序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇中西結(jié)合的文化，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；中西方風(fēng)格；文化結(jié)合；發(fā)展趨勢(shì)

改革開放以來，我國發(fā)生了翻天覆地的變化，人民生活顯著提高。物質(zhì)富裕的同時(shí)，人們將目光投向了對(duì)生活品質(zhì)的追求上，確切的說是藝術(shù)品味的追求，這些可以從居住的家庭室內(nèi)裝修及裝修設(shè)計(jì)等方面體現(xiàn)出來，也就是室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格。室內(nèi)設(shè)計(jì)中，融入西方元素，實(shí)現(xiàn)中西合璧，也是較常見的設(shè)計(jì)方式。

一、室內(nèi)設(shè)計(jì)的概念

建筑學(xué)中對(duì)“室內(nèi)設(shè)計(jì)”的定義是，對(duì)建筑內(nèi)部空間進(jìn)行功能、技術(shù)、藝術(shù)的綜合設(shè)計(jì)。根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)（生產(chǎn)或生活）、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用技術(shù)手段和造型藝術(shù)、人體工程學(xué)等知識(shí)，創(chuàng)造舒適、優(yōu)美的室內(nèi)環(huán)境，以滿足使用和審美需求。室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容為室內(nèi)設(shè)計(jì)和空間組合，室內(nèi)表面藝術(shù)處理，以及室內(nèi)家具、燈具、陳設(shè)的造型和布置等。

這是建筑學(xué)中的定義，其實(shí)可以理解為廣義的定義。因?yàn)椋覂?nèi)設(shè)計(jì)從設(shè)計(jì)的角度分析，設(shè)計(jì)要與時(shí)俱進(jìn)，也就是俗話說的“跟潮流”。設(shè)計(jì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，是在不斷的發(fā)展，也在不斷的更新。室內(nèi)設(shè)計(jì)內(nèi)在行為和概念，其實(shí)是一種藝術(shù)，一種室現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵與歷史生成的藝術(shù)體現(xiàn)。特別是在文化信息交流迅速的今天，中西方文化的碰撞與結(jié)合，這在某種程度上對(duì)中國設(shè)計(jì)藝術(shù)演變也起到了促進(jìn)作用。

二、我國室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

由于歷史原因，我國的室內(nèi)設(shè)計(jì)起步較晚。但是，真正意義上的建筑行業(yè)設(shè)計(jì)技術(shù)，在人類的很早時(shí)期就已初見端倪，但由于諸多的原因，并沒有形成一套系統(tǒng)性、整體性、完整性的理論體系。隨著環(huán)境保護(hù)日趨提上日程，室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心理念也在逐漸發(fā)生變化。“低碳、環(huán)保”等現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，體現(xiàn)出與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的密切關(guān)系。

室內(nèi)設(shè)計(jì)一開始并未單列出來，它是屬于建筑領(lǐng)域的范疇。人們生活水平逐漸提高，物質(zhì)條件滿足的同時(shí)，追求精神文化享受成了一種潮流，生活環(huán)境受室內(nèi)設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)水平的影響，有了更高要求。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計(jì)這一行業(yè)，也逐漸脫離了建筑的范疇，演變成了自己獨(dú)有的一派。室內(nèi)設(shè)計(jì)制度，也在逐漸的規(guī)范、健全、完善，從設(shè)計(jì)制度、設(shè)計(jì)操作，逐漸與國際縮小差距，并實(shí)現(xiàn)真正意上的接軌。

三、室內(nèi)設(shè)計(jì)中中西方文化結(jié)合現(xiàn)狀

縱觀我國的建筑歷史，其文化根源深遠(yuǎn)，但是室內(nèi)設(shè)計(jì)概念的真正形成，卻是一個(gè)緩慢的過程。我國的室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展歷程極為坎坷，最初，國人追求的是西方文化室內(nèi)設(shè)計(jì)理念，后來，演變成民族特色元素和西方文化元素結(jié)合，再到現(xiàn)在的“低碳，環(huán)保”。室內(nèi)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出了多樣化特點(diǎn)，有多元性，有復(fù)合性，有民族性，也有藝術(shù)性等多種呈現(xiàn)形成特點(diǎn)。

