行社會責(zé)任。目前，我國企業(yè)履行社會責(zé)任的現(xiàn)狀不容樂觀，造成當前企業(yè)社會責(zé)任缺失的關(guān)鍵因素是企業(yè)的短視行為。從短期來看，承擔(dān)社會責(zé)任增加企業(yè)成本，很多時候，相應(yīng)的社會責(zé)任收益卻難以直接量化，它具有潛在性和長效性，這造成了許多企業(yè)的短期行為，出于法律的強制性約束而被動承擔(dān)社會責(zé)任。另一方面，企業(yè)社會責(zé)任治理機制的缺乏也是造成社會責(zé)任缺失的原因之一。因此，為了促使企業(yè)積極、主動承擔(dān)其社會責(zé)任，應(yīng)將社會責(zé)任嵌入公司治理，使社會責(zé)任意識融入公司治理的每一個環(huán)節(jié)，促進企業(yè)社會責(zé)任觀念的形成，使主動履行社會責(zé)任成為企業(yè)文化的一部分。這就要求企業(yè)從治理制度設(shè)計、組織機構(gòu)安排層面上，搭建起一個和諧、誠信、互利合作、共贏的平臺，激勵各種具體的承擔(dān)社會責(zé)任行為的發(fā)生。

具體而言，嵌入社會責(zé)任的公司治理機制，要求企業(yè)建立專職組織機構(gòu)負責(zé)社會責(zé)任工作，包括制定企業(yè)社會責(zé)任工作履行、檢查及評估的管理制度，構(gòu)建專門針對企業(yè)社會責(zé)任行為的激勵和約束機制，這樣企業(yè)履行社會責(zé)任將會走向制度化、體系化和長期化，也就能更好地發(fā)揮社會責(zé)任促進企業(yè)價值創(chuàng)造的作用了。

在價值創(chuàng)造導(dǎo)向下，內(nèi)生嵌入式的社會責(zé)任，是在價值創(chuàng)造目標下公司治理與企業(yè)社會責(zé)任的統(tǒng)一，公司治理與社會責(zé)任不但統(tǒng)一于企業(yè)價值創(chuàng)造實踐，而且兩者相互促進，實現(xiàn)了內(nèi)在邏輯統(tǒng)一。嵌入社會責(zé)任拓展了公司治理的理論框架，構(gòu)建一個全面、完善的公司治理機制，它涵蓋了各種價值創(chuàng)造要素，并促進這些要素的有效結(jié)合，同時也為企業(yè)切實履行社會責(zé)任找到了合適切入點，能夠促使企業(yè)更好地實現(xiàn)價值創(chuàng)造目標，是企業(yè)未來持續(xù)生產(chǎn)經(jīng)營、不斷發(fā)展的戰(zhàn)略選擇和必由之路。

【參考文獻】

[1] 陳仕華，李維安.公司治理的社會嵌入性：理論框架及嵌入機制[J].中國工業(yè)經(jīng)濟，2011（6）.

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關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；思想政治理論課改革；大學(xué)生價值觀教育

進入新世紀以來，高校思想政治理論課教學(xué)所面臨的內(nèi)外部環(huán)境都發(fā)生了巨大變化，特別是隨著時代的變遷，大學(xué)使命、高等教育價值、大學(xué)生自身情況都發(fā)生了前所未有的變化，許多以前的思想政治理論課教學(xué)在時代面前逐漸變得失去效力。當前，思想政治理論課教學(xué)改革的主題就是如何提高思想政治教育的實效性難題。與其他專業(yè)課相比，高校思想政治理論課教學(xué)受社會環(huán)境的影響比較大，也使高校思想政治理論課教學(xué)越來越體現(xiàn)出多變性和開放性等特征。新時期，我們必須掌握把社會主義核心價值觀教育貫穿于思想政治理論課教學(xué)的全過程特點，使思想政治理論課教學(xué)改革及時、切實。只有做到“與時俱進”，才能使思想政治理論課教學(xué)的實效性大大提高。

