序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇競(jìng)技體育重要性，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：競(jìng)技體育；體育道德；重要性

1. 前言

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，職業(yè)體育運(yùn)動(dòng)員在名與利的驅(qū)動(dòng)下，運(yùn)動(dòng)員、教練員以及觀眾在人生觀、價(jià)值觀、道德修養(yǎng)方面出現(xiàn)了許許多多的問(wèn)題。近年來(lái)，越來(lái)越多的非體育道德現(xiàn)象在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上頻繁發(fā)生，并愈演愈烈。例如“假球”、“黑哨”、“興奮劑”、“高科技泳衣”、“”等體育社會(huì)問(wèn)題，這些都屬于道德失范，對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義精神文明產(chǎn)生了負(fù)面影響。為了使中國(guó)的體育事業(yè)健康，良性的發(fā)展，呼吁競(jìng)技體育參與者了解體育道德在競(jìng)技體育中的重要性、加強(qiáng)道德修養(yǎng)、提高道德素質(zhì)是筆者的初衷。

2. 競(jìng)技體育道德的概念

道德是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，是倫理學(xué)的研究對(duì)象。在這個(gè)意義上，競(jìng)技體育道德即競(jìng)技體育倫理所要關(guān)注的內(nèi)容和對(duì)象，人們更多是在競(jìng)技體育道德的稱謂上來(lái)認(rèn)識(shí)和探討競(jìng)技體育倫理的。周博[1]在研究中提出了競(jìng)技體育倫理就是體育工作者以及競(jìng)技體育活動(dòng)參與者在從事體育競(jìng)賽、體育管理、和參加體育活動(dòng)是所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。筆者認(rèn)為，競(jìng)技體育道德就是指競(jìng)技體育活動(dòng)的參與者所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和應(yīng)具備的道德行為及品質(zhì)。

3.當(dāng)代競(jìng)技體育中出現(xiàn)的道德問(wèn)題

競(jìng)技體育在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下迅速發(fā)展，但問(wèn)題出現(xiàn)的也越來(lái)越多，道德問(wèn)題尤為嚴(yán)重。王革[2]對(duì)21世紀(jì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中的體育道德問(wèn)題作出以下總結(jié)：（1）信息不平等現(xiàn)象將變相剝奪信息貧國(guó)的參賽權(quán)力；（2）競(jìng)技體育商業(yè)化、職業(yè)化與體育的“善”的背離；（3）競(jìng)技體育國(guó)際化與愛(ài)國(guó)主義及政治干預(yù)的矛盾；（4）新科技帶來(lái)了新的道德問(wèn)題；（5）興奮劑問(wèn)題將會(huì)愈演愈烈；（6）裁判員與觀眾的道德問(wèn)題將日趨嚴(yán)重。孫衛(wèi)欣[3]將道德問(wèn)題概括為以下幾個(gè)方面：（1）挑戰(zhàn)極限威脅運(yùn)動(dòng)員的身心底限；（2）重復(fù)單一枯燥的訓(xùn)練；（3）興奮劑和高科技運(yùn)動(dòng)裝備的濫用；（4）競(jìng)技賽場(chǎng)被政治勢(shì)力和民族主義者利用；（5）故意曲解規(guī)則、規(guī)避規(guī)則。張婷[4]認(rèn)為有三方面引發(fā)了道德問(wèn)題，（1）高新技術(shù)的異化；（2）競(jìng)技體育商業(yè)化；（3）人文教育的匱乏。劉相榮[5]造成的競(jìng)技體育實(shí)質(zhì)性的道德問(wèn)題，是一系列針對(duì)原始異化的出現(xiàn)，競(jìng)技體育的異化的目的；其二是競(jìng)技體育手段的異化問(wèn)題；其三是競(jìng)技體育的發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的矛盾。筆者認(rèn)為，這些道德問(wèn)題的出現(xiàn)無(wú)一不影響著我國(guó)體育事業(yè)的平衡發(fā)展。在專家學(xué)者的研究當(dāng)中，不僅指出了相關(guān)問(wèn)題，還給予了建設(shè)性意見(jiàn)及解決方法，由此可見(jiàn)，加強(qiáng)競(jìng)技體育道德建設(shè)迫在眉睫，同時(shí)，這也體現(xiàn)了競(jìng)技體育道德的重要性。

4.競(jìng)技體育道德的功能

功能即功效與作用。作為調(diào)節(jié)社會(huì)體育關(guān)系的一種提示形態(tài)，體育道德在社會(huì)主義體育事業(yè)的發(fā)展中具有極其重要的作用。競(jìng)技體育道德的功能就是競(jìng)技體育道德對(duì)參與競(jìng)技體育活動(dòng)的人進(jìn)行教育、規(guī)范其行為，使得參與者身心得到全面發(fā)展的功效。而競(jìng)技體育作為體育事業(yè)的重要的一員，競(jìng)技體育道德對(duì)每一個(gè)參與者都是尤為重要的，或關(guān)系著個(gè)人的比賽成績(jī)、或關(guān)系著整個(gè)團(tuán)隊(duì)的凝聚力、亦或者關(guān)系到整個(gè)國(guó)家的精神文明。競(jìng)技體育道德的價(jià)值正是通過(guò)其道德的功能來(lái)體現(xiàn)的。競(jìng)技體育道德的功能是多方面的，其中最主要就是：認(rèn)識(shí)功能、規(guī)范功能、教育功能及評(píng)價(jià)功能。

4.1競(jìng)技體育道德的認(rèn)識(shí)功能

競(jìng)技體育道德的認(rèn)識(shí)功能主要是通過(guò)競(jìng)技體育活動(dòng)的參與者的道德意識(shí)和道德判斷來(lái)實(shí)現(xiàn)的，其目標(biāo)是提高競(jìng)技體育道德的自覺(jué)性。競(jìng)技體育參與者對(duì)競(jìng)技體育道德的認(rèn)識(shí)過(guò)程，一方面是根據(jù)體育道德準(zhǔn)則，善、良知、榮辱等體育道德觀念來(lái)分析和評(píng)價(jià)自己或者其他參與者的道德現(xiàn)象，從而判斷道德行為的是與非；另一方面是通過(guò)自身實(shí)踐對(duì)競(jìng)技體育道德規(guī)范和原則進(jìn)行深刻理解，并凝結(jié)內(nèi)心的道德信念，使得自己自覺(jué)的遵守競(jìng)技體育道德。