（一）室內(nèi)設(shè)計(jì)中西文化結(jié)合起因

早在明、清時(shí)期，很多建筑的主旋律都是中西方文化元素融合。在那一時(shí)期，歐洲的傳教士、對(duì)中國的派出留學(xué)生，甚至后來的侵略者進(jìn)入中國，對(duì)中國文化產(chǎn)生了濃厚興趣。近代的華人出國留學(xué)人數(shù)增多，學(xué)習(xí)西方，結(jié)合中方文化等，西方文化對(duì)中國的文化發(fā)展產(chǎn)生了深厚影響，這種影響體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)的理念，建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格，還有建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)上。

西方文化對(duì)中國的影響，有的甚至產(chǎn)生了崇拜，國內(nèi)的設(shè)計(jì)者們對(duì)歐式風(fēng)格，也表現(xiàn)的越來越陶醉。這種深遠(yuǎn)的影響在今天也可以找到蹤跡，如北方城市的一些歐式建筑，還有一些室內(nèi)的歐式設(shè)計(jì)等都說明了西方文化對(duì)中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)影響是深遠(yuǎn)的。

（二）中西方文化結(jié)合的特點(diǎn)

中國明、清時(shí)期的華麗繁褥，意大利的洛可可獨(dú)特的不對(duì)稱美，這是不謀而合的，原因是中西方在這點(diǎn)上有相同的審美情趣，但是這種風(fēng)格的相似，是源于中西方各自不同的文化和不同的歷史背景。這在中西方文化的結(jié)合特點(diǎn)上更能體現(xiàn)出來。

1.多元化的呈現(xiàn)方式。中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)，某種程度上來說，都是基本是參照著西方的設(shè)計(jì)風(fēng)格完成的，但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，國人們的生活品質(zhì)追求，也變得越來越高。個(gè)性與潮流的追求越來越大。因此，我國的室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格，不能僅僅停留在參照或者照搬西方設(shè)計(jì)風(fēng)格，而是在其中符合時(shí)宜的加入了多民族化元素，其結(jié)果就順利成章的形成了多元化室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，這種多元化為一體的設(shè)計(jì)風(fēng)格，在未來的發(fā)展上會(huì)滲入更多的民族特色，有中方的，有西方的，這種多元化的設(shè)計(jì)風(fēng)格正好滿足了人們個(gè)性與潮流的追求愿望。

2.中西文化結(jié)合的差異性。從西方建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史來看，中世紀(jì)的建筑風(fēng)格影響是深遠(yuǎn)的，因?yàn)橹两裎鞣降慕ㄖO(shè)計(jì)中透露著中世紀(jì)的古典元素。這種影響同樣在中國近現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中存在。其實(shí)，最初在中國的設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的中世紀(jì)元素都是最原始的形式。最后隨著演變和發(fā)展才有了今天中西結(jié)合，但是又有差異性，這主要體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的材料和工藝，還有設(shè)計(jì)的形式和空間緯度方面。例如，門窗的設(shè)計(jì)樣式、地面的圖案裝飾、建筑結(jié)構(gòu)的還有家具制作、擺放等多方面的差異與共存。門窗有原來傳統(tǒng)的四方形逐漸發(fā)展到帶有尖角、棱角搭配的中式特別風(fēng)格。地面的圖案裝飾設(shè)計(jì)是由西方的大理石與具有中方傳統(tǒng)吉祥紋圖案結(jié)合。空間情感上的表達(dá)，也逐漸趨于穩(wěn)定與平衡。空間布局上多見對(duì)稱形式，家具的制作、擺放，也多為對(duì)稱。另外，界面的裝飾上也體現(xiàn)著西方中世紀(jì)的元素。中國的傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)是對(duì)室內(nèi)各個(gè)界面的修飾，是平面化的，空間意識(shí)弱或者無空間意識(shí)。例如，彩色玻璃的鑲嵌畫、馬塞克壁畫和鑲嵌畫等這些都走進(jìn)了中國的近代室內(nèi)設(shè)計(jì)中。