一、堅持社會主義核心價值觀為思想政治理論課教學(xué)提供目標方向

堅持以為指導(dǎo)的社會主義核心價值觀能夠為思想政治理論課教學(xué)改革提供正確的目標性理念，有利于我們堅持正確方向。2014年5月4日，在北大考察時強調(diào)“核心價值觀承載著一個民族、一個國家的精神追求，是最持久、最深層的力量。廣大青年要從現(xiàn)在做起，從自己做起，勤學(xué)、修德、明辨、篤實，使社會主義核心價值觀成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會去，努力在實現(xiàn)中國夢的偉大實踐中創(chuàng)造自己的精彩人生。”社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容與高校思想政治理論課教學(xué)中的理想信念教育和基本價值觀念教育具有高度重合性。思想政治理論課教學(xué)中的思想道德教育在某種意義上又被稱為“價值觀教育”，教育的主要目的也是通過價值觀教育來引導(dǎo)學(xué)生的價值理念和行為規(guī)范。價值觀教育具有特殊性，它不僅是向?qū)W生灌輸和講解一系列價值規(guī)范和價值準則，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的價值判斷能力以及促進理想人格的健康成長。當代高校思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容既要弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，又要用社會主義榮辱觀引領(lǐng)社會風(fēng)尚。可以說，社會主義核心價值體系教育既是當代高校思想政治理論課教學(xué)的重要組成部分和指導(dǎo)理念，又是思想政治教育工作的理想價值目標。用社會主義核心價值觀體系教育當代大學(xué)生有利于培養(yǎng)科學(xué)的人生理想信念，有助于完善他們的道德責(zé)任意識，也有助于使學(xué)生的價值理念與國家民族理想信念相統(tǒng)一。大學(xué)生的價值理想信念教育要堅持正確的政治立場就必須堅定社會主義核心價值理念，逐步強化社會主義核心價值理念在大學(xué)生行為中的導(dǎo)向作用，也要不斷增強大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認同感。培養(yǎng)當代大學(xué)生的道德責(zé)任感是社會主義核心價值體系的價值理念要求，因為大學(xué)生的道德責(zé)任感培養(yǎng)對于社會利益和公共價值目標的最終實現(xiàn)具有重要意義。大學(xué)生不僅是未來社會主義的建設(shè)者，也是社會主義價值理念的引領(lǐng)者，他們的一言一行對整個社會的價值觀建設(shè)都具有重要影響。社會主義核心價值體系是以為指導(dǎo)的最新理論成果，并體現(xiàn)了科學(xué)性與人文性的高度統(tǒng)一，也是我們進行思想政治教育的重要思想武器。高校思想政治教育是推廣和普及社會主義核心價值體系的重要舞臺，各高校思想政治教育工作也要以此為契機，充分發(fā)揮先進性價值理念在高校思想政治理論課教學(xué)改革中的引領(lǐng)作用。

二、堅持社會主義核心價值觀使思想政治理論課教學(xué)立足實踐

堅持為指導(dǎo)的社會主義核心價值觀教育能夠使高校思想政治理論課教學(xué)改革更加立足實踐教學(xué)，能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)原則與人本原則的有機統(tǒng)一。社會主義核心價值體系不是抽象的理論和是立足于現(xiàn)實的思想，因此在高校思想政治理論課教學(xué)實踐中必須做到指導(dǎo)性和具體性的統(tǒng)一。不僅要做到理論研究的系統(tǒng)性，更要注重核心價值觀的具體性闡發(fā)、推廣乃至具體應(yīng)用。目前來看，社會主義核心價值體系還沒有真正系統(tǒng)化，有些內(nèi)容還有待進一步深化論證。對大學(xué)生進行社會主義核心價值觀教育很有必要，這不僅是抵御西方意識形態(tài)入侵的需要，也是促進學(xué)生全面健康自由發(fā)展的需要。社會價值觀念的多元化和自由化容易使學(xué)生形成價值虛無主義，思想混亂不利于社會的穩(wěn)定和現(xiàn)代化建設(shè)的健康發(fā)展。當前，大學(xué)生的理想信念時常搖擺，意志力也不堅定，政治信仰迷茫的問題比較突出。因此，必須對在思想政治理論課教學(xué)中對大學(xué)生進行社會主義核心價值觀教育，用社會主義核心價值觀武裝領(lǐng)導(dǎo)思想政治教育陣地，這也是體現(xiàn)社會主義意識形態(tài)教育的必要手段。社會主義核心價值體系只有具體化和現(xiàn)實化才能在學(xué)生的思想政治理論課教學(xué)中產(chǎn)生指導(dǎo)性意義，因此有必要通過社會實踐和愛國主義教育等具體手段把社會主義核心價值理念轉(zhuǎn)化為自覺的日常行為意識。西方價值觀的滲透主要體現(xiàn)在實踐教學(xué)領(lǐng)域，體現(xiàn)了非強制性特點。價值觀教育不僅要提高學(xué)生的理性價值判斷能力，更要培養(yǎng)他們的道德情感和道德實踐能力，使他們真正成為價值觀的主體。因此，今后的思想政治理論課教學(xué)不僅要發(fā)揮傳統(tǒng)課堂的講授作用更要注重向?qū)嵺`教學(xué)領(lǐng)域滲透，充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的引導(dǎo)作用有利于他們在日常實踐中形成良好的道德自律性和自覺性。