4.2競(jìng)技體育道德的規(guī)范功能

競(jìng)技體育倫理道德的規(guī)范功能是指它對(duì)從事競(jìng)技體育的運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員等于競(jìng)技體育相關(guān)人員的行為的導(dǎo)向與約束作用[4]。李克建[5]在研究中認(rèn)為，競(jìng)技體育倫理道德的規(guī)范行為功能具體說(shuō)來(lái)大致分為兩種：一是導(dǎo)向作用，競(jìng)技體育倫理道德通過(guò)對(duì)道德行為的規(guī)范，為道德主體提供社會(huì)化的行為模式，即理想道德角色模型，引導(dǎo)道德主體在行為上追求一定的目標(biāo)和方向，使其行為有章可循，而不會(huì)迷失方向；第二是一種約束，為道德的體育道德規(guī)范的核心，是道德行為的主體和定義各種約束而道德主體自身的道德意識(shí)和人格追求又直接對(duì)其自律品質(zhì)的形成起指導(dǎo)、監(jiān)督和自我評(píng)價(jià)作用。這種導(dǎo)向和約束作用，促使了競(jìng)技體育道德原則和體育道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為競(jìng)技體育參與者內(nèi)心的體育信念，在頭腦中樹(shù)立正確的體育道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從而自覺(jué)地按照競(jìng)技體育道德的原則和規(guī)范來(lái)約束自己的言行，自動(dòng)調(diào)整個(gè)人與他人或集體的利益關(guān)系。

4.3競(jìng)技體育道德的教育功能

教育功能是通過(guò)宣傳、教育、激勵(lì)等道德活動(dòng)方式，借助社會(huì)輿論、競(jìng)技體育的傳統(tǒng)習(xí)慣，特別是良知和高尚的品格的示范作用，培養(yǎng)競(jìng)技體育參與者的道德意識(shí)、觀念、品質(zhì)和行為。在實(shí)踐活動(dòng)中，可以通過(guò)正、反面教材讓參與者懂得善與惡、是與非，樹(shù)立正確的價(jià)值觀、榮辱觀，從而提高競(jìng)技體育參與者的道德認(rèn)識(shí)，完善自身的道德行為。

4.4競(jìng)技體育道德的評(píng)價(jià)功能

在競(jìng)技體育道德中的好與壞其實(shí)就是善與惡。在競(jìng)技體育活動(dòng)實(shí)踐中，用競(jìng)技體育道德的善與惡來(lái)評(píng)價(jià)其行為，并進(jìn)行對(duì)自身行為的衡量，從而達(dá)到棄惡從善的目的。我們可以通過(guò)“善”對(duì)競(jìng)技體育參與者進(jìn)行激勵(lì)，競(jìng)技體育的參與者不單單是獨(dú)立的個(gè)體，團(tuán)隊(duì)的凝聚力在競(jìng)技體育活動(dòng)中具有重要作用，并且，整個(gè)團(tuán)隊(duì)在參加競(jìng)技體育活動(dòng)時(shí)可能代表著整個(gè)國(guó)家，整個(gè)民族，這時(shí)，愛(ài)國(guó)主義的道德情感、民族振興的自豪感，成為激勵(lì)參與者為發(fā)展國(guó)家體育事業(yè)貢獻(xiàn)力量的強(qiáng)大動(dòng)力。然而，我們亦可以用“惡”對(duì)競(jìng)技體育參與者進(jìn)行譴責(zé)，譴責(zé)也是評(píng)價(jià)的一種方法，它是從批評(píng)、指責(zé)的角度教育競(jìng)技體育參與者，警示和告誡他們什么是符合體育道德的行為，什么是背離體育道德的行為。這種評(píng)價(jià)形式也能達(dá)到教育人的目的。

5.結(jié)語(yǔ)

眾多專家學(xué)者提出，加強(qiáng)競(jìng)技體育道德建設(shè)是一件刻不容緩、迫在眉睫的事情。當(dāng)“刻不容緩和迫在眉睫出現(xiàn)在眾多的呼聲里，還不足以說(shuō)明競(jìng)技體育道德的重要性嗎？當(dāng)今社會(huì)已被“綠色”所染滿了，在競(jìng)技體育事業(yè)發(fā)展的道路上，也應(yīng)該呈現(xiàn)出“綠色”、“無(wú)污染”的畫(huà)面。我國(guó)應(yīng)重塑新時(shí)期競(jìng)技體育道德價(jià)值觀，在當(dāng)前的歷史條件下，競(jìng)技體育道德價(jià)值觀取向多元化，新時(shí)代，我們應(yīng)加強(qiáng)以義利觀、勝負(fù)觀、榮辱觀、公私觀、苦樂(lè)觀作為主要內(nèi)容的競(jìng)技體育道德價(jià)值觀的教育。重視競(jìng)技體育道德，加強(qiáng)教育、提高修養(yǎng)，使競(jìng)技體育參與者在實(shí)踐中表現(xiàn)出“善”的言行、思想，使競(jìng)技體育能夠健康積極的發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

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篇2

關(guān)鍵詞：警察教育、重要性、對(duì)策

中圖分類號(hào)：D523.34 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

引言

警察體育成為我國(guó)警察群體中不可缺少的重要組成。部分深入推進(jìn)警察教育學(xué)科的研究、創(chuàng)新、對(duì)于警察隊(duì)伍建設(shè)具有重要意義。明確警察體育在警察建設(shè)中的地位和作用,維護(hù)警察隊(duì)伍改革、促進(jìn)社會(huì)和諧具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

1警察體育的概念

警察是指我國(guó)人民公安隊(duì)伍和司法行政系統(tǒng)從事監(jiān)獄、勞教單位工作的人民警察隊(duì)伍統(tǒng)稱人民警察。警察體育就是指人民警察的體育教育。警察體育是以增強(qiáng)警察體質(zhì),提高懲治違法犯罪實(shí)戰(zhàn)技能和自衛(wèi)能力為直接目的,豐富警察文化生活,促進(jìn)文明建設(shè)而進(jìn)行的有目的、有意識(shí)的身體運(yùn)動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)。警察體育是以身體練習(xí)為主要手段, 以增強(qiáng)人民警察的體質(zhì), 提高警察體育技能, 豐富人民警察文化生活, 促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)為目的的一種有意識(shí)、有組織的體育運(yùn)動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)。它既有體育學(xué)的屬性, 又具有警察學(xué)的屬性; 它既是體育教育的一個(gè)分支, 又是人民警察教育的一個(gè)重要組成部分。警察體育的研究對(duì)象是人民警察體質(zhì)的發(fā)展規(guī)律; 人民警察應(yīng)當(dāng)掌握的警察體育專業(yè)知識(shí)、技術(shù)、技能和教學(xué)訓(xùn)練的方法、手段; 人民警察應(yīng)當(dāng)具備的心理素質(zhì)及其訓(xùn)練與培養(yǎng); 與警察體育相關(guān)的其他學(xué)科。警察通過(guò)自身的運(yùn)動(dòng),不僅可以增強(qiáng)機(jī)體的活動(dòng)能力,提高心理活動(dòng)的承受能力,還可以提高日常工作效率和生活的質(zhì)量及延長(zhǎng)壽命,達(dá)到身心健康的目的。

