序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L(fēng)格的5篇古典經(jīng)濟學(xué)主要觀點，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

[關(guān)鍵詞]古典經(jīng)濟學(xué)；亞當(dāng)?斯密；馬爾薩斯；約翰?穆勒

古典經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)派中的重要體系，以亞當(dāng)?斯密的《國富論》作為開端，批判了重商主義政策，以生產(chǎn)而不是流通作為經(jīng)濟理論研究的著眼點。自由放任的經(jīng)濟政策才會有助于經(jīng)濟的增長，而之后發(fā)端于英國的工業(yè)革命也印證了斯密的觀點。經(jīng)過發(fā)展，對應(yīng)舊古典經(jīng)濟學(xué)，發(fā)展出了新古典經(jīng)濟學(xué)，馬爾薩斯和約翰?穆勒即使其中的代表。馬爾薩斯的《人口原理》中揭示了人口的增長速度會以遠遠大于生產(chǎn)資料的增長速度，因此要采用“道德抑制”的方法來抑制人口的增長。約翰?穆勒則是古典經(jīng)濟學(xué)派的集大成者，但是穆勒在他的諸多理論當(dāng)中都體現(xiàn)出了他的折衷主義思想，既不完全贊成自由放任也不完全反對國家干預(yù)。

一、亞當(dāng)?斯密

斯密反對重商主義的政策，認為實現(xiàn)國民財富增長的唯一和最有效的道路是自由放任，經(jīng)濟的增長應(yīng)當(dāng)是“國民財富”的增長，能夠增進生產(chǎn)的主要原因在于勞動分工，自由交換是分工的基礎(chǔ)。

斯密認為當(dāng)交換成為一種必然，交換必須是沒有任何限制的、靠競爭來決定，同時，既然市場存在競爭，那么市場競爭所存在的各種要素就必須是自由流動的，“把資本用來維持國內(nèi)產(chǎn)業(yè)，指導(dǎo)國內(nèi)產(chǎn)業(yè)，各盡所能，盡量使其生產(chǎn)物價值達到最高程度，本來就無異各盡所能，盡量使社會收入加大。固然，他們通例沒有促進社會利益的心思。他們亦不知道他們自己曾怎樣促進社會利益。他們所以寧愿投資維持國內(nèi)產(chǎn)業(yè)，而不愿投資維持國外產(chǎn)業(yè)，完全為他們自己的安全；他們之所以會如此指導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，使其生產(chǎn)物價值達到最大程度，亦只是為了他們自己的利益。在這場合，想在其他許多場合一樣，他們只受著一只看不見的手的指導(dǎo)，促進了他們?nèi)糠旁谛纳系哪康摹Ｋ麄儾话堰@目的放在心上，不必是社會之害。他們各自追求各自的利益，還往往不能那樣有效。一般為公眾幸福而經(jīng)營貿(mào)易的人，據(jù)我所知，并不曾成就多少善事。但有這種感情的的商人既然不多，所以，用不著多費口舌，來諫止他們這種感情。”這就是斯密所主張的自由放任的政策各種交換是無規(guī)制的，那么經(jīng)濟體在自然運行過程中，也就是說在沒有政府干預(yù)的競爭性市場會出現(xiàn)資源的最佳配置。

之后發(fā)生的英國工業(yè)革命印證了斯密的觀點，英國工業(yè)革命發(fā)端于棉紡織業(yè)，棉紡織業(yè)是新興工業(yè)，沒有舊式的行會規(guī)章對其進行限制，政府有關(guān)限制條例也尚未發(fā)展到棉紡織業(yè)。同時，由于棉制品廉價易洗滌，市場需求很大，東印度公司又不斷輸入物美價廉的印度棉紡織品，英國棉紡織業(yè)在競爭激烈的情況下，不得不大幅提高生產(chǎn)率，降低成本，成功的在棉紡織中發(fā)展出了大工廠大機器生產(chǎn)，英國棉紡織業(yè)在世界上處于領(lǐng)先地位。到1812年為止，英國棉紡織業(yè)機紗錠數(shù)為5067千枚，此時，德國僅為275-300千枚，法國僅104千枚，美國只有90―122千枚。

二、馬爾薩斯

馬爾薩斯提出食物是人類生存的必需品，人口增殖力比土地生產(chǎn)人類生活資料的能力更為巨大。人口沒有限制的時候以幾何級數(shù)率增加，但是，生活資料則是以算術(shù)級數(shù)增加。因此，馬爾薩斯認為“人口增加，必須受生活資料的限制；生活資料增加，人口必然增加；占優(yōu)勢的人口增加力，為貧窮及罪惡所抑壓，致使現(xiàn)實人口得與生活資料相平衡。”因此，對于面對遠超過生活資料的人口增長能力的解決辦法就是采用“道德抑制”。也就是說，如果沒有能力撫養(yǎng)子女，那么就不能結(jié)婚，否則的話，人口增殖超過生活資料增長而產(chǎn)生的貧困和罪惡就無法避免。

因此，馬爾薩斯認為正是由于人口規(guī)律而不是社會制度和政治制度導(dǎo)致了社會的貧窮和罪惡，相反，如果廢除財產(chǎn)私有制，實行婚姻自由，改善和提高人們的生活，就會導(dǎo)致人口的增加，最終使建立起來的平等社會制度趨于瓦解。因此必須保持財產(chǎn)私有制，使每個人人擔(dān)負起獨立養(yǎng)育自己孩子的責(zé)任，才能限制人口的增長，是人們不至于生殖過多的子女。馬爾薩斯也竭力反對當(dāng)時英國實行的濟貧法，他認為濟貧法的實行使不能獨立維持家庭的人也可以結(jié)婚和生育子女，救濟這些貧困的人只會使這些貧困的人將繼續(xù)制造窮人。馬爾薩斯認為貧民產(chǎn)生的原因是他自身貧困，只有他自己有辦法救濟自己，社會和政府的手段并不能真正救濟他。