三、堅持社會主義核心價值觀為思想政治理論課教學(xué)提供思想保障

堅持社會主義核心價值觀教育能夠為推進高校思想政治理論課教學(xué)改革、提高高校思想政治理論課教學(xué)效率提供思想保障，有利于我們堅定理想信念。社會主義核心價值體系教育對于統(tǒng)一各種社會價值理念具有重要意義，也使高校師生能夠形成比較明確的理性價值目標和堅定的社會主義理想信念。在高校思想政治理論課教學(xué)中宣傳社會主義共同理想有利于增強學(xué)生的社會責(zé)任感和凝聚力，能為思想政治教育工作的順利開展提供目標保障。社會主義核心價值體系體現(xiàn)了以人為本思想，能夠促使思想政治教育工作傳統(tǒng)觀念變革，進而把思想政治教育的宗旨放在學(xué)生的全面發(fā)展上面。共同理想信念有利于凝聚學(xué)校、社會、家庭力量全力合作，共同推進學(xué)生道德教育的發(fā)展。體現(xiàn)時代精神的社會主義價值體系教育不但能促進教育理念的現(xiàn)實變革，也為高校思想政治理論課教學(xué)發(fā)展提供了創(chuàng)新精神和科技支撐。社會主義榮辱觀對規(guī)范學(xué)生的日常行為具有重要的現(xiàn)實意義，為學(xué)校思想政治教育的具體化提供了基本道德規(guī)范，也有利于形成良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)。以人為本思想有利于改變以往不對等的師生關(guān)系，使對話意識和平等觀念在新時期思想政治教育變革中成為主流觀念。發(fā)揮社會主義核心價值體系教育的方向引領(lǐng)作用須要高校思想政治教育體系內(nèi)在要素的積極參與和配合，構(gòu)建一套具有普遍性的符合社會發(fā)展要求的運行機制。目前，思想政治教育機制實效性不強主要由思想觀念更新速度慢以及教育方式、方法的落后造成的。只有在思想政治教育改革中貫徹社會主義核心價值體系的引領(lǐng)作用，才能有效根除道德教育改造中存在的各類阻力并有效解決各類難題，使大學(xué)生思想政治教育機制變革少走彎路。

