序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L(fēng)格的5篇茶文化的精髓，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：茶文化精髓；英語教育；創(chuàng)新機制；構(gòu)建思路；內(nèi)涵要素

結(jié)合當前英語教育體制的實施狀況，不難看出融入合適的文化元素和價值思維，將為該活動的推進實施，提供本質(zhì)性幫助。而從茶文化精髓的具體內(nèi)涵看，其中包含諸多元素內(nèi)容，尤其是人文精神的融入，以及學(xué)習(xí)理念的詮釋，從而實現(xiàn)整個英語教育機制創(chuàng)新發(fā)展的理想目標。

1文化融入不足、機制落后：當前英語教學(xué)機制中存在的問題不足認知

英語教學(xué)是一門涉及面廣，且教學(xué)時間、學(xué)習(xí)時間都是其他學(xué)科所無法比擬的。而對于整個英語教學(xué)活動開展實施來說，在具體落實過程中，存在諸多問題和不足，尤其是其中未能注重融入文化不足，尤其是整個教學(xué)內(nèi)容的篩選和應(yīng)用，以及教學(xué)機制創(chuàng)新度不夠等等，已經(jīng)成為目前該機制推進過程中的重要問題。其文化元素的不足，主要體現(xiàn)為，在英語教學(xué)體系中，缺乏文化元素的滲透，當然融入文化要素，不僅僅是教學(xué)內(nèi)容的集中展現(xiàn)，更重要的是一種教學(xué)態(tài)度，特別是對于英語這一學(xué)科來說，其所要展現(xiàn)和詮釋的是基于文化底蘊背景下的學(xué)科機制，而想要實現(xiàn)整個教育活動的最佳效果，就必須從文化元素的合理融入出發(fā)，通過選擇合適的文化內(nèi)涵，從而才能滿足英語教學(xué)活動開展的具體訴求。從外，對于整個英語教學(xué)活動實施狀況看，其中所存在的不足，還集中展現(xiàn)在整個教學(xué)活動中所使用的教學(xué)方法和內(nèi)涵缺乏有效創(chuàng)新與完善，尤其是多數(shù)教學(xué)仍然停留在教學(xué)的表層，特別是缺乏對整個英語活動的本質(zhì)認知，這就使得整個英語教學(xué)機制中缺乏價值內(nèi)涵的集中存在，而這不僅影響了教學(xué)活動的開展效果，同時更重要的是也忽略了英語教學(xué)的人文屬性。結(jié)合目前所具體實施的英語教學(xué)機制，我們不難看出教學(xué)理念中，缺乏精神思維和人文理念的全面融入，因此，如何才能選擇合適的精神理念融入到整個教學(xué)活動中，就至關(guān)重要。結(jié)合茶文化的展現(xiàn)狀況和訴求內(nèi)涵看，如果能夠通過精準探究，深度挖掘茶文化精髓，并且將其與整個英語機制相結(jié)合，從而才能服務(wù)英語教學(xué)的理想推進。

2內(nèi)容融入、價值凸顯：英語教學(xué)活動創(chuàng)新發(fā)展的具體內(nèi)涵及訴求

隨著我們對教育活動開展的價值認知不斷下沉、深化，如今教育機制已經(jīng)實現(xiàn)了從內(nèi)涵要素、到教學(xué)體系的全新塑造，與整個教育活動的多樣性所不同的是，部分學(xué)科在具體教學(xué)時，其使用的教學(xué)理念相對落后，教學(xué)思維缺乏常態(tài)化更新，這已經(jīng)成為制約教學(xué)活動有效實施的關(guān)鍵舉措。結(jié)合教學(xué)活動的具體實施狀況看，教學(xué)元素的多樣性、教學(xué)內(nèi)涵的系統(tǒng)化，已經(jīng)成為教學(xué)活動推進過程中的重要要素。當然，歸根結(jié)底，這實際上是英語教學(xué)創(chuàng)新機制塑造的重要要求。與其他教學(xué)所不同的是，英語教育活動在具體推進過程中，有兩大特殊性，其一，英語學(xué)科作為一種語言學(xué)科，其在實施教育活動時，不僅要注重融入合理的語言要素，同時也要注重語言內(nèi)涵的全面融合。客觀來說，在進行英語教學(xué)時，要想讓學(xué)生真正感知和品味整個學(xué)科的內(nèi)涵所在，其也需要學(xué)生能夠突破語言環(huán)境的應(yīng)用障礙，通過豐富完善語言要素的多樣化應(yīng)用，進而實現(xiàn)英語學(xué)科教育的最佳效果。其二，在整個英語教學(xué)活動推進過程中，必須認識到英語想要學(xué)習(xí)的好、教育的好，必須充分注重為學(xué)生營造一個良好的語言應(yīng)用環(huán)境。具體來說，英語語言想要讓學(xué)生真正掌握，就需要學(xué)生在具體的交流實踐過程中，去把握英語學(xué)科的內(nèi)涵所在。而想要實現(xiàn)整個英語教學(xué)活動的有效開展，就需要將整個教學(xué)內(nèi)容納入到應(yīng)用機制之中，通過具體實踐，從而實現(xiàn)整個英語教學(xué)活動的創(chuàng)新與圓滿實施。

3文化底蘊、價值引導(dǎo)：茶文化精髓的具體展現(xiàn)狀況

結(jié)合我國茶文化體系的精髓內(nèi)涵，可以看到精神理念，尤其是積極的行為規(guī)范恰恰是該體系的核心所在，而這些內(nèi)容不僅能夠為我們了解茶文化提供基礎(chǔ)平臺，同時更重要的是融入這些內(nèi)容，恰恰也能大大提升英語教學(xué)的內(nèi)涵與精髓所在。對與學(xué)生具體培養(yǎng)來說，其想要實現(xiàn)最佳效果，其所需要做到的遠遠不僅僅是知識內(nèi)容的傳遞，更重要的是學(xué)習(xí)習(xí)慣的引導(dǎo)及培養(yǎng)，以及學(xué)習(xí)思維理念的具體教育。因此，融入茶文化精髓內(nèi)涵，將讓整個英語教育機制的實現(xiàn)全新高度。茶文化作為一種重要的文化元素，其中精髓，可以用：文化底蘊、價值引導(dǎo)，來集中概括，文化底蘊是整個茶文化傳承發(fā)展的基礎(chǔ)所在，同時也是整個茶文化元素實現(xiàn)最佳應(yīng)用效果的關(guān)鍵。當然，在當前整個時代背景下，文化底蘊的影響力和價值要素對社會大眾認知及傳承該資源理念內(nèi)涵有著重要關(guān)聯(lián)。文化底蘊不僅僅是文化元素內(nèi)容，同時更是文化思維、文化底蘊的集中融入及詮釋。而價值引導(dǎo)則是整個茶文化理念傳承過程中的重要影響力，也就是說，茶文化內(nèi)涵的價值引導(dǎo)力的存在，事實上，其本身并沒有過多予以展現(xiàn)，更多情況下是基于相關(guān)元素內(nèi)容，這一前提下，所具體實施的文化傳承活動。