2發(fā)展警察體育的重要性

2.1警察體育是先進(jìn)警察文化建設(shè)的重要組成部分

先進(jìn)的警察文化以“立警為公、執(zhí)法為民”重要指示為指導(dǎo),反映警察根本性質(zhì)和服務(wù)宗旨,體現(xiàn)公安隊(duì)伍革命化、現(xiàn)代化、正規(guī)化要求,以培養(yǎng)“政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精通、作風(fēng)優(yōu)良、紀(jì)律嚴(yán)明、執(zhí)法公正”的公安隊(duì)伍、全面提高民警素質(zhì)為根本目標(biāo),為“打得贏”、“不變質(zhì)”提供政治保證、精神動(dòng)力和智力支持的有中國(guó)特色社會(huì)主義警察文化。它是中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分,是指導(dǎo)公安機(jī)關(guān)隊(duì)伍建設(shè)的強(qiáng)大思想武器,是全國(guó)廣大民警的精神支柱。

從先進(jìn)警察文化的表現(xiàn)形式看,警察體育是先進(jìn)警察文化的表現(xiàn)形式之一。“體育文化是廣義文化的一個(gè)組成部分,它綜合各種利用身體鍛煉來(lái)提高人的生物學(xué)精神潛力的范疇、規(guī)律、制度和物質(zhì)設(shè)施”。警察體育是以增強(qiáng)民警體質(zhì),提高公安隊(duì)伍戰(zhàn)斗力為目的的身體練習(xí)手段和方法的總稱,它是由警察體育訓(xùn)練、警察體育健身和警察體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)三大支柱構(gòu)成。它對(duì)于增強(qiáng)民警體質(zhì)、提高民警身心健康水平有著直接的促進(jìn)作用。警察體育文化先進(jìn)與否,直接制約著上述目的的實(shí)現(xiàn)。在具體內(nèi)容和目標(biāo)上,體育文化與警察文化在諸多方面高度重合。由此可見(jiàn),警察體育是先進(jìn)警察文化體系中不可分割的一部分。

2. 2警察體育在促進(jìn)公安隊(duì)伍建設(shè)中的重要作用

現(xiàn)代警學(xué)與體育,已經(jīng)以一種嶄新的形式結(jié)合在一起,構(gòu)建成獨(dú)具特色的現(xiàn)代警察體育系統(tǒng)。它既與現(xiàn)代司法實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)地聯(lián)系在一起,又是現(xiàn)代體育活動(dòng)的重要組成部分,同時(shí)又是先進(jìn)警察文化的重要表現(xiàn)形式,為促進(jìn)民警的全面發(fā)展和推動(dòng)公安機(jī)關(guān)隊(duì)伍建設(shè)起著重要作用。首先,表現(xiàn)在增強(qiáng)民警體質(zhì),提高體能水平,促進(jìn)戰(zhàn)斗技能的更好發(fā)揮方面。體育是

增強(qiáng)民警體質(zhì)的最積極有效的手段,而民警的體能水平在執(zhí)法戰(zhàn)斗中是直接的戰(zhàn)斗力,是對(duì)抗實(shí)力的一部分。巡邏、射擊、緝捕、格斗、守侯、攀爬索降……,都需要體能。在現(xiàn)代執(zhí)法戰(zhàn)斗中,復(fù)雜的執(zhí)法周遭環(huán)境嚴(yán)格的時(shí)間要求,精密的武器裝備,要求作為一線指戰(zhàn)員具有高水平的體能并掌握全面警務(wù)技能。其次,表現(xiàn)在培養(yǎng)意志品質(zhì)、調(diào)節(jié)警營(yíng)文化生活方面。體育對(duì)培養(yǎng)民警的集體意識(shí)、勇敢頑強(qiáng)和堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)有重要作用,是其它訓(xùn)練手段所難以代替的。

3發(fā)展警察體育的對(duì)策

發(fā)展警察體育的目標(biāo)要根據(jù)現(xiàn)實(shí)行動(dòng)需要而制定、依據(jù)警察文化發(fā)展方向而發(fā)展。警察體育是伴隨著警察文化的發(fā)展而發(fā)展的。因此,面對(duì)迅猛發(fā)展的科學(xué)技術(shù),面對(duì)日益復(fù)雜的社會(huì)矛盾,面對(duì)廣大民警日益增長(zhǎng)的文化需求,我們必須以先進(jìn)文化為導(dǎo)向,大力加強(qiáng)警察文化建設(shè),促進(jìn)警察體育事業(yè)的發(fā)展。

3. 1保證警察體育發(fā)展的正確方向

我國(guó)警察體育的每一個(gè)歷史階段的發(fā)展都已經(jīng)證明:我國(guó)警察體育只有在科學(xué)的理論指導(dǎo)下,才能保持正確的方向,隨著時(shí)代的前進(jìn)而不斷發(fā)展。在黨的四代領(lǐng)導(dǎo)核心關(guān)于“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng), 增強(qiáng)人民體質(zhì)”、“教育要面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化”、要使“嚴(yán)格執(zhí)法、熱情服務(wù)”、“在全部公安工作中,隊(duì)伍建設(shè)是根本,也是保證”“要用三個(gè)代表重要思想統(tǒng)領(lǐng)公安工作和公安隊(duì)伍建設(shè)”等重要方針和科學(xué)理論的指引，現(xiàn)代警察體育的形成、發(fā)展和現(xiàn)代警察體育的改革與繁榮。黨的四代領(lǐng)導(dǎo)核心關(guān)于公安隊(duì)伍建設(shè)的思想和理論,是全國(guó)公安機(jī)關(guān)警察體育事業(yè)發(fā)展的理論指南，在正確的方針政策的引導(dǎo)下，警察體育才能健康、平穩(wěn)、有序發(fā)展。