四、堅持社會主義核心價值觀教育與教書育人相結(jié)合的機制

堅持社會主義核心價值觀教育與教書育人相結(jié)合的機制，應(yīng)從改變以往的單純的說教和固定的教學(xué)方式，強調(diào)對話互動與活動滲透入手。首先，使課堂內(nèi)容豐富化。“任何課程所采用的教學(xué)模式都不應(yīng)該是主觀隨意的選擇，而應(yīng)該與教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容、受教育對象等要素相契合。高校思想政治理論課教學(xué)在性質(zhì)上歸根結(jié)底是一種世界觀、人生觀、價值觀的教育。”[1]（P.96）大學(xué)生思想政治課堂教學(xué)內(nèi)容不僅包括基本原理、中國特色社會主義理論、近現(xiàn)代史、法律常識等，還應(yīng)包括傳統(tǒng)道德倫理教育、職業(yè)道德教育、家庭美德教育、心理咨詢等。不僅要包括知識性教育，還應(yīng)包括先進事跡宣傳與感化教育、誠信理念教育、感恩教育、人際關(guān)系能力培養(yǎng)等。其次，在教學(xué)方式上要體現(xiàn)靈活性和多元化。在講授基本原理教學(xué)的基礎(chǔ)上探索多種教學(xué)方式，比如開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育課堂、討論式教學(xué)、主題報告式教學(xué)、提問答疑式教學(xué)、分組討論論辯式教學(xué)等等。可以聘請知名專家學(xué)者、知名社會人物、先進模范代表等進入課堂做報告甚至與大學(xué)生進行有效溝通互動等。第三，更加注重社會實踐活動在思想政治教育中的作用，實現(xiàn)道德認知與道德實踐的相互統(tǒng)一。不斷探索和拓展社會實踐的新模式，使社會實踐活動體現(xiàn)趣味性、知識性、能力性、道德性的統(tǒng)一。深刻挖掘社會實踐的道德感染力和滲透性，“應(yīng)挖掘滲透式教育方法的功能性，變‘說教’式教育為‘感化’式教育。”[2]（P.84）因此，開展社會實踐活動重點是要培養(yǎng)學(xué)生的道德主體意識，并通過情景和實踐感染逐步滲透為學(xué)生的道德主體結(jié)構(gòu)。“也只有解決了學(xué)生思想實際中的問題，學(xué)生們才能夠接受我們所進行的規(guī)范教育和主流價值觀念體系教育等社會要求的內(nèi)容。否則就會使思想政治教育失去針對性、失去本質(zhì)。就必然會走‘科學(xué)式’、‘版塊式’、‘拼盤式’的道路，就不會形成自己獨立的體系。”[3]（P.57）

總之，以為指導(dǎo)的社會主義核心價值觀教育為高校思想政治理論課教學(xué)改革提供了理論支撐、思想指導(dǎo)，也在價值觀念上提出了科學(xué)的、以人為本的新理念。在承認社會價值觀念多樣化的同時，為新時期思想政治教育改革提供了明確而又統(tǒng)一的中國特色主流價值理念和發(fā)展目標。大學(xué)生思想政治教育機制變革必須堅持社會主義的基本前提，在凝聚力量和統(tǒng)一思想中實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和每一個人的全面自由發(fā)展。

參考文獻：

[1]胡新峰，李威娜.以研究式教學(xué)加強大學(xué)生對社會 主義核心價值體系的認同[J].思想理論教育導(dǎo)刊， 2012，（3）.

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從政治學(xué)意義上來說，社會是優(yōu)先于國家存在，家庭是社會最小的組織。

（一）傳統(tǒng)國家的雙軌制。傳統(tǒng)國家的政治權(quán)威的合法性主要來源于血緣關(guān)系（宗法制）和君權(quán)神授（宗教王朝制）。其權(quán)力分配關(guān)系可以是分散的也可以是集中的。前者的典型是西歐封建制，在這些地方，政治權(quán)力由君主和貴族分享，國家由許多獨立的小邦組成，君主同貴族一樣，實際權(quán)力不超出自己的領(lǐng)地。各權(quán)力中心的職能不多，分工簡單，不同職能往往溶合在一起。

（二）現(xiàn)代國家雛形：資本主義民族國家的形成。中世紀晚期，傳統(tǒng)國家出現(xiàn)了危機。伴隨著傳統(tǒng)國家的危機，民族國家開始形成。“所謂民族國家，就是建立統(tǒng)一的中央集權(quán)制政府的、具有統(tǒng)一的民族階級利益以及同質(zhì)的國民文化的、由本國的統(tǒng)治階級治理并在法律上代表全體國民的主權(quán)國家”。這種國家形式是公認的現(xiàn)代國家形式。

（三）民族國家與民主國家的同時建構(gòu)。在西方近代歷史上，現(xiàn)代國家的形成是民族―國家與民主―國家基本同步建構(gòu)的過程。在這一過程中，國家權(quán)力自主性越發(fā)具有理性化的特征，這種理性化特征的一個重要表現(xiàn)就是國家權(quán)力控馭范圍的大幅收縮和國家能力的顯著增強以及一系列民主制度架構(gòu)的形成。