4融入茶文化精髓的英語教育創(chuàng)新機制構(gòu)建思路

對于英語教育創(chuàng)新機制構(gòu)建來說，完善的教育思路中，首先要注重確定整個教育機制的核心內(nèi)容，尤其是要精準把握整個機制的內(nèi)涵所在，通過創(chuàng)新豐富的教育體系，從而實現(xiàn)教育活動的效果。對于英語教育機制創(chuàng)新來說，其核心內(nèi)容是學(xué)科教學(xué)的訴求和學(xué)生培養(yǎng)的整體內(nèi)涵。英語教學(xué)機制在推進過程中，其關(guān)鍵和本質(zhì)在于如何才能有效做好英語教學(xué)知識內(nèi)容的有效融入。英語教學(xué)不同于其他學(xué)科，其中有著詞匯知識內(nèi)容和語法內(nèi)涵的多樣化融合，而這些內(nèi)容，實際上都不是在一般的教學(xué)機制所具有的。因此，在進行英語教學(xué)活動時，只有充分詮釋該活動的實踐應(yīng)用特性，從而才有可能實現(xiàn)最佳教學(xué)。而結(jié)合目前整個英語教學(xué)活動的具體實施狀況看，其中存在諸多欠缺不足，只有集中解決這些問題不足，才能更好實現(xiàn)英語教學(xué)活動的實施效果。事實上，在英語教學(xué)活動推進過程中，只有充分注重融入必要的文化內(nèi)涵，才能更好實現(xiàn)整個英語教學(xué)的最佳效果。英語教學(xué)是一門語言學(xué)科，而從語言與文化的關(guān)聯(lián)性中，我們不難看出任何一種語言教學(xué)活動在具體實施過程中，都需要將必要的文化內(nèi)涵滲透融入其中，只有彰顯其中所具有的價值思維，才能更好的實現(xiàn)英語教學(xué)活動的理想效果。當然，其不僅要注重選擇合適的文化元素，同時也要結(jié)合英語教育的本質(zhì)特點和實質(zhì)情況，只有全面構(gòu)建，充分融入，才有可能實現(xiàn)文化元素的深度應(yīng)用。其起碼要求就是必須從學(xué)生自身的學(xué)習(xí)能力和應(yīng)用能力出發(fā)，通過構(gòu)建完善的文化滲透機制，才能實現(xiàn)學(xué)生語言學(xué)習(xí)與文化提升的最佳效果。就整個茶文化體系的發(fā)展與傳播狀況看，其中包含了諸多元素內(nèi)容，尤其是深厚的文化內(nèi)涵和價值元素，這不僅為整個英語教學(xué)活動創(chuàng)新發(fā)展提供了全新渠道和平臺，同時借助茶文化元素，也能夠讓學(xué)生更真實的感受具體的文化內(nèi)涵。不僅如此，隨著當前文化交流不斷成熟，如今茶文化元素也呈現(xiàn)了多元化融入的特點，而想要對整個茶文化機制實現(xiàn)最佳傳承效果，就需要看到茶文化的交流融入狀況，尤其是通過深層次把握文化交流的價值所在，從而實現(xiàn)整個語言交流的最佳效果。當然，在進行英語教育機制創(chuàng)新發(fā)展來說，可以選擇合適的茶文化元素內(nèi)容，通過集中詮釋和有效發(fā)揮，進而實現(xiàn)對該資源內(nèi)涵的成熟而體系化應(yīng)用。

5結(jié)語

文化與語言之間，從來都不是割裂存在的關(guān)系，兩者的互動共融，不僅僅為文化傳播提供了基礎(chǔ)，同時更重要的是在該過程中，通過融入必要的精神要素，從而實現(xiàn)了基于文化應(yīng)用基礎(chǔ)上的語言傳播活動。對于英語教育機制創(chuàng)新構(gòu)建來說，這不僅是一種教學(xué)創(chuàng)新，更重要的是融入合適的元素的理念，從而激發(fā)學(xué)生的參與積極性。從茶文化精髓的內(nèi)涵看，其中融入的精神元素，恰恰是當前整個英語教學(xué)機制創(chuàng)新發(fā)展的重要方向和必然訴求。

參考文獻

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篇2

關(guān)鍵詞：茶文化；茶室空間；設(shè)計茶

在我國社會人民日常生活中發(fā)揮著較為重要的作用，儼然成為社會民眾不可或缺的重要部分。自古以來我國都是產(chǎn)茶與飲茶大國，通過物質(zhì)形式和人文科學(xué)相互結(jié)合，從而形成深厚底蘊的茶文化。伴隨著茶文化的快速發(fā)展，茶館和茶樓以及茶室等多種飲茶場所獲得不斷完善，但是當前許多茶室空間設(shè)計結(jié)構(gòu)大部分都是娛樂休閑的風(fēng)格，設(shè)計風(fēng)格過于平庸和乏味，無法真正體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)茶文化精神內(nèi)涵。基于此，深入研究茶文化和茶室結(jié)構(gòu)設(shè)計，對于傳揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)茶文化有著重要的作用。為了推進傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展就需要充分結(jié)合現(xiàn)代文化特點，促使現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化相互融合，不僅能繼承和傳揚傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，還能夠使得品茶者獲得良好的精神體驗。

1探究茶文化的精神內(nèi)涵

傳統(tǒng)茶文化中包含有禪宗精神和道教精神以及茶道等精神內(nèi)涵。自古以來，我國都是產(chǎn)茶和飲茶大國。唐朝時期，寺廟周邊都種植有大量的茶樹，同時還通過人工培植各種野生茶樹，由此可見，茶文化對我國發(fā)展起著較為重要的作用。當寺廟僧侶在禪悟佛道時，必須要始終保持穩(wěn)定和平和的心態(tài)，而通過飲茶能夠提神醒腦，茶葉飄散的清香入口甘甜，使人內(nèi)心寧清而平和，正符合參禪悟道的環(huán)境和心態(tài)。我國茶文化歷經(jīng)千年發(fā)展歷程，蘊含著我國深厚的傳統(tǒng)民族文化精髓。道教始祖老子曾經(jīng)說過，所有事物都向著至善至美發(fā)展時就會逐漸形成道，萬物發(fā)展都蘊含著道家的哲學(xué)思想。其中茶文化中就蘊藏著道家的無常、空、無等哲學(xué)思想，并成為茶文化發(fā)展的理論指導(dǎo)思想。道教注重“人法地，地法天，天法道，道法自然”，受到道家思想理論的影響，茶文化逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，通過品茶能夠提高自身修養(yǎng)，并全面實現(xiàn)肉體和精神的相互結(jié)合。茶道是我國傳統(tǒng)茶文化的重要核心，是經(jīng)過長期飲茶和品茶而逐漸形成的生活禮儀，并能達到修身養(yǎng)性的效果，這是傳統(tǒng)茶文化的精髓和靈魂。茶道促使茶文化更加豐富化和多元化，經(jīng)過飲茶提高實現(xiàn)精神修養(yǎng)和思想覺悟即可稱為茶道。我國茶道中重視對飲茶意境的深入體會，而茶室空間設(shè)計直接影響著飲茶境界，因此在茶道中茶室空間設(shè)計發(fā)揮著較為重要的作用。所以，在對茶室進行設(shè)計時應(yīng)當要充分重視茶道主題，使得茶室空間設(shè)計蘊含著傳統(tǒng)茶文化和茶道精神。