馬爾薩斯認為工業(yè)社會中工人階級工資底下的原因是由于工人階級認輸眾多，工人的工資水平是取決于工人的人口。“一國的生活資料是一定的，如果人口增加超過了生活資料的增長、工人人數(shù)超過勞動市場需求的比例，就會使工資下降和工人生活惡化，從而使工人繁殖減少，人口增加減少。工資低廉，工人人數(shù)眾多，工人為維持自己的收入，就必須加倍地努力工作，從而促進生產(chǎn)的發(fā)展。直到后來，生活資料和人口保持同一比例，于是工人生活獲得改善，工資又提高，對人口限制又會放松，工人的生活會再度惡化。工資水平就是這樣隨人口的增減而上下波動。”但是，社會制度才是人類貧困的根源，制度的改善和科學(xué)發(fā)展才是避免人口增長速度遠遠超過食物增長速度的有效途徑，對工人的需求即工人人口與需要的工人人口的比例決定了工資的多少，并不僅僅由工人人口單一因素決定。

三、約翰?穆勒

穆勒是古典經(jīng)濟學(xué)的集大成者，作為古典經(jīng)濟學(xué)家，穆勒堅持自由放任的原則，反對重商主義的重重保護，但是，穆勒在國家干預(yù)和關(guān)稅保護等方面也放映出他的這種主義思想。

在財富的生產(chǎn)和分配方面，穆勒認為只有生產(chǎn)的支出才能使社會富裕，不生產(chǎn)的支出則會使社會趨向貧困。對于生產(chǎn)，不管人們是否愿意，都是要受制于先前的蓄積額，在先前的蓄積額一定的情況下，除非在耕作過程中有改良，即使付出加倍的勞動也不能在同一土地上獲得加倍的食物。一切生產(chǎn)都需要勞動、資本和適宜的自然物品，人口在沒有限制的是否呈幾何級數(shù)增加，生產(chǎn)一般并不受人口的限制，但是，如果人口的增長速度遠遠超過了改良技術(shù)的速度的話，那么社會仍然將走向貧困，因此，依然有必要限制人口的增長速度。穆勒主張生產(chǎn)受資本的限制，資本的增加受節(jié)蓄傾向的影響，節(jié)蓄傾向受制于利潤的多少，忽略了馬爾薩斯對于有效需求的關(guān)注，僅僅認為生產(chǎn)的多少要受利潤再分配的影響。對于分配，穆勒認為，雖然資本主義促進了財富的巨大增長，但是勞動產(chǎn)品的分配卻是同勞動成反比，分配依存于社會的法律和習(xí)慣，社會統(tǒng)治階級決定了分配的條件。但是，穆勒并不認為分配的不合理是由于社會制度本身造成的，認為根本原因是由于國家的法律和習(xí)慣的不合理，因此不需要改變資本主義個人所有制的基礎(chǔ)，只要改變分配方式就可以解決。在資本主義個人私有制的制度下，生產(chǎn)物的分割受決定于競爭和習(xí)慣，在此之前，支配地租額和土地租借權(quán)的不是競爭而是習(xí)慣。勞動的報酬是工資，工資決定于勞動的需求和供給，也就是人口與資本，一般情況下，工資取決于資本與勞動的比例的法則，不會因為物價的變化而動搖。這與馬爾薩斯對此的判斷不同，馬爾薩斯將資本主義條件下工資低下的原因歸結(jié)為勞動階級人口眾多。事實上，可以看到，在農(nóng)忙時節(jié)往往工資較高，就業(yè)人口與就業(yè)需求的比例即對勞動力的需求才是工資高低的決定因素，同時，所從事的產(chǎn)業(yè)是否興盛也決定了工資的高低。

篇2

【關(guān)鍵詞】 經(jīng)濟學(xué)流派 凱恩斯 新古典 劍橋?qū)W派 新凱恩斯

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)一般指20世紀30年代以后流行于歐美國家和其他某些國家與地區(qū)的經(jīng)濟學(xué)說。這些經(jīng)濟學(xué)說是建立在以前的經(jīng)濟學(xué)說的基礎(chǔ)之上，是對前人經(jīng)濟學(xué)說的修正和擴展。本文概括介紹各經(jīng)濟學(xué)流派的主要代表人物、主要觀點和政策主張，旨在理清西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和各學(xué)派之間的相同與不同之處。