（四）市民社會的興起。伴隨著國家權(quán)力自主性的增強和國家行動能力的擴大，國家權(quán)威的合法性基礎(chǔ)也經(jīng)歷了一個轉(zhuǎn)換過程，最主要的是制度化的法治主義權(quán)威成為社會成員普遍接受的信念。從這個意義上說，現(xiàn)代社會的生成和發(fā)展構(gòu)成了現(xiàn)代國家生長過程的根本動力。

二、中國改革開放后國家與社會關(guān)系的變化趨向

改革開放以來，隨著公共權(quán)力從社會經(jīng)濟領(lǐng)域的逐步退出，市場經(jīng)濟的迅速發(fā)育和社會生活的逐漸非政治化，中國社會進入了一個重要歷史轉(zhuǎn)型期。

（一）社會資源流動形式的變化。隨著市場經(jīng)濟在中國名正言順地登上歷史舞臺，國家己經(jīng)不再是唯一的資源中心，市場在很多方面取而代之，成為資源的重要來源。而且事實己經(jīng)并將繼續(xù)證明于運用市場的手段來進行資源配置更有效率。

（二）公民社會雛形開始孕育。隨著市場經(jīng)濟體制的建立和完善，一個自主發(fā)展的真正意義上的社會開始在中國孕育和生長。表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，私人領(lǐng)域的擴展。第二，民間組織的發(fā)展。第三，公共領(lǐng)域的出現(xiàn)。

（三）社會轉(zhuǎn)型問題凸顯。（1）制度安排存在嚴重缺失。第一，私有產(chǎn)權(quán)缺乏保障。第二，滋生權(quán)貴資本主義的根基尚存。第三，法制不健全、契約失效，交易成本太高。第四，憲法規(guī)定的公民“結(jié)社自由”未能得到落實，致使公民社會的組織化過程進展緩慢。（2）社會結(jié)構(gòu)兩級趨勢明顯。民間資本大量流失社會道德脆弱與誠信稀缺。在極少部分人利用制度缺失暴富的同時，占全國人口大多數(shù)的工人、農(nóng)民收入增長緩慢，甚至部分人（如下崗職工和經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)農(nóng)民）未增反降。（3）民間資本大量流失。在中國的股票市場，上市公司中只有3%屬于民營企業(yè)。根據(jù)2001年的統(tǒng)計，當年股市融資超過1萬億元，其中80%流入國有企業(yè)。（4）社會道德脆弱與誠信稀缺。改革開放以來，隨著社會的快速變遷，從前的道德倫理逐步喪失生存的土壤，而與市場經(jīng)濟和法治社會相適應(yīng)的新道德倫理尚未確立。這中間出現(xiàn)了大量真空地帶，使得人們無所適從，或投機取巧，或背信棄義，或隨波逐流，社會出現(xiàn)了道德危機。

三、結(jié)論與探討：國家治理與社會建構(gòu)

經(jīng)過三十年的改革開放，全能主義的國家形態(tài)已經(jīng)不復(fù)存在。但是總體上，國家并沒有從經(jīng)濟和社會領(lǐng)域退卻或者收縮，而是通過不斷的體制改革和政策調(diào)整來適應(yīng)市場化和社會轉(zhuǎn)型，重建國家的治理機制。

“絕對的國家，有限的政府”是強國家的目標。政府只有自覺追求國家至高無上的價值，才能取得執(zhí)政的合法性和長治久安。只有政府自身慎重而無狂妄，努力追求有限政府、理性政府、負責(zé)任的政府、受監(jiān)督的政府的目標，政府作為裁判者和制裁者才具有必要性和合理性。同時市場經(jīng)濟中難以克服的自利傾向和憑借經(jīng)濟權(quán)力壟斷和操縱市場，從而破壞市場交易和不遵守規(guī)則，自愿的交易不可能在制度真空中進行。因此，必須由政府來維持有效的法律、界定產(chǎn)權(quán)和宏觀調(diào)控。