2對茶室空間進行設(shè)計

2.1茶室空間結(jié)構(gòu)設(shè)計

在對茶室空間進行設(shè)計時，應(yīng)當要先設(shè)計其總體結(jié)構(gòu)和框架，其中空間結(jié)構(gòu)設(shè)計包含有入口大廳、茶室、茶亭、儲物室、庭院、水池、藝術(shù)長廊、展示廳等。在進行茶室空間設(shè)計時，應(yīng)當要注重茶室空間的獨特性，嚴格按照設(shè)計尺寸規(guī)定茶室空間大小。借助幾何形體方式來劃分茶室布局結(jié)構(gòu)，并在平整的空間布局中體現(xiàn)各種不穩(wěn)定因素，構(gòu)成整體協(xié)調(diào)的茶室空間結(jié)構(gòu)。結(jié)合飲茶者的個性化喜好與茶室的功能，區(qū)分不同的飲茶環(huán)境，主要包含有茶庭和茶廊以及茶室等多種功能區(qū)域。譬如西南地區(qū)的社會民眾喜好露天飲茶，特別是露天庭院和回廊等場所受到廣泛喜愛。所以，在西南地區(qū)設(shè)計茶室空間結(jié)構(gòu)時，可以在以上位置設(shè)置茶亭，迎合地方民眾的喜好。

2.2茶室的功能設(shè)計

在進行茶室空間設(shè)計時，應(yīng)當要結(jié)合飲茶功能特點來設(shè)計相應(yīng)的飲茶環(huán)境，主要涵蓋有品茗區(qū)和煮茶區(qū)等。其中品茗區(qū)大多位于室內(nèi)茶室，主要表現(xiàn)茶道文化精神的熱切追求。同時，在設(shè)計茶室時還要將品茶、烹茶以及制茶的樂趣充分體現(xiàn)出來。通常情況下，煮茶區(qū)主要位于長廊和大廳位置，部分茶室還會在大廳設(shè)置茶藝表演和古琴表演等節(jié)目，主要是為了增加品茶樂趣。此外，顧客在品茶時不僅可以讓專業(yè)茶藝人士表演制茶茶藝，還可以自行烹茶和制茶。

2.3茶室空間的交通設(shè)計

在進行茶室交通結(jié)構(gòu)設(shè)計過程中，應(yīng)當要對功能區(qū)位置關(guān)系進行綜合考慮，合理布置墻面、步道、扶梯以及無障礙設(shè)施等位置。在設(shè)計茶室空間時，應(yīng)重視不同形態(tài)空間結(jié)構(gòu)的結(jié)合，以免出現(xiàn)重復(fù)空間結(jié)合的現(xiàn)象，形成獨特的組合效果，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需求。譬如，可以使用竹山格頂棚的結(jié)構(gòu)來設(shè)計茶室大廳頂部和走廊通道，使得茶室具備自然氣息和現(xiàn)代力度感。使用開敞空間的設(shè)計方式來設(shè)計茶室通往其他茶室和茶室以及水池等位置，并使用自動開關(guān)門窗處理開洞。完成開敞空間結(jié)構(gòu)設(shè)計后，還要使用圍合處理側(cè)界面，從而有效保持茶室的密實性。對茶室空間進行設(shè)計時，應(yīng)要注重和周邊環(huán)境相互融合，達到借景和對景的目的。其中開敞空間實現(xiàn)了室內(nèi)外的相互轉(zhuǎn)換，所以，可以增添些許趣味設(shè)計，促使茶室空間更加豐富。在合圍墻體中建造靜態(tài)或者封閉的茶室，這些茶室具有較強的私密性和隔離性。為了有效避免茶室過于沉悶，可以采取開窗采光設(shè)計方式來增添茶室的韻味。同時，所有靜態(tài)空間必須按照設(shè)計比例進行設(shè)計。此外，茶室空間整體應(yīng)盡量采取柔和光線和淡雅色彩，實現(xiàn)清雅與和諧的效果。

2.4茶室空間的服務(wù)設(shè)計

絕大多數(shù)現(xiàn)代茶室功能區(qū)域主要有茶室、茶水房、大廳等。茶室空間的服務(wù)設(shè)計主要是指功能區(qū)域的附屬設(shè)施的設(shè)計，譬如儲物室、衛(wèi)生間、經(jīng)理室以及職員室等。在進行附屬設(shè)施設(shè)計時，應(yīng)避免與茶室功能產(chǎn)生重復(fù)或者沖突，附屬設(shè)施設(shè)計應(yīng)要注重和茶室整體格調(diào)的相互融合。同時，附屬設(shè)施不能影響顧客。

3通過茶室空間設(shè)計繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)茶文化

3.1體現(xiàn)文化價值

在禪宗文化中茶占據(jù)著重要的作用，通過制茶和品茶不僅能夠獲得心靈凈化，還能提高精神修養(yǎng)和思想領(lǐng)悟。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏不斷加快，利用茶室空間設(shè)計和禪宗以及茶文化等元素共同創(chuàng)造出慢節(jié)奏的空間，在這個空間中人們可以放慢腳步，通過飲茶體會出茶室空間設(shè)計的境界。這樣不僅能夠提高飲茶者的精神修養(yǎng)，還能夠繼承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)茶文化精髓。對現(xiàn)代茶室空間進行設(shè)計時，應(yīng)當要注重茶文化和禪宗等元素的相互融合，利用現(xiàn)代化先進的高新技術(shù)來傳承傳統(tǒng)民族文化，促使現(xiàn)代化和傳統(tǒng)茶文化的相互結(jié)合，不但能夠傳揚傳統(tǒng)茶文化的精髓，而且還能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需求。對茶室空間進行設(shè)計時需要對傳統(tǒng)文化傳承和現(xiàn)代社會需求進行綜合考慮，結(jié)合現(xiàn)代社會的精神傾向設(shè)計現(xiàn)代茶室，同時還要在茶室空間中體現(xiàn)茶文化價值。所以，在設(shè)計茶室空間過程中，可以使用軟質(zhì)生態(tài)建材與硬質(zhì)建筑材料，塑造出良好的茶文化空間，給予品茶者豐富多樣的審美層次。營造寧靜而平和的品茶環(huán)境，讓品茶者充分領(lǐng)悟到茶文化的精髓和內(nèi)涵，從而提高精神境界。