3. 2促進(jìn)警察實(shí)用體育的繁榮與發(fā)展

警察實(shí)用體育，主要指公安機(jī)關(guān)人民警察為提高體能素質(zhì)的身體練習(xí)方法和手段。如攀爬與索降、警棍盾牌術(shù)、擒拿格斗等技術(shù)手段，這些也是警察需要掌握的基本手段。這些手段表明警察實(shí)用體育更加具有針對(duì)性,在手段的應(yīng)用上需要與未來(lái)執(zhí)法戰(zhàn)斗所要求的警察體能相適應(yīng)。這種特殊訓(xùn)練不僅要在特警、巡警等警種中開(kāi)展,還應(yīng)在刑警、治安警等其他警種中開(kāi)展。人體的體質(zhì)增強(qiáng)和體能的提高,必須遵循循序漸進(jìn)的規(guī)律,不能急功近利 ,也不可能一勞永逸。為此,要使警察的體質(zhì)體能盡快適應(yīng)未來(lái)執(zhí)法戰(zhàn)斗的要求，就必須按部就班地實(shí)施警察體育訓(xùn)練。通過(guò)經(jīng)常性的、普及性、長(zhǎng)期性的警察實(shí)用體育訓(xùn)練,提高廣大民警的體質(zhì)體能,對(duì)傳統(tǒng)的警察體育實(shí)用項(xiàng)目進(jìn)行改進(jìn)和整合,不斷引進(jìn)新的方法和手段,使與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，使警察在現(xiàn)代執(zhí)法戰(zhàn)斗中具備適應(yīng)各種環(huán)境能力、抗疲勞能力以及心理承受能力，執(zhí)法效率得到不斷提高，為警察競(jìng)技體育的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

3. 3促進(jìn)警察競(jìng)技體育的發(fā)展

加強(qiáng)警察競(jìng)技體育工作，（1）可以促進(jìn)和強(qiáng)化民警的警體訓(xùn)練;（2）是可以為警察實(shí)用體育的開(kāi)展和應(yīng)用起到示范作用,從而使公安機(jī)關(guān)廣大民警在學(xué)習(xí)和掌握警察體育的技術(shù)、技能上有其形象和直觀的規(guī)范;(3)可以進(jìn)一步激發(fā)廣大民警認(rèn)識(shí)警察體育、實(shí)踐警察體育的興趣,活躍警察文化生活,增進(jìn)民警身心健康,有利于警察競(jìng)技體育水平的提高。

4結(jié)語(yǔ)

警察必須具有良好的身體素質(zhì)和體能水平,直接為警務(wù)行動(dòng)提供智力、體力上的支撐。

只有著力夯實(shí)警察體育事業(yè)的基礎(chǔ)和大力發(fā)展警察體育教育,才能適應(yīng)和打贏未來(lái)警察執(zhí)法戰(zhàn)斗。警察體育教育培養(yǎng)高素質(zhì)的體育人才,這些人才是指導(dǎo)基層公安機(jī)關(guān)廣大民警身體素質(zhì)和體能訓(xùn)練的主要力量,優(yōu)良的身體素質(zhì)和體能水平是實(shí)現(xiàn)警察高素質(zhì)的基本保證。因此,我們只有以先進(jìn)警察文化為向?qū)?堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,統(tǒng)籌兼顧,才能更好地促進(jìn)警察體育事業(yè)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展,使之更好地為提高公安隊(duì)伍戰(zhàn)斗力服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]紀(jì)寶成.堅(jiān)持中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向促進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展[J].中國(guó)高教研究,2002(3).

篇3

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)倫理；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；資源。

一、經(jīng)濟(jì)倫理的定義及表現(xiàn)形式。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世界各國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理進(jìn)行了大量的研究。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的學(xué)科性質(zhì)和定義形成了以下幾種觀點(diǎn)：（1）經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是關(guān)于經(jīng)濟(jì)制度倫理和經(jīng)濟(jì)行為倫理的學(xué)說(shuō)。（2）經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理精神、氣質(zhì)和看法的理論化形態(tài)，或者是從道德角度對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本看法。（3）經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人的全面發(fā)展的關(guān)系以及直接產(chǎn)生于人們經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)行為中的道德觀念的科學(xué)。（4）經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是研究對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的合理性的價(jià)值論證的科學(xué)。（5）經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是研究人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)生活中完善人生和協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系的基本規(guī)律以及明確善惡價(jià)值取向及其應(yīng)不應(yīng)該行為規(guī)定的學(xué)問(wèn)。（6）經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是一門(mén)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的道德科學(xué)，它以研究經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德的形成、發(fā)展規(guī)律以及經(jīng)濟(jì)行為的倫理正當(dāng)性等問(wèn)題為對(duì)象。（7）經(jīng)濟(jì)倫理是人們?cè)谏a(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)生活中產(chǎn)生的道德觀念、道德規(guī)范以及對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值判斷和道德評(píng)價(jià)。這些觀點(diǎn)基本上反映了國(guó)內(nèi)外理論界的研究成果和認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀。

任何學(xué)術(shù)的討論都不應(yīng)該離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的生活，經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)行為是密不可分的。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究倫理問(wèn)題，那么經(jīng)濟(jì)倫理指的是規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)制度和平等、效率等經(jīng)濟(jì)范疇以及個(gè)人消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值判斷問(wèn)題，從倫理學(xué)的角度研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為，經(jīng)濟(jì)倫理指的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)行為的道德前提和背景條件，人們之間經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的應(yīng)該與不應(yīng)該問(wèn)題，它也涉及經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)秩序的合理性，經(jīng)濟(jì)主體的倫理關(guān)系性狀以及經(jīng)濟(jì)范疇的價(jià)值判斷。

二、經(jīng)濟(jì)倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和完善過(guò)程中，以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)也隨之共同發(fā)展，相伴產(chǎn)生了不同的利益群體。建立和完善社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理已成為我國(guó)精神文明建設(shè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展亟待解決的重大課題。經(jīng)濟(jì)倫理一旦形成就會(huì)對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生作用，為人們從事各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供基本的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，具有重要的作用和意義。

1.經(jīng)濟(jì)倫理是協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要手段。經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為的這種調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)作用，表現(xiàn)為用倫理規(guī)則調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)行為主體之間的利益關(guān)系，即為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一系列的倫理道德原則。從而調(diào)整人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正常秩序，并促使人們的經(jīng)濟(jì)行為朝著有利于社會(huì)進(jìn)步的方向發(fā)展。道德基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)倫理體系的基石，是經(jīng)濟(jì)倫理的第一層次。職業(yè)道德、經(jīng)濟(jì)信用即為這一層次的內(nèi)容所在。