一、經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史上的幾次革命

經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史上的第一次革命是亞當(dāng)?斯密發(fā)表《國富論》。在這部巨著中，斯密主張經(jīng)濟自由，反對國家干預(yù)經(jīng)濟，第一次創(chuàng)立了比較完整的古典政治經(jīng)濟學(xué)理論體系。第是邊際主義革命，代表人物是英國的威廉?杰文斯、瑞士的萊昂?瓦爾拉斯和奧地利的卡爾?門格爾，他們在不同的國家、各自獨立提出了主觀效用價值理論和邊際分析方法，對古典經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論和費用價值論提出了質(zhì)疑和否定。第三次革命是凱恩斯革命，他在《就業(yè)、利息和貨幣通論》中提出了三大心理規(guī)律，即邊際消費傾向、流動性偏好和資本邊際效率。在這三大心理規(guī)律的作用下，有效需求不足將導(dǎo)致大規(guī)模失業(yè)和生產(chǎn)過剩，市場本身的調(diào)節(jié)機制將無法發(fā)揮作用，必須由國家政府來干預(yù)經(jīng)濟。事實上，凱恩斯反對“無為而治”由市場自動調(diào)節(jié)的做法，主張國家通過財政和貨幣政策對經(jīng)濟進行干預(yù)和引導(dǎo)。貨幣學(xué)派的誕生是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史上的第四次革命，以弗雷德曼為代表的現(xiàn)代貨幣主義者反對凱恩斯的主張，認為資本主義經(jīng)濟體系的不穩(wěn)定主要是貨幣不穩(wěn)定造成的。貨幣是支撐就業(yè)和物價穩(wěn)定的主要因素，貨幣問題是最主要的問題。第五次革命是斯拉法革命，代表人物斯拉法提出了生產(chǎn)價格理論，對新古典經(jīng)濟理論進行了批判。第六次革命是在反對凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)的過程中誕生的理性預(yù)期革命，他們認為人都是理性的經(jīng)紀人，以自身利益最大化為理性預(yù)期，對于任何政策，出于對自我的保護，他們都會選擇相應(yīng)的對策來規(guī)避對自我的不利，這會導(dǎo)致政策的無效。因此，理性預(yù)期學(xué)派（即新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)派）反對凱恩斯主義主張國家干預(yù)經(jīng)濟的思想，提倡由市場自身機制對經(jīng)濟進行調(diào)節(jié)。

就一般來講，如果理論觀點、分析方法和政策主張上基本一致，就將其劃分為同一個流派。上述幾次大的思想革命大致反映了西方經(jīng)濟理論體系的基本發(fā)展變化，特別是后面的四次革命反映了現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)各流派產(chǎn)生、發(fā)展和變化的過程。

二、主張國家干預(yù)的各流派

（一）凱恩斯的經(jīng)濟學(xué)

約翰.梅納德.凱恩斯，英國著名的經(jīng)濟學(xué)家，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人，也是現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟學(xué)理論體系的奠基者。凱恩斯從理論、方法和政策三個方面對傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟學(xué)進行了變革。

理論上，凱恩斯提出三大心理規(guī)律，即邊際消費傾向、流動性偏好和資本邊際效率規(guī)律，強調(diào)總需求對決定國民收入至關(guān)重要。他指出資本主義的有效需求不足將導(dǎo)致大規(guī)模失業(yè)和生產(chǎn)過剩，而市場機制無法調(diào)節(jié)這種失調(diào)。方法上，凱恩斯克服傳統(tǒng)的二分法，將貨幣經(jīng)濟和實物經(jīng)濟合為一體。政策上，凱恩斯主張國家通過財政和貨幣政策來干預(yù)和調(diào)節(jié)經(jīng)濟生活。

（二）后凱恩斯主流經(jīng)濟學(xué)派（新古典綜合派）

后凱恩斯主流經(jīng)濟學(xué)的主要代表人物有美國的保羅.薩繆爾森、詹姆斯.托賓、阿瑟.奧肯等人。主要特征是，在宏觀方面接受凱恩斯的經(jīng)濟理論，在微觀方面采用傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟學(xué)理論。新古典綜合派實際上就是對其他學(xué)派觀點的綜合。新古典綜合理論體系的完整形式體現(xiàn)在薩繆爾森的《經(jīng)濟學(xué)》一書中，核心思想是：采取凱恩斯主義的宏觀財政和貨幣政策對資本主義的經(jīng)濟活動進行調(diào)節(jié)，可以避免經(jīng)濟蕭條而促使經(jīng)濟趨于充分就業(yè)；經(jīng)濟一旦實現(xiàn)了充分就業(yè)，傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟學(xué)的均衡價格理論、邊際生產(chǎn)力分配論等微觀理論就可以重新適用，并把充分就業(yè)的均衡狀態(tài)維持下去。

IS-LM模型是對凱恩斯理論的擴展和新古典經(jīng)濟學(xué)的闡釋，是凱恩斯有效需求理論和新古典一般均衡理論的結(jié)合。該模型將商品市場和貨幣市場結(jié)合在一起，克服了新古典經(jīng)濟學(xué)二分法的缺陷，用模型的方法解釋了財政政策和貨幣政策的作用。新古典綜合學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)家認為，凱恩斯經(jīng)濟理論采取靜態(tài)均衡分析方法，考察的是經(jīng)濟的短期靜態(tài)均衡和比較靜態(tài)均衡，無法分析長期問題。哈羅德―多馬模型直接繼承了凱恩斯經(jīng)濟理論的傳統(tǒng)，重視總需求因素的分析。而索洛―斯旺模型則強調(diào)勞動、資本增長和技術(shù)進步等總供給方面的因素在經(jīng)濟均衡增長中的作用。新古典經(jīng)濟增長理論的特點是用市場調(diào)節(jié)機制來補充國家干預(yù)的經(jīng)濟政策。新古典綜合學(xué)派政策主張的核心是需求管理的思想，即政府采取財政政策、貨幣政策和收入政策來對社會的總需求進行適度的調(diào)節(jié)。

（三）新劍橋?qū)W派

新劍橋?qū)W派是現(xiàn)代凱恩斯主義的一個重要分支，主要代表人物有羅賓遜、卡爾多、斯拉法等。新劍橋?qū)W派的理論淵源有三個：凱恩斯的《通論》、卡萊茨基的經(jīng)濟理論、斯拉法的理論。在理解和繼承凱恩斯主義的過程中，提出了與新古典綜合派相對立的觀點，試圖在否定新古典綜合派的基礎(chǔ)上，建立一個以客觀價值理論為基礎(chǔ)，以分配理論為中心的理論體系，并以此為依據(jù)制定社會政策，以改變資本主義分配制度來調(diào)節(jié)失業(yè)與通脹的矛盾。