3.2傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)茶文化

對茶室空間進行設(shè)計時，必須要以傳統(tǒng)茶文化作為設(shè)計的基礎(chǔ)，實現(xiàn)現(xiàn)代化先進技術(shù)和傳統(tǒng)民族文化的有效融合，這樣不僅使得茶室空間具有現(xiàn)代化科技特點，還能保留傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，對于傳承和發(fā)展茶文化發(fā)揮著較為重要的作用。近年來人們生活水平質(zhì)量不斷提高，對于傳統(tǒng)民族文化和傳統(tǒng)藝術(shù)越來越重視，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計廣泛應(yīng)用傳統(tǒng)民族文化元素，儼然成為現(xiàn)代社會的創(chuàng)新審美元素，通過室內(nèi)空間設(shè)計不但能夠提高品茶者的精神內(nèi)涵，還能夠發(fā)展傳統(tǒng)民族文化。現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)民族文化的相互結(jié)合，能有效滿足現(xiàn)代民眾日益增長的精神需求。其中，茶室空間設(shè)計質(zhì)量和室內(nèi)設(shè)計師的理念和文化層次有著密切的影響，同時，室內(nèi)設(shè)計師對于傳統(tǒng)茶文化精神內(nèi)涵的理解也直接影響著其設(shè)計風(fēng)格。伴隨著室內(nèi)設(shè)計師的設(shè)計理念不斷創(chuàng)新，設(shè)計師已經(jīng)逐漸開始認識到傳統(tǒng)茶文化審美元素的重要性。對茶室空間進行設(shè)計時，可以利用傳統(tǒng)茶文化元素和精神內(nèi)涵，并結(jié)合現(xiàn)代化發(fā)展特點，創(chuàng)造出傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相互結(jié)合的文化環(huán)境，同時，還可以通過合理搭配空間色彩和造型，確保室內(nèi)空間設(shè)計具備著傳統(tǒng)民族文化特色和精神內(nèi)涵，傳承和發(fā)揚我國優(yōu)秀的茶文化。其中，茶室空間設(shè)計不僅能夠繼承和傳揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化，而且還能使得品茶者獲得良好的飲茶體驗，從而提升品茶者的精神內(nèi)涵和文化修養(yǎng)。伴隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展和國際政治文化沖擊，我國室內(nèi)空間設(shè)計逐漸失去本土特色，同時，傳統(tǒng)茶文化獨特的意識已經(jīng)逐漸邊緣化，從某種程度上說，嚴重影響著我國室內(nèi)空間設(shè)計的獨特性和本土性，設(shè)計的作品逐漸喪失文化差異性，阻礙我國優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的繼承和傳揚，威脅我國傳統(tǒng)文化的獨特性和本土性。當前來說，現(xiàn)代茶室空間設(shè)計主要面臨著傳統(tǒng)茶文化傳揚和創(chuàng)新問題，伴隨著時代的快速發(fā)展和社會的不斷進步，所有傳統(tǒng)文化只有充分結(jié)合現(xiàn)代文化特點進行創(chuàng)新，才能夠立足于社會中。在傳揚傳統(tǒng)茶文化過程中，應(yīng)當要充分考慮現(xiàn)代社會的發(fā)展方向，利用現(xiàn)代化先進的技術(shù)來創(chuàng)新茶室空間設(shè)計模式，促使茶文化和現(xiàn)代文化的相互融合。這樣不僅能夠充分發(fā)揮出我國傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，同時采用現(xiàn)代化創(chuàng)新的設(shè)計模式還能夠滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，只有這樣才能夠繼承和傳揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化。

4結(jié)束語

茶文化是我國傳統(tǒng)民族文化中的重要組成部分，而茶室是體現(xiàn)茶文化的重要載體。在對茶室空間進行設(shè)計時，應(yīng)當將我國傳統(tǒng)茶文化作為茶室空間設(shè)計的基礎(chǔ)，通過空間設(shè)計展現(xiàn)出傳統(tǒng)茶文化的思想精髓和內(nèi)涵。所以，茶室空間設(shè)計和傳統(tǒng)茶文化有著較為緊密的聯(lián)系。伴隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展和社會不斷進步，當前大多數(shù)的茶室商業(yè)化越來越嚴重，導(dǎo)致品茶者在茶室中無法體味出傳統(tǒng)茶文化的思想精髓和內(nèi)涵。因此，在進行現(xiàn)代茶室空間設(shè)計過程中，應(yīng)當要充分結(jié)合我國傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代文化，只有這樣才能傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)茶文化，從而滿足現(xiàn)代社會民眾日益增長的精神需求。

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【關(guān)鍵字】茶文化 公關(guān)傳播 意義

一 我國茶文化的內(nèi)涵

中國是茶的故鄉(xiāng)，是世界茶文化的發(fā)祥地。自古道：“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”，可見，茶與人們的日常生活密不可分。比較而言，茶在“開門七件事”中，排在末位。但在文化領(lǐng)域而言，茶又貴為兄長，能入俗家之門，可登大雅之堂。改革開放以來，中國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，文化形態(tài)發(fā)生了巨大的變遷，傳統(tǒng)文化與當代文化的碰撞與交織，產(chǎn)生了中國特色的先進文化，而茶元素在其中扮演著不可取代的重要角色。

茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國飲食文化的一部分。從廣義上講，茶文化應(yīng)包括茶的自然科學(xué)和茶的人文科學(xué)，是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的與茶有關(guān)的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義上講，著重于茶的人文科學(xué)，主要是指茶對精神和社會的功用。由于茶的自然科學(xué)已形成獨立的體系，因而，現(xiàn)在常講的茶文化往往偏重于人文科學(xué)。中國的茶文化包含和體現(xiàn)了一定時期的物質(zhì)文明和精神文明，其內(nèi)容十分豐富。在經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展之后，茶文化的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式正在不斷擴大、延伸、創(chuàng)新和發(fā)展。隨著國際交往的日益頻繁，中國茶文化也跨越了國界，廣傳天下，成為人類文明共同的精神財富。

二 公共關(guān)系傳播

1．公共關(guān)系傳播的內(nèi)涵

公共關(guān)系傳播是指特定的社會組織為實現(xiàn)其公共關(guān)系的目標，綜合運用各種傳播方式和傳播媒介，同組織的內(nèi)外部公眾進行雙向信息交流的活動過程，是一項復(fù)雜的、完整的、系統(tǒng)的活動，是以科學(xué)的理論為指導(dǎo)的；傳播的手段也是多樣性的。公共關(guān)系活動所面對的公眾是復(fù)雜、多元的，為了實現(xiàn)傳播效果的最大化，達到多層次的傳播目標，公共關(guān)系傳播可以針對不同層次的公眾，借助不同的傳播媒介、采用多種的傳播形式，盡可能地實現(xiàn)信息的全方位傳播。擴大傳播的影響面，使更多的公眾接收到或向組織反饋信息。