2.經(jīng)濟(jì)倫理是獲取經(jīng)濟(jì)利益的重要保證。從“經(jīng)濟(jì)人”的角度看，其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的只是獲“利”，而不是講“義”。但在全面競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于，人們的物質(zhì)生活有了保障，導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)上確實(shí)存在著一只無(wú)形之手，這只手不管“經(jīng)濟(jì)人”的主觀動(dòng)機(jī)如何，它都會(huì)把種經(jīng)濟(jì)行為調(diào)整為符合倫理道德的行為，達(dá)到有效、合理地配置資源的目的。以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的交易行為為例，有交易活動(dòng)就必然需要交易費(fèi)用，交易費(fèi)用是處理人與人之間的交易關(guān)系所需要的成本。交易費(fèi)用的增加或減少與經(jīng)濟(jì)倫理道德有很大關(guān)系。一個(gè)缺乏倫理道德規(guī)范的社會(huì)，將引發(fā)大量的交易成本，在沒(méi)有倫理道德約束的條件下，交易成本是很高的，比如，定金和鑒定費(fèi)等；而有了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的道德規(guī)范，則可大量節(jié)約交易成本。當(dāng)經(jīng)濟(jì)倫理引入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中并要求交易雙方都遵循道德規(guī)范時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種彼此信任的關(guān)系，它意味著雙方提供的關(guān)于商品、服務(wù)、工作效益的信息是真實(shí)和可靠的，雙方對(duì)于合約的執(zhí)行是嚴(yán)格的，因而經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)相對(duì)就少，那么為此付出的交易費(fèi)用自然就會(huì)降低，才會(huì)以較低成本實(shí)現(xiàn)自己利益上的最大化。

3.經(jīng)濟(jì)倫理是一種經(jīng)濟(jì)資源，具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。一些明智的企業(yè)家之所以對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理給予特別重視。從根本上說(shuō)，就是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)倫理可以帶來(lái)效益，能夠促進(jìn)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)與發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)倫理在主體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的價(jià)值和作用表現(xiàn)在多個(gè)層次和方面，可從不同的角度進(jìn)行分析和考察。如果從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面來(lái)作簡(jiǎn)要概括，可以認(rèn)為：在宏觀社會(huì)層面，經(jīng)濟(jì)倫理是一種社會(huì)資本；在中觀企業(yè)層面，經(jīng)濟(jì)倫理是一種無(wú)形資產(chǎn)；在微觀個(gè)人層面，經(jīng)濟(jì)倫理是一種人力資源。經(jīng)濟(jì)倫理作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一種行為規(guī)范和價(jià)值精神，是一種特殊的經(jīng)濟(jì)資源。它通過(guò)優(yōu)化經(jīng)濟(jì)主體的素質(zhì)，激發(fā)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的能動(dòng)性，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人際關(guān)系，營(yíng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)良環(huán)境，促成資源的優(yōu)化配置與經(jīng)濟(jì)效益的不斷提高，推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。 轉(zhuǎn)貼于 　4.經(jīng)濟(jì)倫理是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的精神要素，是一種社會(huì)資源。這種資源在我國(guó)傳統(tǒng)文化中集中反映在儒家思想及其他諸子百家的思想上，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的形成有著十分重要的意義。其中包含：（1）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，完備的法律體系構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)秩序的框架。因此，守法是道德基礎(chǔ)，是公民的基本素質(zhì)。

（2）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系以等價(jià)交換為基礎(chǔ)，反映在權(quán)利與義務(wù)對(duì)等的法律關(guān)系上。所以，一切包含等價(jià)交換關(guān)系的行為都是合乎道德的，并有利于激發(fā)社會(huì)成員的積極性。

5.經(jīng)濟(jì)倫理在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中主要發(fā)揮作用的是其對(duì)象——人。人是創(chuàng)造一切經(jīng)濟(jì)價(jià)值的主體，通過(guò)激發(fā)人們的倫理意識(shí)、協(xié)調(diào)人們之間的倫理關(guān)系，改善社會(huì)的倫理狀態(tài)，使主體的能力得到更為充分、更加有效的發(fā)揮，去創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在此經(jīng)濟(jì)倫理研究的既不是生產(chǎn)關(guān)系，也不是道德問(wèn)題，而是研究人們（或經(jīng)濟(jì)主體）經(jīng)濟(jì)行為與倫理道德的內(nèi)在聯(lián)系。同時(shí)在范圍上，包括人類社會(huì)再生產(chǎn)各環(huán)節(jié)的行為規(guī)范。在社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，改革開(kāi)放為經(jīng)濟(jì)倫理注入了新的內(nèi)容，它要求人們從觀念上掃除阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的舊經(jīng)濟(jì)倫理，使人們倫理觀念與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步進(jìn)行，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、建立倫理約束的必要性。

1.倫理約束對(duì)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)建立具有重要作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步完善，經(jīng)濟(jì)一體化日益突顯，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)首先是一種競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，競(jìng)爭(zhēng)的前提是需要社會(huì)形成一種公平、公正的經(jīng)營(yíng)氛圍。將來(lái)企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越體現(xiàn)為全方位的競(jìng)爭(zhēng)，現(xiàn)在和未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)已不僅僅局限于資源、技術(shù)、產(chǎn)品、營(yíng)銷、人才等基礎(chǔ)層面，更多的體現(xiàn)在管理、道德、文化的競(jìng)爭(zhēng)上。倫理，作為管理的一種新趨勢(shì)，對(duì)于規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為的重要性日益突出。規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又是由法制和倫理兩種手段完成的。因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又被稱作“法制經(jīng)濟(jì)”和“倫理經(jīng)濟(jì)”。所謂法制經(jīng)濟(jì)是指要依靠立法與執(zhí)法來(lái)維持正常的市場(chǎng)秩序，運(yùn)用法律來(lái)約束社會(huì)成員的行為；而倫理經(jīng)濟(jì)，是依靠信譽(yù)、人格、良知來(lái)建立相互交往的關(guān)系，保證人們的行為不僅合法，而且合情合理。

2.倫理約束的建立對(duì)企業(yè)管理的重要作用。倫理觀念在管理中越來(lái)越受到重視完全緣于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。它同樣面臨著一系列倫理問(wèn)題。其中，誠(chéng)信和道德是經(jīng)濟(jì)倫理最重要的內(nèi)容，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，保持經(jīng)濟(jì)倫理天平的平衡，需要從他律與自律兩個(gè)角度考慮。在他律方面，經(jīng)營(yíng)者一定要有法律與制度的約束。目前，在企業(yè)管理中，相應(yīng)的法制建設(shè)需要跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程，盡快地健全與完善，使不講倫理的人沒(méi)有可乘之機(jī)。但是任何法律制度都會(huì)有不足之處。這就需要人們借助自律的形式來(lái)約束自己的行為。在自律方面，誠(chéng)信和道德問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于文化。企業(yè)的誠(chéng)信和道德要借助中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，不能取信于人，就會(huì)萬(wàn)事無(wú)成。以誠(chéng)信為本的道就是商道，就是倫理的最基本要求。企業(yè)制定自己的發(fā)展戰(zhàn)略，提高自身的競(jìng)爭(zhēng)能力，最終獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，無(wú)不得益于這種商道。這種道的核心在于人。企業(yè)的管理者要取信于自己的員工，取信于自己的顧客；同時(shí)也要指導(dǎo)員工取信于外部利益群體。就是說(shuō)企業(yè)的管理者要將誠(chéng)信和道德作為自己的管理價(jià)值觀，用以指導(dǎo)企業(yè)的管理實(shí)踐，徹底明確管理在于得人。