新劍橋?qū)W派認為，資本主義社會存在的主要問題是分配制度的不合理和收入分配的失調(diào)。因此，經(jīng)濟政策的重點就是收入分配政策，主要的政策主張包括：①稅制改革，例如實行累進的稅收制度來改變各階層收入分配不均等的狀況；實行遺產(chǎn)稅和贈與稅消除私人財產(chǎn)的集中；通過稅收方式將所得到的財產(chǎn)用于改善低收入貧困階層的狀況。②政府利用財政撥款對失業(yè)者進行培訓(xùn)，國家通過預(yù)算給低收入家庭一定的補貼，減小貧富差距。③制定適宜的財政政策，減少赤字，逐步平衡財政預(yù)算。④實行出口管制政策，發(fā)展出口，增加就業(yè)機會，降低失業(yè)率，提高勞動者的收入。⑤利用政府預(yù)算盈余來購買私人公司股票，把部分公司股份的所有權(quán)從私人轉(zhuǎn)移到國家，從而增加低收入家庭的收入。

（四）新凱恩斯主義學(xué)派

面對20世紀70年代西方資本主義出現(xiàn)的嚴重滯脹的局面，80年代出現(xiàn)了一個主張政府干預(yù)經(jīng)濟的新學(xué)派，即新凱恩斯主義學(xué)派。他們繼承了凱恩斯的基本經(jīng)濟思想，但是以獨特的研究方法來闡釋凱恩斯主義。新凱恩斯主義學(xué)派的代表人物有格雷戈里.曼丘和拉里.薩默斯，約瑟夫.斯蒂格里茨，馬克.格特勒以及本.伯南克等人。

新凱恩斯主義不是對原有理論的簡單繼承，而是對其進行了批判和發(fā)展。新凱恩斯主義和原凱恩斯主義相同之處表現(xiàn)在：①勞動市場上存在著過剩的勞動供給，經(jīng)濟中存在著顯著的周期性波動；②經(jīng)濟政策在大多數(shù)年份中都是有用的。新凱恩斯主義在分析中引入了原凱恩斯主義所忽視的廠商利潤和家庭效用最大化的假定，并引入了理性預(yù)期假設(shè)。新凱恩斯主義最重要的假設(shè)是非市場出清，即發(fā)生供給或需求沖擊后，工資和價格不能迅速地調(diào)整到使市場出清的狀態(tài)，在重新達到市場出清之前，整個市場就處在非出清的非均衡狀態(tài)。

新凱恩斯主義學(xué)派的政策主張主要包括價格和就業(yè)政策。在價格政策中根據(jù)交錯調(diào)整價格論提出的建議是：減少經(jīng)濟中的交錯調(diào)整價格，制定適宜的政策，誘導(dǎo)廠商同步調(diào)整價格。根據(jù)菜單成本論，提出為穩(wěn)定社會經(jīng)濟和增加福利，國家應(yīng)推行有彈性的價格政策用以糾正市場失靈，穩(wěn)定總產(chǎn)量。價格政策的缺點在于，這種方法缺乏可操作性，價格有粘性，市場不能出清勢必會導(dǎo)致市場機制失靈。新凱恩斯主義的局內(nèi)人―局外人理論根據(jù)局外人在勞動市場上長期處于不利的地位這一情況提出政策建議，政府的就業(yè)政策應(yīng)該更多地考慮長期失業(yè)者的利益，為他們提供更多的就業(yè)機會。雖然這一政策比較合理，但實施起來仍然有一定的難度。

三、結(jié)論

西方經(jīng)濟學(xué)各流派之間是對立并存的關(guān)系，后者的理論都是總結(jié)與批判前者的理論，在前者的理論基礎(chǔ)上結(jié)合目前經(jīng)濟形勢的新情況而發(fā)展的。西方經(jīng)濟學(xué)各流派總體來說都是服務(wù)于資本主義的經(jīng)濟，一旦某一流派不能有效解決經(jīng)濟出現(xiàn)的問題時，新的流派就會應(yīng)運而生，但總的來說，新的流派仍然是借鑒了原有學(xué)派的假設(shè)或者是理論基礎(chǔ)。我國自引入西方經(jīng)濟學(xué)以來，對政策的制定確實起到了一定的作用，但是我國是社會主義國家，經(jīng)濟體制不同于資本主義經(jīng)濟，在借鑒西方經(jīng)濟學(xué)說史時一定要做到批判繼承，要綜合考慮我國的國情，以便我們能更好地繼承與發(fā)展西方經(jīng)濟學(xué)。

【參考文獻】

篇3

回顧整個西方經(jīng)濟倫理思想的發(fā)展，其演變過程大致可以劃分為四個階段，即古希臘時期的經(jīng)濟倫理思想、古典政治經(jīng)濟學(xué)派的經(jīng)濟倫理思想、新古典經(jīng)濟學(xué)派的經(jīng)濟倫理思想以及現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟倫理思想。其中主要是圍繞著亞當(dāng)?斯密的“道德人”與“經(jīng)濟人”的關(guān)系問題——“斯密難題”而展開的。

一古希臘時期的經(jīng)濟倫理思想

阿馬蒂亞?森說：“經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德。在《尼各馬可倫理學(xué)》(《eNicomacheanEthics》)的開篇，亞里士多德就把經(jīng)濟學(xué)科與人類行為的目的聯(lián)系起來，指出了經(jīng)濟學(xué)對財富的關(guān)注。”