2．公共關(guān)系傳播的作用

有意識地開展各種雙向傳播活動對于主體的公共關(guān)系有著重要作用。首先，它可以使公共關(guān)系主體準確地把握自身與現(xiàn)實環(huán)境及其關(guān)系的真實狀況。其次，可以使公共關(guān)系主體增加選擇能力，擴大選擇范圍，從而提高決策的可行性。最后，可以使公共關(guān)系主體的預(yù)定目標易于實現(xiàn)。傳播是主體和客體相互作用、相互聯(lián)系的必要中介。

三 我國茶文化需要公關(guān)傳播

茶是人際交往的橋梁和紐帶，社會生活中無論是走親訪友，還是接見元首，接待貴賓，一般都以茶招待，在今天這個文明互動的世界里，人類需要對話，而茶是對話交流最好的中介。茶作為公關(guān)媒介，讓公關(guān)者把茶文化通過茶藝、茶道、茶禮的形式傳播出去，其在當代公關(guān)中有著重要的作用。

隨著越來越多外來文化的滲透，國人都受到極大的影響，盲目地崇拜外來文化，忘記自己文化的精髓。現(xiàn)在一提到茶、茶道，多數(shù)人會首先想到日本、韓國，而不是中國，茶具和茶禮是茶文化中的重要組成部分，但在中國，相當一部分人已經(jīng)簡化甚至是拋棄了這些東西，實質(zhì)是拋棄了中國茶文化的精髓，這說明我國茶文化的宣傳做得還不到位，國民的重視程度不夠高。茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為一種寶貴的精神財富和文化遺產(chǎn)，非常有必要將其弘揚廣大，使海內(nèi)外更多的人來了解茶文化。所以說，我國茶文化需要公關(guān)傳播，需要通過公關(guān)傳播使之發(fā)揚光大，讓全世界的人都記住它，吸取其精華。 四 我國茶文化公關(guān)傳播的意義

1．茶是世界三大飲料之一，為世界六大健康飲品之首，也是中華民族的國飲

茶既是飲料，也是食物，同時又是藥。唐代著名藥物學(xué)家陳藏器說：“茶是萬病之藥”。在當代人們稱之為天然的健康飲料，日本人稱之為長生不老的仙藥。當今人們所追求的是“綠色”飲料和“綠色”食品，而茶就是純天然、安全、保健的飲料。宣傳茶文化，進一步提高茶的“國飲”地位，通過公關(guān)宣傳，積極倡導(dǎo)以茶養(yǎng)生，讓更多的人愛飲茶、會飲茶，提高廣大群眾的生活質(zhì)量，增強人們的體質(zhì)。

2．弘揚中國茶文化有利于促進文化交流

各名茶、名山、名水、名人之地，均可通過舉辦公關(guān)活動，如茶文化節(jié)等，將其進一步擴大知名度和美譽度，以引進外資投入，興建茶文化景點，使國內(nèi)外茶文化交流更加頻繁，跨越省界、國界，廣交天下朋友，使之成為人類文明共同的物質(zhì)和精神財富。

3．中國綿延不絕的文明傳統(tǒng)，賦予了茶文化深厚的文化底蘊

各朝各代的文人墨客，都喜歡將自己對茶的喜愛之情以不同的文化形式表現(xiàn)出來。弘揚中國茶文化，有益于提高人們的道德修養(yǎng)和藝術(shù)欣賞水平。

4．茶文化是中國飲食文化之一，風(fēng)情各異的茶俗、茶禮及制茶法使人們的生活更加豐富多彩

通過宣傳教育，使更多的人重視茶具、茶禮的應(yīng)用，深入了解茶文化的內(nèi)涵與精神，從而增強國民的民族自豪感和國家凝聚力。

5．進入現(xiàn)代社會，茶是一種生活的劑，是改善人際關(guān)系的調(diào)節(jié)閥

茶文化以德為中心，重視人的群體價值，倡導(dǎo)無私奉獻，反對見利忘義和唯利是圖。主張義重于利，注重協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系，提倡對人的尊敬，重視修生養(yǎng)德。有利于

平衡人的心態(tài)，解決現(xiàn)代人的精神困惑，提高人的文化素質(zhì)。同時還可以使人們在這個快節(jié)奏的社會里通過飲茶來放松心情，找到一種遠離城市喧囂，置身世外桃源的感覺。

6．幫助下一代了解中國傳統(tǒng)文化

當今，城市里啤酒屋、咖啡館、酒吧等舶來品充斥著飲食、娛樂市場，被一部分青年、白領(lǐng)青睞，已造成對中國傳統(tǒng)文化的沖擊。久而久之，則會對我們的下一代產(chǎn)生某些負面影響。我國的茶人、茶文化愛好者們有義務(wù)和責(zé)任去幫助咱們的下一代了解中國的傳統(tǒng)文化、精品文化之一——茶文化。因為茶不僅僅是世界上最悠久、最健康的飲料，而且在茶的背后還蘊藏著一個博大精深的文化世界。

想要恢復(fù)中國茶文化在世界上的地位，需要我們每個人長期不懈的努力，而且是長時間的努力。我國茶文化已經(jīng)是中國文化中一個具有代表性的元素，它的精髓會影響一代又一代人，我們?yōu)榱撕霌P中國傳統(tǒng)文化，為了光大中華民族的形象，就需要公共關(guān)系傳播的推動，同時，公關(guān)傳播也會更有力地體現(xiàn)其重要地位。

參考文獻

［1］王玲.中國茶文化［M］.北京：中國書店，1992

［2］余悅.中國茶文化研究的當代歷程和未來走向［J］.農(nóng)業(yè)考古，2005（5）

篇4

摘要：自唐代始，日本和中國逐漸的建立了經(jīng)常性的往來，中日兩國就有著政治、經(jīng)濟和文化等各方面的聯(lián)系。因此中國的茶文化就通過這些途經(jīng)傳入日本，從此茶文化在日本就發(fā)展起來了就形成了日本的茶文化。日本人對茶的深入研究始終伴隨著日本的發(fā)展，茶文化也深入的日本人的各個方面，就形成了現(xiàn)在社會日本茶道精神。

關(guān)鍵詞：日本茶文化；發(fā)展；社會影響

眾所周知，中國是茶的祖國，茶文化的發(fā)展起始于于中國，中日兩國在茶文化方面的交流的可說是源遠流長，自飲茶風(fēng)俗從巴蜀地區(qū)向中原廣大地區(qū)傳播起，茶文化由萌芽進而逐漸發(fā)展并且由中國逐漸向外發(fā)展。