參考文獻(xiàn)。

篇4

學(xué)校體育是我國(guó)教育體系重要的組成部分，在素質(zhì)教育理念的影響與感召下，學(xué)校體育的地位以及被重視程度得到了有效的提高，尤其是在終身體育思想的引導(dǎo)下，學(xué)校體育在教學(xué)的理念、內(nèi)容、方法以及目標(biāo)上都在發(fā)生著重大的變革。在此背景下，加強(qiáng)對(duì)體育教學(xué)中隱性課程的開(kāi)發(fā)，對(duì)于完善學(xué)校體育的育人功能、構(gòu)建適應(yīng)素質(zhì)教育發(fā)展需求的學(xué)校體育教學(xué)體系而言，具有重要的促進(jìn)作用及應(yīng)用價(jià)值。

二、 隱性課程的概念與特征

1.隱性課程的概念

隱性課程的概念是由美國(guó)教育理論學(xué)家杰克遜，于1968年在《班級(jí)生活》一書(shū)中首先提出的，其核心思想源自于美國(guó)著名教育家杜威的“附帶學(xué)習(xí)”，意指在學(xué)習(xí)過(guò)程中所產(chǎn)生的情感、態(tài)度和價(jià)值觀，是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，因環(huán)境影響而學(xué)習(xí)到的計(jì)劃外的知識(shí)，包括價(jià)值觀念、規(guī)范意識(shí)以及學(xué)習(xí)態(tài)度等。我國(guó)在1998年出版的《教育大辭典》中，對(duì)隱性課程的概念解釋為：學(xué)校政策及課程計(jì)劃中未明確規(guī)定的、非正式和無(wú)意識(shí)的學(xué)校學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。

2.隱性課程的基本特征

（1）從存在形式來(lái)講，隱性課程集彌散性、普遍性和持久性于一體；

（2）從影響角度來(lái)講，隱性課程具有積極與消極并存的兩重性；

（3）從內(nèi)容構(gòu)成來(lái)講，隱性課程是學(xué)術(shù)性與非學(xué)術(shù)性的有機(jī)融合；

（4）從作用機(jī)理來(lái)講，隱性課程是有意識(shí)性與無(wú)意識(shí)性的辨證統(tǒng)一；

（5）從行為目標(biāo)來(lái)講，隱性課程是非預(yù)期性與可預(yù)期性的統(tǒng)一；

3.隱性課程開(kāi)發(fā)的依據(jù)

隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)教學(xué)模式所存在的弊端得以日益凸顯，而為了滿足社會(huì)發(fā)展對(duì)于全面型人才的需求，我國(guó)開(kāi)始全面推廣與實(shí)施素質(zhì)教育。素質(zhì)教育理念所彰顯的培養(yǎng)學(xué)生自主意識(shí)、提高其自身綜合素質(zhì)能力的教學(xué)目標(biāo)，僅靠單一的顯性課程是無(wú)法完成的，由此引發(fā)了對(duì)隱性課程開(kāi)發(fā)與運(yùn)用的思考與研究。隱性課程包含著構(gòu)成非教學(xué)主體內(nèi)容的各種相關(guān)要素，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的思維、意識(shí)、動(dòng)機(jī)以及態(tài)度等心理活動(dòng)的規(guī)范與導(dǎo)向，是人的文化底蘊(yùn)、道德修養(yǎng)、精神境界、意識(shí)品質(zhì)在個(gè)體身上的具體體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，隱性課程的開(kāi)發(fā)，是在素質(zhì)教育理念的影響與引導(dǎo)下，以培養(yǎng)全面型人才的目標(biāo)為依據(jù)而開(kāi)展的，是實(shí)現(xiàn)學(xué)校教學(xué)改革發(fā)展的重要途徑。

三、 在學(xué)校體育教學(xué)中開(kāi)發(fā)隱性課程的必要性

1.有利于校園體育文化的構(gòu)建與發(fā)展

學(xué)校體育教育是對(duì)社會(huì)體育所蘊(yùn)含的文化元素進(jìn)行有效的提取、整合與優(yōu)化，而形成的一種具有規(guī)范化功能的社會(huì)文化活動(dòng)，其自身所具備的文化功能與文化精髓伴隨著學(xué)校體育教育的發(fā)展進(jìn)程，而得到有機(jī)的傳承。學(xué)校體育的文化功能是校園體育文化形成的重要內(nèi)驅(qū)，為校園體育文化的發(fā)展與完善提供必需的原動(dòng)力。而隱性課程作為學(xué)校體育教學(xué)不可或缺的重要組成部分，其內(nèi)在的實(shí)質(zhì)決定了對(duì)于學(xué)生體育文化修養(yǎng)、學(xué)校體育環(huán)境的優(yōu)化等方面具有重要的促進(jìn)作用，這種基于內(nèi)在的影響與熏陶基礎(chǔ)上的“喚醒效應(yīng)”與教育功能，能夠有效地推動(dòng)校園體育文化的建設(shè)。

2.為實(shí)現(xiàn)學(xué)生健康自主的發(fā)展創(chuàng)造有利的條件

由于隱性課程不具備統(tǒng)一規(guī)范的教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)形式，其作用的發(fā)揮完全取決于學(xué)生的自我意識(shí)。學(xué)生在體育學(xué)習(xí)過(guò)程中所顯現(xiàn)出的自我意識(shí)由自覺(jué)接受與自主抵觸兩方面構(gòu)成。自主抵觸是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中消極態(tài)度的具體體現(xiàn)，是制約學(xué)生正確學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)建立的主要誘因。而隱性課程所蘊(yùn)含的思想、意識(shí)與道德等相關(guān)因素的培養(yǎng)與促進(jìn)的功能，是有效消除學(xué)生自主抵觸意識(shí)的重要手段。因而，在學(xué)校體育教學(xué)中，加強(qiáng)對(duì)隱性課程的開(kāi)發(fā)，不僅有利于學(xué)校體育教學(xué)功能的完善，還能夠有效地促進(jìn)學(xué)校體育教學(xué)改革的健康發(fā)展。