盡管現(xiàn)代經(jīng)濟倫理的發(fā)展是在20世紀70年代左右，但追根溯源，經(jīng)濟倫理思想的起源是在古希臘。以柏拉圖為代表的德性主義認為，善和德性是至高無上的，人應(yīng)當(dāng)克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脫物欲誘惑，追求智能與真理；而以德謨克利特和伊壁鳩魯為代表的快樂主義，則有別于柏拉圖派的觀點，主張道德與物質(zhì)利益密切相關(guān)，“快樂與不適”決定了有利與有害之間的界限。為了調(diào)和上述兩種對立的倫理思想和體系，亞里士多德提出了總結(jié)性倫理學(xué)說，他指出：“在財產(chǎn)問題上我們也得考慮到人生的快樂和品德這方面。自私固然應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)，但所譴責(zé)的不是自愛的本性，而是那超過限度的私意——譬如我們鄙薄愛錢的人就只因為他過度的貪財——實際上每個人總是多少喜愛這些事物，如自己的以及財務(wù)或金錢的。人們在施舍的時候，對朋友、賓客或伙伴有所資助后，會感到無上的欣悅。”同時他認為，正是人性的“不善”才會導(dǎo)致經(jīng)濟交換過程中的敗德行為，他說：“對毀約行為的，對偽證行為的判罪，對富人的阿諛奉承，等等，據(jù)說這些現(xiàn)象都是起因于私產(chǎn)。但是這些罪行系出于另一全不相干原因——人性之不善。”

可以說，在古希臘思想家中，亞里士多德第一次比較明確地提出了倫理的經(jīng)濟內(nèi)涵，并進一步提出經(jīng)濟與倫理之間的關(guān)系。經(jīng)濟學(xué)研究最終必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來，這一觀點也在亞里士多德的《政治學(xué)》(Politics)中得到了說明和發(fā)展。因此，亞里士多德堪稱古代經(jīng)濟倫理思想研究的奠基人。

二古典經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟倫理思想

經(jīng)濟學(xué)真正成為一門獨立的科學(xué)開始于資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)派。馬克思說：“古典經(jīng)濟學(xué)在英國從威廉?配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束。”而亞當(dāng)?斯密在古典政治經(jīng)濟學(xué)派中是一個集大成者，他不但窮其畢生精力創(chuàng)作了劃時代的經(jīng)濟學(xué)名著《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(《國富論》)，而且以道德哲學(xué)教授的身份撰寫了倫理學(xué)名著《道德情操論》。

縱觀這兩部巨著，不難看出《道德情操論》是《國富論》的基礎(chǔ)，《國富論》是《道德情操論》道德哲學(xué)中蘊涵的一種特殊的經(jīng)濟案例。亞當(dāng)?斯密在《國富論》中系統(tǒng)地論證了自由市場經(jīng)濟是唯一符合效率與幸福原則的經(jīng)濟制度，他的《道德情操論》則試圖對物質(zhì)經(jīng)濟的運行予以強有力的精神指導(dǎo)。由此出發(fā)，斯密界定了關(guān)于市場經(jīng)濟道德基礎(chǔ)的六大原則，即自尊、自愛、同情、互利、正義和虔誠，而且斯密認為市場的運行應(yīng)當(dāng)以這六大原則為道德前提。這一觀點后來在將經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)結(jié)合得最為緊密的穆勒的功利主義中表現(xiàn)得十分明顯。總理曾經(jīng)說過：“亞當(dāng)?斯密的《國富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩。”溫總理的話是對著兩部論著的恰當(dāng)評價。

可以說，斯密同時受到大衛(wèi)?休謨的道德情操論和哈奇森經(jīng)驗主義功利論的影響，并將二者有機結(jié)合起來，也從而實現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)研究與倫理道德哲學(xué)研究(或者可以稱為“經(jīng)濟人”與“道德人”)的“聯(lián)姻”。正如美國經(jīng)濟學(xué)家理查德?布隆克所指出的：“亞當(dāng)?斯密是把他的經(jīng)濟分析與道德分析作為相互補充，而不是用經(jīng)濟分析取代道德分析。”

亞當(dāng)?斯密的這兩部著作的歷史、學(xué)術(shù)地位是沒有人能否定的，但后人對其中的“道德人”與“經(jīng)濟人”闡述的不同理解所引發(fā)的激烈爭論，形成了經(jīng)濟學(xué)說史上所謂的“斯密問題”或“斯密難題”，或稱“斯密悖論”。而這場爭論，在西方經(jīng)濟思想史上延續(xù)了近百年，并形成了“對立論”與“統(tǒng)一論”兩種不同的觀點。

三新古典經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟倫理思想

新古典經(jīng)濟學(xué)是指19世紀70年代由“邊際革命”開始到19世紀末20世紀初的馬歇爾經(jīng)濟學(xué)說而形成的一種經(jīng)濟學(xué)流派。主要代表人物是英國劍橋大學(xué)的馬歇爾。在《經(jīng)濟學(xué)原理》一書中，馬歇爾以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個以完全競爭為前提、以“均衡價格論”為核心的相當(dāng)完整的經(jīng)濟學(xué)體系。從19世紀末起至20世紀30年代，新古典經(jīng)濟學(xué)一直被西方經(jīng)濟學(xué)界奉為典范，成為當(dāng)時經(jīng)濟理論的主流。新古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)者主要關(guān)注的是如何確定市場交易條件，即如何確定價格；而他們不再關(guān)心的是市場交易的公正性和等值性。因為在他們對經(jīng)濟學(xué)前提的假設(shè)中，新古典經(jīng)濟學(xué)提出：市場主體是完全理性的經(jīng)濟人、市場機制在既定不變地運行、是完全競爭的市場、完全信息。由此他們提出了“帕累托最優(yōu)”的概念。在這里，人們可以看到，倫理道德被看作是完全競爭市場的一個隱含的既定條件，是一種完美的、理想的經(jīng)濟倫理狀態(tài)。