一 、日本茶文化的起源和發(fā)展

1.在奈良、平安時期。據(jù)《日吉神道密記》記載，公元805年，在中國留學(xué)的最澄把中國的茶籽，由中國帶到了日本，種在了日吉神社的旁邊的一個小院子里，成為日本最古老的茶園，日本飲茶方式是將茶餅放在火上炙烤干燥，然后碾成粉末，汲取清澈的泉流，點燃獸炭，待水沸騰起來，加入茶末，如果在茶里面放點吳鹽，那味道就更美了，煎好的茶，香氣四溢，給人一種沁人心脾的感覺。在這段時期，日本與中國的來往非常密切，同時在日本的影響下，唐朝的文化也達到很大的發(fā)展。總之，奈良、平安時期，日本接受、輸入中國的茶文化，開始了本國茶文化的發(fā)展，隨之飲茶在其社會中得到廣泛的傳播并流行，也開始種茶、制茶、但在飲茶方法上則仿效唐代的煎茶法。

2.鐮倉、室町時期。鐮倉時代初期，處于歷史轉(zhuǎn)折點的劃時代人物榮西撰寫了日本第一部茶書――《吃茶養(yǎng)身記》榮西在中國生活了一段時間，他根據(jù)自己在中國的體驗和所見所聞，記敘了中國當時的茶飲方法。自從這本書問世后，日本的飲茶文化就不斷普及擴大，為三百年后日本茶道的成于立奠定了堅實的基礎(chǔ)。自榮西從宋國回到本國時并且再次把中國的茶，以及沏茶法輸入到日本，茶又風(fēng)靡了僧界、貴族、武士階級而及于平民。茶園在日本不斷擴充，名產(chǎn)地不斷增加。室町時代末期，日本茶道的鼻祖村田珠光在大德寺酬恩庵參禪時將禪宗思想引入茶道，形成了獨特的草庵茶風(fēng)。珠光通過禪的思想，把茶道由一種飲茶娛樂形式提高為一種藝術(shù)、一種哲學(xué)、一種宗教。珠光把茶與禪、民間茶與貴族茶很好的的結(jié)合，為日本茶文化注入了精髓、打下了堅實基礎(chǔ)、完善了原有的形式，從而將日本茶文化真正上升到了“道”的地位。

3.江戶時期。在中國明清泡茶道的影響下，日本茶人又參考抹茶道的一些禮儀規(guī)范，形成了日本人縱所周知的煎茶道，公認的“煎茶道始祖”隱元隆琦，他把中國當時流行的壺泡茶藝傳入日本。經(jīng)過“煎茶道中興之祖”賣碳翁柴山元昭的努力，煎茶道在日本立住了腳。后又經(jīng)田中鶴翁、小川可進兩人使得煎茶確立茶道在日本的真正地位。總之，江戶時期，是日本茶道的燦爛輝煌發(fā)展時期，日本從中國吸收、消化茶文化后有給予深化，終于形成了具有日本民族特色的日本抹茶道、煎茶道。

二 、日本茶文化對其民族精神的影響

由以上日本茶文化的起源和發(fā)展，我們可以看出日本的茶文化都和佛教有關(guān)，因此日本的茶道藝術(shù)的思想背景也即為佛教，佛教的思想的核心是禪。它是以禪的宗教內(nèi)容為主體，以使人達到大徹大悟為目的而進行的一種新型宗教形式。茶道里禪的內(nèi)涵，不在于什么“直心就是禪”，而是通過繁瑣的規(guī)則來磨練人心，當這些規(guī)不再讓飲茶者感到厭煩的時候，他才算真正的領(lǐng)會了茶的真諦，不僅喝到一杯好茶，還從茶中品味到了人生的哲理。繁復(fù)而熟練的禮法雖然束縛著人們但可以使人超然物外，濃如苦藥的茶湯正如人生，別出心裁的插花顯示有限的生命背后人類生生不息的生命力。日本茶道，是用一種儀式來向人講述禪的思想，讓人們真正的領(lǐng)悟到禪的真諦。正如參禪需要頓悟一樣，其中蘊涵的那些人生的經(jīng)驗以及對生活的哲理，需要飲茶者用寶貴的一段生命生命時光去理解、領(lǐng)悟。真正茶人的生活既是近似常人的生活，又是近似藝術(shù)家的生活，禪與茶息息相關(guān)，因此茶人要想明白茶道的精髓，他們都要去禪寺修行數(shù)年，從參禪中磨練他們的身心，從禪中去領(lǐng)悟茶的真諦，而是返回茶室過著茶人生活。

茶道現(xiàn)今已成為日本人最喜愛的文化形式之一，也是最常舉行的文化活動，喜愛茶道的人比比皆是。現(xiàn)在，茶道被認為日本文化的結(jié)晶，日本文化的代表。 為什么茶道對日本文化影響那么大那？因為日本茶道有他自己的茶道精神實質(zhì)。日本的茶道精神大體上有以下三種解釋：

1.和敬清寂：“和敬清寂”被稱為茶道的四諦、四規(guī)、四則，是日本茶道思想中最重要的理念精髓。茶道思想的主旨為：主體的“無”，即主體的絕對否定。而這個茶道的主旨是無形的。作為“無”的化身而出現(xiàn)的有形的理念便是和、敬、清、寂。它們是“無”派生出的四種現(xiàn)象。由這四個抽象的事物又分別產(chǎn)生了日本茶道藝術(shù)成千上萬種形式，如茶室建筑、點茶、道具、茶點心等。

2.一期一會：一期一會，字面上的意思已經(jīng)非常明白。融會到茶道的儀式里，就是通過一系列的茶道活動，包括水、飯、談、茶四大步，最后完成時使亭主和主客、從客靜心清志，由內(nèi)到外自然涌現(xiàn)出一種“一期一會、難得一面、世當珍惜”之感，蒼涼而略帶寂寥。進而思考人生的離合、相聚的歡娛，使參與者的精神境界接受一次洗禮，達到更高的狀態(tài)――冥想中的涅磐。這，是一期一會的道理，也是茶中的道理。一期一會，日本茶道的用語，出自日本茶道師千利休。“一期”，表示人的一生；“一會”，意味著僅有一次相會，勸勉人們應(yīng)知所珍惜身邊的人。一期一會與日本禪當中的“瞬間”概念有關(guān)，而日本茶道也體現(xiàn)了日本禪的精神，所以這句話經(jīng)常會被寫上掛于茶室的字畫上，意味著每次的茶聚都是獨一無二的。

3.獨坐觀念：“獨坐觀念”一語也出自井伊弼的《茶湯一會集》。是說一個人面對茶釜一只，獨坐茶室保持一種寂靜的狀態(tài)，在心里回味今日的茶事，靜思此日的一切都不會再重演，只能成為歷史，我們所能做的是怎樣把握好明天。此刻茶人的心里不禁泛起一陣茫然若矢之情，又涌起一股充實之感。茶人此時此刻的心境可稱為“主體的無”。