3.為學(xué)生終身體育思想的確立，奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

素質(zhì)教育理念下的學(xué)校體育教學(xué)，其核心目標(biāo)在于培養(yǎng)學(xué)生的終身體育思想。顯性課程的教學(xué)目的在于傳授學(xué)生基本的體育理論知識(shí)與技能，而隱性課程則注重對(duì)學(xué)生體育學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、自主意識(shí)以及價(jià)值取向等方面的影響與引導(dǎo)。只有將兩者有機(jī)地融合，才能夠?qū)崿F(xiàn)最終的教學(xué)目標(biāo)。因此，通過(guò)隱性課程來(lái)培養(yǎng)學(xué)生形成良好的體育鍛煉行為習(xí)慣，增強(qiáng)自主參與意識(shí)，是終身體育思想形成與確立的重要基礎(chǔ)。

4.激發(fā)學(xué)生的體育學(xué)習(xí)興趣，提高其學(xué)習(xí)的積極性

隱性課程通過(guò)自身所蘊(yùn)含的體育文化、體育精神以及體育價(jià)值觀念，能夠有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育思想、體育道德以及體育理念的培養(yǎng)，使之形成與素質(zhì)教育發(fā)展需求相適應(yīng)的體育學(xué)習(xí)的價(jià)值取向，并在其促進(jìn)與引導(dǎo)下，激發(fā)體育學(xué)習(xí)的興趣，保持旺盛的學(xué)習(xí)熱情。

5.有效地彌補(bǔ)顯性課程的不足與缺陷

由于顯性課程過(guò)于注重對(duì)知識(shí)與技能的傳授，而在思想、意志以及品質(zhì)等方面的培養(yǎng)效能則存有一定的偏失。而隱性課程能夠從各種角度、不同途徑對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的教育與引導(dǎo)，使得在顯性課程中無(wú)法實(shí)施的內(nèi)容，得到有機(jī)的補(bǔ)充，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)校體育教學(xué)功能趨于完整性、一統(tǒng)性和實(shí)效性。

四、 隱性課程在學(xué)校體育教學(xué)中的開(kāi)發(fā)途徑

1.加強(qiáng)校園體育文化的建設(shè)，構(gòu)建積極健康的體育環(huán)境

體育隱性課程重視體育環(huán)境潛在作用，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生生理潛力與心理潛力的開(kāi)發(fā)，進(jìn)而在體育環(huán)境潛移默化的熏陶與感染下，實(shí)現(xiàn)自我性的健康發(fā)展。因此，加強(qiáng)校園體育文化建設(shè)，通過(guò)開(kāi)展形式多樣、內(nèi)容豐富的校園體育活動(dòng)，為學(xué)生創(chuàng)造良好的體育環(huán)境，不僅有利于激發(fā)學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)的熱情，提高其認(rèn)知水平，而且，還能夠?yàn)轶w育隱性課程的開(kāi)發(fā)，提供有效地資源。

2.加強(qiáng)學(xué)校體育教學(xué)顯性課程的規(guī)范化管理

在學(xué)校體育教學(xué)中，作為內(nèi)容主體的顯性課程，在一定程度上影響與決定著對(duì)隱性課程的開(kāi)發(fā)，這是因?yàn)殡[性課程與顯性課程兩者間所具有的必然的內(nèi)在聯(lián)系。就存在形式而言，隱性課程依附于顯性課程，并通過(guò)顯性課程的開(kāi)展來(lái)發(fā)揮其影響與熏陶的作用。因而，實(shí)現(xiàn)顯性課程的規(guī)范化管理，勢(shì)必會(huì)對(duì)隱性課程的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)產(chǎn)生積極的影響。另外，由于在顯性課程與隱性課程之間所顯現(xiàn)出的相互促進(jìn)、共同發(fā)展的特征，也決定了加強(qiáng)對(duì)學(xué)校體育教學(xué)顯性課程的規(guī)范化管理對(duì)于隱性課程的開(kāi)發(fā)具有重要的促進(jìn)作用。

3.構(gòu)建課堂教學(xué)與課外活動(dòng)的一體化教學(xué)體系

課外體育活動(dòng)是課堂教學(xué)的有機(jī)順延，是體育隱性課程開(kāi)發(fā)的重要途徑。在課外體育活動(dòng)中，學(xué)生不僅能夠?qū)υ谡n堂上所學(xué)的知識(shí)與技能進(jìn)行有效的鞏固性練習(xí)，還能夠根據(jù)自身的興趣愛(ài)好以及發(fā)展需求，而有針對(duì)性地選擇體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，這對(duì)于維系學(xué)生的體育學(xué)習(xí)興趣、提高其自主參與意識(shí)具有重要的影響。另外，在參與課外體育活動(dòng)的過(guò)程中，還能夠促進(jìn)學(xué)生彼此間的人際交往，形成情感與興趣的互動(dòng)。通過(guò)參與課外體育活動(dòng)，還能夠有效地促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)與發(fā)展，這對(duì)于學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我健康的發(fā)展具有重要的意義。同時(shí)，通過(guò)參與課外體育活動(dòng)，能夠引導(dǎo)學(xué)生充分體驗(yàn)體育運(yùn)動(dòng)所具有的重要內(nèi)涵，提高其認(rèn)知水平，進(jìn)而促進(jìn)其終身體育思想的形成與確立。因此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)課外體育活動(dòng)的組織、開(kāi)展與管理，使之與課堂教學(xué)形成有機(jī)的呼應(yīng)，進(jìn)而構(gòu)建起具有同步發(fā)展功能、相互促進(jìn)作用的課堂與課外一體化的教學(xué)體系，這對(duì)于提高學(xué)生的體育理論知識(shí)與技能，促進(jìn)其身心健康的發(fā)展，具有極其重要的作用。

4.強(qiáng)化體育教師隊(duì)伍素質(zhì)能力的培養(yǎng)

在體育教學(xué)過(guò)程中，教師的一言一行都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生不同的影響，具有優(yōu)秀品德與高度責(zé)任感的教師，能夠通過(guò)自身的人格魅力對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、思維、品德以及態(tài)度產(chǎn)生積極的影響；而缺乏必要道德規(guī)范的教學(xué)行為，勢(shì)必會(huì)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、價(jià)值取向以及學(xué)習(xí)熱情形成嚴(yán)重的誤導(dǎo)與制約。體育教師只有不斷地提高自身的修養(yǎng)、完善道德規(guī)范體系，才能夠通過(guò)自身的行為對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的積極影響與引導(dǎo)。同時(shí)，由于體育教師是體育教學(xué)隱性課程實(shí)施的組織者與引導(dǎo)者，其自身素質(zhì)能力的高低，將直接影響到隱性課程育人功能的發(fā)揮。因此，在素質(zhì)教育思想的感召下，本著促進(jìn)學(xué)校體育教學(xué)改革健康發(fā)展的目的，加強(qiáng)對(duì)體育師資的建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)隱性課程有效開(kāi)發(fā)，育人效應(yīng)切實(shí)提高的重要途徑。

參考文獻(xiàn)

[1] 教育部.基礎(chǔ)體育（與健康）課程標(biāo)準(zhǔn).武漢：湖北教育出版社，2002.