這一階段的經(jīng)濟倫理思想的主要內(nèi)容是：完善了“經(jīng)濟人”的假說，完成了“經(jīng)濟人”的倫理定位；提出了功利主義福利經(jīng)濟學(xué)，修正了古典學(xué)派的公平觀；論證了經(jīng)濟與倫理的相互關(guān)系。但是，正如馬歇爾在其《經(jīng)濟學(xué)原理》中指出的：“道德的力量也是包括在經(jīng)濟學(xué)家必須考慮的那些力量之內(nèi)。”可見，在新古典經(jīng)濟學(xué)派，雖然實證經(jīng)濟學(xué)占據(jù)主流的分析方法，但規(guī)范分析仍然是經(jīng)濟學(xué)中重要的分析方法；雖然數(shù)理經(jīng)濟學(xué)、計量經(jīng)濟學(xué)和博弈論得到廣泛的應(yīng)用，但在實證經(jīng)濟學(xué)的許多理論和命題中仍然包含著明確的或含蓄的倫理觀與價值觀。

四現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟倫理思想

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟倫理思想是以凱恩斯的思想為代表，特別是在他出版的《就業(yè)利息和貨幣通論》一書中所集中表達的價值觀念：市場這只“看不見的手”決非是萬能的，在市場經(jīng)濟發(fā)展到高級階段時，政府這只“看得見的手”理應(yīng)發(fā)揮直接干預(yù)和調(diào)控市場經(jīng)濟的作用，才能有效保障市場經(jīng)濟的健康運轉(zhuǎn)。凱恩斯在經(jīng)濟倫理上還有一個思想，就是鼓勵奢侈，反對節(jié)儉。他認為節(jié)儉對個人來說是美德，但卻不利于整個社會經(jīng)濟的發(fā)展，因為如果無人消費就組織不起生產(chǎn)。他舉了兩個例子加以證明。一個是埃及金字塔例子，另一個例子是英國作家和經(jīng)濟學(xué)家貝爾納德?孟德維爾的《蜜蜂寓言》。顯然，凱恩斯是用了社會的標準來評價節(jié)儉倫理的。

而當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)別值得一提的，是1998年度諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主阿馬蒂亞?森的經(jīng)濟倫理思想。經(jīng)濟與倫理，從古希臘、古典政治經(jīng)濟學(xué)派的“合”，到新古典經(jīng)濟學(xué)派的“分”，再到阿馬蒂亞?森這里，經(jīng)濟學(xué)終于向倫理學(xué)復(fù)歸了。正如瑞典皇家科學(xué)院在阿馬蒂亞?森的獲獎公告中所言——“阿馬蒂亞?森結(jié)合經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)的工具，在重大經(jīng)濟學(xué)問題討論中重建了倫理層面。”而另一位諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者——索脆稱阿馬蒂亞?森為“經(jīng)濟學(xué)的良心”。

篇4

第二次世界大戰(zhàn)后，亞、非、拉美三洲廣大地區(qū)的殖民地和附屬國紛紛走向獨立，經(jīng)濟上各自選擇不同的道路和方式謀求發(fā)展，世界上出現(xiàn)了眾多的發(fā)展中國家。于是在一些發(fā)展中國家出現(xiàn)了對發(fā)展問題較有研究的經(jīng)濟學(xué)家，發(fā)達國家也有一些激進經(jīng)濟學(xué)家試圖去解釋發(fā)展中國家的經(jīng)濟問題，這就產(chǎn)生了發(fā)展經(jīng)濟學(xué)。

在二十世紀40年代末期至60年代，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)主要強調(diào)資本積累的重要性；強調(diào)計劃化的重要性；強調(diào)工業(yè)化的重要性。

強調(diào)資本積累的重要性的經(jīng)濟學(xué)家有劉易斯、納克斯、羅森斯坦·羅丹和羅斯托等人。 強調(diào)資本積累的理論，從兩方面發(fā)展。

一方面，切納里等逐漸認識到，障礙經(jīng)濟增長和發(fā)展的不只是投資規(guī)模的大小，還有必須用來購買進口的原料、中間產(chǎn)品和機器設(shè)備的外匯儲備的多少。他們提出了兩缺口模式，即國內(nèi)儲備的不足需用國外資本的流入來填補。

另一方面，舒爾茨等人從智力開發(fā)作用的分析，認為促進經(jīng)濟發(fā)展的并非只是物質(zhì)資本，人力資本的重要性必須受到足夠的重視。

強調(diào)計劃化的重要性的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家，有伯根、劉易斯、羅森斯坦·羅丹和切納里等人，這種看法產(chǎn)生的原因是：單純的市場作用已不能適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展所必需的結(jié)構(gòu)變化；社會主義國家計劃經(jīng)濟的成就給與了人們深刻的印象；先進的計算程序和高速的電子計算機的出現(xiàn) ，使比較復(fù)雜的模式的建立和計算成為可能。

切納里等認為發(fā)展中國家的市場價格往往不能反映出真正的稀缺價值，主張使用“會計價格”或“影子價格”去校正市場價格對稀缺程度的偏離。他們還從社會邊際生產(chǎn)率的觀點出發(fā)，在最優(yōu)化的一般均衡體系中去研究計劃和資源配置問題，在一些特定的假設(shè)上建立起模式，在數(shù)學(xué)的意義上求出完美的解答。以后這種模式又向動態(tài)規(guī)劃、非線性的方向發(fā)展。但正如從事這方面研究的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家泰勒等人自己承認的那樣，模式的實用性是有限的。