三 、 結(jié)束語

日本茶文化源于中國，由唐朝傳至日本后，日本就開始對茶進行研究，經(jīng)過漫長的發(fā)展，形成了現(xiàn)在的日本茶道，日本茶道體現(xiàn)了茶的宗旨，茶的精髓所在，有四個字概括，那就是“和”、“敬”、“清”、“寂”。這不僅是茶道的精神實質(zhì)，同樣也是人的生命真諦。日本茶道不僅影響了日本人，同樣也影響著中國人，這也許是文化交流給各國帶來的益處。現(xiàn)在的日本經(jīng)濟發(fā)展很快，但茶道在他們的生活中已經(jīng)成為了一種不可或缺的文化。我相信，隨著日本經(jīng)濟發(fā)展，茶道將會有更加發(fā)展空間。（南陽師范學(xué)院外語學(xué)院；河南；南陽；473061）

參考文獻：

［1］ 滕軍.日本茶道文化概論 ［M］.東方出版社 1992。

篇5

關(guān)鍵詞：茶文化；和諧；教學(xué)管理；應(yīng)用

茶文化思想是中國飲茶人在茶香四溢，茶氣氤氳中形成的關(guān)于禮儀、品德、美學(xué)觀點、哲學(xué)、意境的一種特殊的思想體系，它的核心是和諧。和諧是千百年來中國人對于人與自然、人與社會、人與自己之間關(guān)系的終極追求。同樣，教學(xué)管理中也需要和諧，學(xué)校與教師之間的和諧，學(xué)校與學(xué)生之間的和諧，教師與學(xué)生之間的和諧，都是教學(xué)管理要實現(xiàn)的目標。學(xué)校適當?shù)匚罩袊栉幕枷氲膬?nèi)涵，不但能夠讓師生在悠悠茶韻中體悟中國茶文化的博大精深，還可以體現(xiàn)學(xué)校教學(xué)管理的人文關(guān)懷，讓學(xué)校的管理中少一些行政性的強硬，多一些人性化的柔情。

1茶文化的思想內(nèi)涵

“墨蘭數(shù)枝宣德紙，苦茗一杯成化窯。”這是清代鄭板橋的一首關(guān)于茶與畫的小詩，而這首小詩只是中國茶文化的冰山一角，中國茶文化延續(xù)了上千年，早已形成了一套完整的思想體系，而這個思想體系的核心就是和諧。欣賞中國歷代文人雅士所做的與茶有關(guān)的詩文字畫，我們不難發(fā)現(xiàn)古人對于管理自身品行，管理人與人之間的關(guān)系，管理人與自然之間的關(guān)系中體現(xiàn)出來的對于和諧的追求。首先，人們在茶文化的熏陶下尋求個人的內(nèi)心與外在的和諧。明代文人張源在其著作《茶錄》中寫道：“飲茶以客少為貴……獨啜曰神，二客曰勝，三四曰趣，五六曰泛，七八曰施。”由此可見，中國的茶文化思想不但體現(xiàn)在以茶待客上，更體現(xiàn)在與茶的獨處和以茶修身上。于清凈處，烹茶一盞，輕飲慢啜，在茶香縈繞中，與茶對話，反省內(nèi)心深處不和諧的思緒，并在自我叩問與心理建設(shè)中，使思想得到升華，以達到身體輕松、心情愉悅的和諧境界。其次，人們在茶文化的熏陶下尋求人與人之間的和諧。自唐代陸羽以《茶經(jīng)》明茶事、定茶道后，中國茶文化思想在追求人與人之間和諧的道路上又邁進了一大步，茶道通過洗茶、沖茶、封壺、分杯、奉茶、聞香、品茶等一系列禮儀程序，既體現(xiàn)了主人對客人的尊敬，以及對不同的客人一視同仁的態(tài)度，也體現(xiàn)了客人對主人熱情好客的回應(yīng)和感激。主與客之間以茶為紐帶建立起了一種和諧的互動關(guān)系，并在共同品茶、賞茶中，交流感情，增進友誼。最后，人們在茶文化的熏陶下尋求人與自然的和諧。中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”便道盡了人們在與自然相處中的方式以及想要達到的終極目標。“野泉煙火白云間，坐飲香茶愛此山。”唐代文人靈一用語言描畫出了一幅山間飲茶圖，而這不僅僅是一幅圖畫，也是我國茶文化與自然融合的真實寫照，人們在山間林泉下，茂林修竹間烹上一杯茶，用自然的寧靜祥和來豐富茶韻，用茶香的寧靜致遠來理解自然，在二者互動中，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

2茶文化思想對于教學(xué)管理的意義

茶文化思想的核心是和諧，而教學(xué)管理想要實現(xiàn)的目標也是和諧，因此，學(xué)校在教學(xué)管理方案中設(shè)置相應(yīng)的茶文化課程，并將茶文化思想的核心融入到教學(xué)管理理念，教學(xué)內(nèi)容、學(xué)校、教師、學(xué)生關(guān)系，教學(xué)評價等方面，這對于提高學(xué)校教學(xué)管理水平，營造和諧的校園風(fēng)氣具有重要意義。

2.1茶文化思想有利于學(xué)校形成和諧的教學(xué)管理理念

茶文化的思想核心是和諧，所謂和諧就是要以人為本，而學(xué)校的教學(xué)管理的主體也是人，教學(xué)管理的目的就是利用一切管理手段和教學(xué)手段使教師和學(xué)生在教學(xué)管理系統(tǒng)中得到應(yīng)有的尊重。學(xué)校通過在教學(xué)體系中設(shè)置茶文化課程，讓茶文化的思想核心在教學(xué)管理理念中滲透，使學(xué)校建立起一種尊重人、尊重知識的校園氛圍，并在這種氛圍中充分調(diào)動教師的教學(xué)積極性，從而主動改進教學(xué)手段，提高教學(xué)質(zhì)量，而學(xué)生在這種氛圍中不斷提升自身修養(yǎng)，積極地探索、發(fā)現(xiàn)知識的新領(lǐng)域，最后實現(xiàn)學(xué)校、教師、學(xué)生之間良性的、和諧的互動。

2.2茶文化思想有利于學(xué)校設(shè)置和諧的教學(xué)內(nèi)容

我國的教育體系中一直存在著重理輕文的弊端，尤其是在高職院校中，務(wù)實主義之風(fēng)盛行，再加上整個社會風(fēng)氣的影響，使得一些學(xué)校在教學(xué)內(nèi)容設(shè)置中比例失調(diào)，過分地強調(diào)技能，而忽視了對學(xué)生進行人文思想教育。而在學(xué)校中開展茶文化課程，不但可以豐富學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，還可以讓學(xué)生在茶文化的意蘊中體會中國傳統(tǒng)文化之美。茶文化思想教育課程不同于一般的思想教育課程，它打破了傳統(tǒng)思想教育刻板、單調(diào)的教學(xué)模式和教學(xué)內(nèi)容，以茶飲、茶道為基礎(chǔ)，讓學(xué)生在“品”與“做”中體味其中真意，正所謂“道理不在嘴上，盡在做中”。