[2] 姚蕾.隱蔽課程的基本理論與實(shí)踐.北京：人民體育出版社，2002.

[3] 毛振明，賴天德.學(xué)校體育改革熱點(diǎn)探究.北京：北京體育大學(xué)出版社，2004.

篇5

（1） 金剛石是一種具有空間網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的原子晶體。每個(gè)C原子以共價(jià)鍵與其他4個(gè)C原子緊鄰，由5個(gè)碳子形成正四面體的結(jié)構(gòu)單元，由共價(jià)鍵構(gòu)成的最小環(huán)結(jié)構(gòu)中有6個(gè)碳原子（見(jiàn)圖4），由于每個(gè)C原子擁有所連4個(gè)C-C鍵的1/2（2個(gè)），所以碳原子個(gè)數(shù)與C-C鍵數(shù)之比為1：2。

（2） 二氧化硅晶體可以看成是金剛石結(jié)構(gòu)中，C原子被Si原子代替，且在C-C鍵之間插入O原子后形成的，即每個(gè)硅原子與周圍的四個(gè)氧原子構(gòu)成一個(gè)正四面體，構(gòu)成二氧化硅晶體結(jié)構(gòu)的最小環(huán)是由12個(gè)原子構(gòu)成椅式環(huán)，鍵角∠（O-Si-O）=109°28'（見(jiàn)圖5）。每個(gè)Si原子擁有所連4個(gè)O原子的1/2（2個(gè)）（見(jiàn)圖6），因此si、O原子個(gè)數(shù)比為1：2，即化學(xué)式表示為SiO2。

3.干冰――分子晶體

干冰晶體中的CO2分布在立方體的頂點(diǎn)和面心上，分子間由分子間作用力結(jié)合形成晶體（見(jiàn)圖7）。C02分子內(nèi)存在共價(jià)鍵，因此晶體中既有分子間作用力，又有共價(jià)鍵，但熔、沸點(diǎn)的高低由分子間的作用力決定，影響分子間作用力的主要因素是相對(duì)分子質(zhì)量，從晶胞的結(jié)構(gòu)可知與一個(gè)CO2分子距離最近且相等的CO2分子共有12個(gè)。

4.石墨――混合型晶體

石墨晶體為層狀結(jié)構(gòu)，層與層之間的作用力為范德華力，每一層內(nèi)C原子間以共價(jià)鍵形成正六邊形結(jié)構(gòu)（見(jiàn)圖8）。由于層內(nèi)C原子以較強(qiáng)的共價(jià)鍵相結(jié)合，所以石墨有較高的熔點(diǎn)。但由于層間的范德華力較弱，層間可以滑動(dòng)，故石墨的硬度較小。因此石墨晶體又稱為過(guò)渡型晶體或混合型晶體。石墨品體中每個(gè)C原子只擁有其所連接的3個(gè)C-C鍵的1/2（3/2個(gè)），因此晶體中C原子與C-C鍵數(shù)之比為2：3。

點(diǎn)評(píng)：本題綜合考查了作用力分析、軌道雜化和晶胞計(jì)算等知識(shí)，對(duì)考生觀察讀圖能力和分析解決問(wèn)題的能力要求較高。

例2 氮化硼（BN）晶體有多種相結(jié)構(gòu)。六方相氮化硼是通常存在的穩(wěn)定相，與石墨相似，具有層狀結(jié)構(gòu)，可作高溫劑。立方相氮化硼是超硬材料，有優(yōu)異的耐磨性。它們的晶體結(jié)構(gòu)如圖12所示。

（1） 基態(tài)硼原子的電子排布式為_(kāi)____。

（2） 關(guān)于這兩種晶體的說(shuō)法，正確的是_____（填序號(hào)）。

a.立方相氮化硼含有σ鍵和π鍵，所以硬度大

b. 六方相氮化硼層間作用力小，所以質(zhì)地軟

c.兩種晶體中的B-N鍵均為共價(jià)鍵

d.兩種晶體均為分子晶體

（3） 六方相氮化硼晶體層內(nèi)一個(gè)硼原子與相鄰氮原子構(gòu)成的空間構(gòu)型為_(kāi)____，其結(jié)構(gòu)與石墨相似卻不導(dǎo)電，原因是

。

（4） 立方相氮化硼晶體中，硼原子的雜化軌道類型為_(kāi)____。該晶體的天然礦物在青藏高原下約300 km的古地殼中被發(fā)現(xiàn)。根據(jù)這一礦物形成事實(shí)，推斷實(shí)驗(yàn)室由六方相氮化硼合成立方相氮化硼需要的條件應(yīng)是一。

（5） NH4BF4（氟硼酸銨）是合成氮化硼納米管的原料之一。1 mol NH4BF4含有_____mol配位鍵。

解析：（1）基態(tài)硼原子核外有5個(gè)電子，分別位于1s、2s、2p能級(jí)，根據(jù)構(gòu)造原理知其基態(tài)的電子排布式為1S22s22p1。

（2） a.立方相氮化硼N原子和B原子之間存在共價(jià)單鍵，所以該化合物中含有σ鍵而不存在π鍵，故錯(cuò)誤。

b. 六方相氮化硼層間的范德華力較小，其質(zhì)地軟，故正確。

c. 非金屬元素之間易形成共價(jià)鍵，所以N原子和B原子之間存在共價(jià)鍵，故正確。

d.立方相氮化硼為空間網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，不存在分子，為原子晶體，故錯(cuò)誤。

（3） 六方相氮化硼晶體層內(nèi)一個(gè)B原子與相鄰N原子形成3個(gè)共價(jià)單鍵，且B原子不存在孤電子對(duì)，所以構(gòu)成的空間構(gòu)型為平面三角形，該物質(zhì)的層狀結(jié)構(gòu)中不存在自由移動(dòng)的電子，所以不導(dǎo)電。

（4） 立方相氮化硼晶體中，B原子和四個(gè)N原子形成4個(gè)共價(jià)單鍵，所以B原子的雜化軌道類型為sp3雜化，在地殼內(nèi)部，離地面越深，其壓強(qiáng)越大、溫度越高，根據(jù)題干知，實(shí)驗(yàn)室由六方相氮化硼合成立方相氮化硼需要的條件應(yīng)是高溫高壓。

（5） NH4BF4中的NH4r有一個(gè)配位鍵（NH），BF--中有一個(gè)配位鍵（FB），則1 mol NH4BF4含有2 mol配位鍵。