納克斯、羅森斯坦·羅丹和劉易斯等人也非常強調(diào)工業(yè)化對經(jīng)濟發(fā)展的作用；普雷維希和拉美經(jīng)濟委員會的其他成員也認為發(fā)展中國家必須工業(yè)化；哈伯勒和克爾恩克羅斯等人還依據(jù)古典學(xué)派和新古典學(xué)派的靜態(tài)比較利益理論，從動態(tài)觀點分析了國際知識傳播和資本流動問題，得到了國際貿(mào)易有益于發(fā)展中國家的結(jié)論。

但是，許多發(fā)展中國家還是采取了進口替代的工業(yè)化的戰(zhàn)略。這種戰(zhàn)略的理論根據(jù)是傳統(tǒng)的保護幼年工業(yè)論、普雷維希的貿(mào)易條件惡化論和“中心”剝削“外圍”論，以及由繆達爾進一步強調(diào)的國際結(jié)構(gòu)具有不平等性質(zhì)的理論。

20世紀60年代中期以后，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)開始更多地采用了新古典學(xué)派理論的觀點和方法；更多地采用了經(jīng)驗分析的方法；較全面地注意到影響發(fā)展的各種因素；進一步研究了增長和發(fā)展的目標。

一些發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家如斯特里頓等提出，應(yīng)當(dāng)以保證基本需要，而不以國民收入最大化為增長和發(fā)展的目標。即在增長過程中，要注意改進衛(wèi)生、營養(yǎng)和教育等條件，以直接對人力資源產(chǎn)生積極作用。不應(yīng)當(dāng)有過多的、不恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和技術(shù)變革以及資本支出，要注意采用減少消費和改進現(xiàn)有技術(shù) 等比較簡易的方法去提高生產(chǎn)率。這種看法稱為“基本需要論”。

由于發(fā)展中國家早期快速增長后出現(xiàn)了不少問題，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家們開始感到，用統(tǒng)一的理論和政策建議去指導(dǎo)各個發(fā)展中國家是不可能的、也是不恰當(dāng)?shù)摹?yīng)當(dāng)根據(jù)各個國家的特定的歷史和社會背景，作具體的分析，提出切合實際的政策建議。一些發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家如赫希曼把這種統(tǒng)一理論逐漸失去作用的情況，叫做“發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展停滯”。

發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的主流是新古典學(xué)派，其依據(jù)的基本思想是傳統(tǒng)庸俗經(jīng)濟學(xué)，和以馬歇爾為代表的新古典學(xué)派的思想。他們認為發(fā)展是漸進的、連續(xù)的、累積的過程，這種過程是通過邊際調(diào)節(jié)來實現(xiàn)的；發(fā)展是和諧的、平穩(wěn)的過程，是以自動的均衡機制為基礎(chǔ)的； 繼續(xù)發(fā)展是可能的，其前景是令人樂觀的。

總之，經(jīng)濟發(fā)展被認為是一個無沖突、無飛躍、無質(zhì)變的過程，它所要求的僅止于創(chuàng)造適當(dāng)?shù)拇碳ぁ⑼晟剖袌龅臋C制和起動會自行運轉(zhuǎn)的增長機器而已。

新古典學(xué)派這種發(fā)展觀點，顯然不符合發(fā)展中國家的客觀實際。事實上，市場機制起不了合理調(diào)節(jié)的作用，經(jīng)濟增長的利益并不能普及人群，貧困。失業(yè)、社會矛盾、資源不能充分利用等現(xiàn)象在一些發(fā)展中國家有增無已。除了前述對發(fā)展的基本看法外，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)也承襲了新古典學(xué)派的研究方法，并有意或無意地忽視了經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)的規(guī)定性。

在國際經(jīng)濟舊秩序之下，發(fā)展中國家在和發(fā)達國家的經(jīng)濟關(guān)系中處于不平等的、脆弱的地位，從而在貿(mào)易條件。商品出口、跨國公司投資各方面都遭遇著田難并蒙受損失。但一些發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家卻往往從發(fā)達國家的角度去解釋和辯護，從而模糊了是非界限。

盡管發(fā)展經(jīng)濟學(xué)有上述的庸俗觀點，但也有一些有益的成份。它所分析研究的發(fā)展中國家的發(fā)展經(jīng)驗和教訓(xùn)，其本身是有參考價值的。發(fā)展經(jīng)濟理論中對一些局部的、具體的問題的分析，并非都是謬誤。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)對發(fā)展中國家經(jīng)濟的各個側(cè)面如人口、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易、財政。金融以及教育等等，作了相當(dāng)細致的研究，得到了一些值得注意的論點。

篇5

數(shù)理經(jīng)濟學(xué)在20世紀得到了飛速的發(fā)展，并成為了經(jīng)濟學(xué)研究的主流方法。然而，在我國卻是20世紀末才逐漸開始學(xué)習(xí)和應(yīng)用。國內(nèi)較早對數(shù)理經(jīng)濟學(xué)進行系統(tǒng)研究的是楊小凱先生，后來他在國外創(chuàng)建了超邊際分析的新興古典經(jīng)濟學(xué)的分析框架。