2.3茶文化思想有利于學(xué)校營造和諧的教學(xué)環(huán)境

和諧的教學(xué)環(huán)境離不開良好的教學(xué)秩序，而教學(xué)秩序的形成離不開學(xué)校、教師、學(xué)生三方的互動。茶文化思想正是通過對這三個教學(xué)管理主體的規(guī)范，營造出一個和諧的教學(xué)環(huán)境。學(xué)校在進行行政管理的過程中要不斷汲取茶文化中和諧的思想精華，而在推行校園規(guī)范與教學(xué)制度方面要以教師和學(xué)生的利益為出發(fā)點和落腳點，保證教學(xué)管理規(guī)范符合大多數(shù)人的心理預(yù)期；教師在課堂教學(xué)中要充分利用茶文化思想的內(nèi)涵對學(xué)生進行思想教育，并通過探索新的教學(xué)手段，提高教學(xué)質(zhì)量；學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中要積極地了解中國茶文化的發(fā)展歷史，及其文化精髓，并運用茶文化對自身進行心理建設(shè)，為未來走向社會打下良好的心理基礎(chǔ)。

2.4茶文化思想有利于學(xué)校建立和諧的教學(xué)評價機制

教學(xué)評價是對學(xué)校管理效果、教師教學(xué)效果、學(xué)生學(xué)習(xí)效果進行的整體驗收，良好的教學(xué)質(zhì)量離不開健全的教學(xué)評價機制。我國目前許多學(xué)校，尤其是一些高職院校的教學(xué)評價機制過于單一，也過于功利化，導(dǎo)致一些教師的教學(xué)能動性和學(xué)生學(xué)習(xí)的創(chuàng)新意識被束縛在幾個簡單的數(shù)據(jù)上，這顯然并不利于學(xué)校教育的長遠發(fā)展。因此，學(xué)校在教學(xué)評價機制中運用和諧理念，為教師的教學(xué)探索和學(xué)生的學(xué)習(xí)探索營造一個自由的空間，從而打破傳統(tǒng)教學(xué)管理中“以成績論英雄，以就業(yè)率論成敗”的教學(xué)評價弊端。

3案例分析

在學(xué)校教學(xué)管理中應(yīng)用茶文化思想并不只是一種設(shè)想、一句空話，而是一個具有實踐意義的理論體系。筆者接下來就通過分析茶文化思想在教學(xué)過程管理中的應(yīng)用，來闡釋和諧的茶文化思想對學(xué)校教學(xué)管理的意義。

3.1教學(xué)課題：

茶文化的和諧之美

3.2教學(xué)目標：

教師通過一定的教學(xué)手段，讓學(xué)生在烹茶、煮茶、敬茶、禮茶中體會中國茶文化的和諧之美。3.3教學(xué)準備3.3.1教師在課前指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)本課主題搜集相關(guān)的資料，并通過對資料的整理、分析，形成對茶文化思想內(nèi)涵的初步理解。3.3.2教師自帶一套茶具，并鼓勵有條件的同學(xué)帶茶具。3.3.3教師通過資料的搜集與整理制作PPT，并利用多媒體教學(xué)手段，讓同學(xué)在光影、圖片、音樂中感受茶文化的意蘊。

3.4教學(xué)內(nèi)容

3.4.1教師介紹中國茶葉的起源以及中國名茶我國是世界上最早種植茶葉的國家，我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》就有關(guān)于茶葉的記載，唐宋時期，中國茶事發(fā)展到了頂峰，這一時期的中國茶葉不但影響著國內(nèi)百姓的生產(chǎn)生活，還漂洋過海，為蒙昧中的東西方文化注入了新的活力。經(jīng)過上百年的種植，我國培育出的優(yōu)秀茶葉品種有西湖龍井、太平猴魁、福建鐵觀音、云南普洱等。3.4.2教師介紹茶文化的相關(guān)內(nèi)容以表達茶文化的和諧之美經(jīng)過上千年的醞釀、發(fā)展，中國茶文化形成了豐富多彩內(nèi)容形式，并且每一個內(nèi)容都不約而同地體現(xiàn)著和諧的思想精髓。茶德即人們將茶葉人格化，并從悟出茶葉“廉、美、和、靜”的高貴品格，并由茶及人，以影響自身的價值觀和人生觀。茶具在現(xiàn)代人的生活中已經(jīng)被簡化了，而古代的茶具則非常豐富，例如唐代文學(xué)家皮日休在《茶具十詠》中就列出了茶筍、茶舍、茶灶等十多種茶具，而一整套的器具不僅體現(xiàn)了勞動人民的細膩，還體現(xiàn)了茶文化在禮儀上的和諧。3.4.3教師指導(dǎo)學(xué)生親自體驗茶道的和諧之美“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，要想讓學(xué)生真正體驗茶文化的和諧之美，就必須讓他們親自體驗一次茶道。教師首先向?qū)W生講解茶道的基本操作流程，以及每一個環(huán)節(jié)中的注意事項，然后教師將學(xué)生就近分組，并設(shè)置相應(yīng)的情景———以茶待友，在這一情景中分好賓主，并讓“主人”按照中國茶道向“客人”奉上一杯清茶。

3.5教學(xué)效果

教師通過茶文化的教學(xué)，讓學(xué)生體會茶文化中和諧的內(nèi)涵，這不僅有利于實現(xiàn)教學(xué)管理過程的和諧，還能夠?qū)⑦@種和諧的管理理念向教學(xué)管理的其他方面延伸。首先，和諧即是協(xié)調(diào)、穩(wěn)定有序，學(xué)生通過對茶文化的學(xué)習(xí)，進一步體會和諧的內(nèi)涵，使他們在教學(xué)管理過程中能夠以學(xué)校的整體利益出發(fā)，配合學(xué)校管理制度，以實現(xiàn)學(xué)校整體上的規(guī)范化管理；其次，和諧即是和而不同，學(xué)校通過吸取茶文化思想的精華，了解到教學(xué)管理并不是一潭死水，而是要呈現(xiàn)百花齊放的狀態(tài)，讓每一個管理主體都充滿創(chuàng)造力；和諧即以人為本，茶文化思想精髓是以人為出發(fā)點來體悟人與人，人與社會的關(guān)系，而學(xué)校在教學(xué)管理中要將這一理念滲透到管理的每一個細節(jié)中，尊重每一個校園主體，使其在自己的位置上能夠充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

4結(jié)論