二、對數(shù)理經(jīng)濟學(xué)的不同理解

如今人們對數(shù)理經(jīng)濟學(xué)的理解還存在著明顯的不同，歸納起來主要有如下幾種觀點：第一種觀點認為：數(shù)理經(jīng)濟學(xué)的研究對象是經(jīng)濟學(xué)中的數(shù)學(xué)問題，其研究方法不同于純數(shù)學(xué)的方法(嚴密的邏輯推理、論證)，而是可以通過查詢文獻，了解數(shù)理經(jīng)濟學(xué)中所提出的數(shù)學(xué)問題，然后對它們進行解決。這種觀點可稱之為經(jīng)濟學(xué)中的數(shù)學(xué)問題研究，根本算不上是一門獨立的科學(xué)，所以說這種理解不可能是數(shù)理經(jīng)濟學(xué)的合理解釋。第二種觀點認為：數(shù)理經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟控制論并不是經(jīng)濟學(xué)新分支，它只是采用更多數(shù)學(xué)工具來描述的微觀、宏觀、國貿(mào)、福利經(jīng)濟學(xué)等經(jīng)濟領(lǐng)域問題的。這種觀點是將數(shù)學(xué)作為工具，使用于經(jīng)濟研究領(lǐng)域，也不能算做是獨立的科學(xué)研究，所以說這也不是對數(shù)理經(jīng)濟學(xué)的合理解釋。第三種觀點認為：由于經(jīng)濟系統(tǒng)的大規(guī)模與復(fù)雜性，任何定量計算的結(jié)果都不可能是十分準確的，采用較為艱深的數(shù)學(xué)工具，在最寬條件下來“定性”描述經(jīng)濟系統(tǒng)的行為，則可能更準確地描述經(jīng)濟運行規(guī)律。人們常稱之為側(cè)重于理論的數(shù)理經(jīng)濟學(xué)，例如由瓦爾拉斯、阿羅、德布魯?shù)热藙?chuàng)立的理論一般均衡分析等。第四種觀點認為：數(shù)理經(jīng)濟學(xué)要給出具體的即使是不十分準確的計算結(jié)果，其主要內(nèi)容為一般均衡分析或可計算的一般均衡分析。例如在瓦爾拉斯、阿羅、德布魯、斯卡夫、馮•紐曼、列昂惕夫等人創(chuàng)建的理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的可計算的一般均衡分析，目前已常見于產(chǎn)品市場、資本市場、勞動市場、資源市場、及國際貿(mào)易的開放等各類經(jīng)濟系統(tǒng)的分析報告之中，并形成了很多精典的數(shù)理分析模型。第五種觀點認為：數(shù)理經(jīng)濟學(xué)就是經(jīng)濟控制論，只是將規(guī)劃解的存在性與求解方法等問題的研究作為數(shù)理經(jīng)濟學(xué)的核心，而經(jīng)濟控制論側(cè)重于討論穩(wěn)定性、能控性、合理性、一定時空內(nèi)到達合理位置的能達性等。數(shù)理經(jīng)濟學(xué)試圖以經(jīng)濟系統(tǒng)的確定性關(guān)系、隨機性關(guān)系、經(jīng)驗性關(guān)系等方程來描述經(jīng)濟現(xiàn)實，建立看包括決策系統(tǒng)、對策系統(tǒng)、線性系統(tǒng)、非線性系統(tǒng)、灰色參數(shù)系統(tǒng)、集中參數(shù)系統(tǒng)、分布參數(shù)系統(tǒng)、精確系統(tǒng)、模糊系統(tǒng)等等各類經(jīng)濟分析系統(tǒng)模型。上述各種認識各有不同的側(cè)重點，是從不同的視角來理解數(shù)理經(jīng)濟學(xué)。他們的多數(shù)人只是將其作為經(jīng)濟學(xué)的一個分支，或經(jīng)濟學(xué)的一個組成部分，獨立的進行數(shù)理邏輯的分析。很少將其視為經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的重要的歷史階段，或是經(jīng)濟學(xué)的成熟標志。這種不從歷史必然選擇的視角，來觀察經(jīng)濟學(xué)的演變規(guī)律的做法，不僅是保守思想的體現(xiàn)，更說明其對經(jīng)濟學(xué)掌握程度。從經(jīng)濟學(xué)的研究方法和手段上觀察經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，自馬歇爾之后的新古典經(jīng)濟、新古典綜合經(jīng)濟學(xué)、甚至包括新興古典經(jīng)濟學(xué)都可以看作是數(shù)理經(jīng)濟為主流的重要研究成果，也可以說是近代經(jīng)濟研究的主要成果。

三、數(shù)理經(jīng)濟學(xué)的研究意義

總結(jié)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展進程，從語言邏輯的局部觀察，到數(shù)理邏輯的系統(tǒng)研究，不但是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的必然，也是科學(xué)研究進步的必需。數(shù)理經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的必然階段，其在經(jīng)濟研究中意義主要體現(xiàn)在如下幾個方面：首先，經(jīng)濟分析的前提假設(shè)使用數(shù)學(xué)語言描述能準確無誤，可以減少后續(xù)的無用爭論。我們在日常生活中經(jīng)常會發(fā)生各種爭論和意見分歧，究其產(chǎn)生的根源多是觀察問題的視角和分析問題的基本假設(shè)前提上產(chǎn)生的差異造成的。其次，數(shù)學(xué)語言是各類語言中邏輯最為嚴謹?shù)目茖W(xué)，所以使用數(shù)理邏輯進行的推理將最為嚴準，可以防止漏洞和謬誤。第三，數(shù)理推理過程，可以得到僅憑直覺無法或不易得到的結(jié)論。第四，數(shù)理分析有利于后人在此基礎(chǔ)上繼續(xù)開拓。第五，可以在理論基礎(chǔ)上得出精確的結(jié)論，減少經(jīng)驗分析中的表面化和偶然性。

四、數(shù)理經(jīng)濟研究的方法