四、中西文化結(jié)合的未來發(fā)展趨勢(shì)。

（一）西方文化的本土轉(zhuǎn)化

室內(nèi)設(shè)計(jì)中，中西文化結(jié)合的過程也是東西方文化碰撞和糅合的過程。這一過程需要注重設(shè)計(jì)的原創(chuàng)性、多樣性、文化性，還有重要的實(shí)用性。要綜合運(yùn)用建筑學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、美學(xué)等各文化元素的特點(diǎn)，將西方文化的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)晶轉(zhuǎn)化為本土的藝術(shù)風(fēng)格。室內(nèi)設(shè)計(jì)從建筑學(xué)中獨(dú)立出來，發(fā)展成了一門獨(dú)立學(xué)科。它承擔(dān)著多方的責(zé)任。因?yàn)槭覂?nèi)設(shè)計(jì)理念無論是西方的，還是本土的，都是為了延展人們的生活方式、文化享受模式，是從專業(yè)的機(jī)能設(shè)計(jì)、技術(shù)設(shè)計(jì)向藝術(shù)方向轉(zhuǎn)化。這一過程中，融合著設(shè)計(jì)的至高理念，也結(jié)合著中西的文化，注重著陸于實(shí)用性，生根于本土。

（二）中方文化的合理糅合

未來室內(nèi)設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格的發(fā)展中，中西文文化結(jié)合的生長點(diǎn)會(huì)更高。隨著國際合作與競爭的密切復(fù)雜，中西文化的正式和非正式的交流，中國文化的博大精深，中國文化的深厚底蘊(yùn)，這也促使西方對(duì)中國文化產(chǎn)生了按捺不住的熱情，出現(xiàn)了鮮為少有的中國熱。對(duì)中國的好奇，對(duì)中國的歷史的探索熱情，促使了西方對(duì)中國這個(gè)異國情調(diào)關(guān)注，馬可波羅的“中國遍地是黃金”，都是對(duì)古典中國的興趣體現(xiàn)。中國的特色服飾、特色設(shè)計(jì)等多種的特色風(fēng)格吸引了西方人的眼球，實(shí)現(xiàn)了他們一睹為快的強(qiáng)烈愿望，中西文化的結(jié)合和交流將成為主流，這種具有歷時(shí)性的文化基礎(chǔ)，奠定了西方建筑文化、文明的藝術(shù)新時(shí)代，巧妙的借助東方的先進(jìn)文明，結(jié)合自身的交流融合，最終超越了自我。這種西方崇尚中國風(fēng)的理念和狂熱，也必然會(huì)刺激中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)者們的靈感，促使風(fēng)格迥異的設(shè)計(jì)理念向著綠色設(shè)計(jì)、中國實(shí)用式設(shè)計(jì)的方向轉(zhuǎn)變，這就對(duì)中西文化結(jié)合的結(jié)合點(diǎn)、生長點(diǎn)提出了更高的要去。

目前，中國正處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，國際之間競爭與合作交流也日趨突出，中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念逐漸得到世界認(rèn)可和發(fā)展。中西方文化的結(jié)合是經(jīng)過多種文化思潮的融合、消解，并將最終體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格之中。這也是社會(huì)文化大繁榮背景下，人們的文化素養(yǎng)、生活品質(zhì)和人文精神的重要體現(xiàn)。

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篇2

【關(guān)鍵詞】 中西方文化 中西醫(yī)結(jié)合

【Abstract】 from two different culture system， both would have is interaction and mutual tolerance， and learn from each other progress， we how to walk road of the combination between Chinese and western medicine， the paper on the author expounded some points of view.

【Key words】Chinese and western culture combine traditional Chinese and western medicine

先有文化土壤，而后有文化現(xiàn)象，不同的文化土壤產(chǎn)生不同的文化現(xiàn)象，所以不同的文化對(duì)各類不同的事物有著不同的影響。我們?cè)谶@里就簡要的談一下東西方文化對(duì)中、西醫(yī)學(xué)的影響，以及如何走好，中、西方醫(yī)學(xué)結(jié)合之路。

魯迅先生曾經(jīng)說過：“中國的根柢全在道教”。也就是說了解了道教也就是從根源上把握了中國的本質(zhì)和根源。而中醫(yī)學(xué)是古老的中國人在與疾病做斗爭中逐漸發(fā)展和產(chǎn)生的，中國人常講：“中國古代是巫醫(yī)不分”。也就是說中醫(yī)來源于巫術(shù)。我個(gè)人認(rèn)為：“中醫(yī)屬于哲學(xué)范疇，在我學(xué)習(xí)中醫(yī)之前，我認(rèn)為中醫(yī)是用理論看病，學(xué)習(xí)中醫(yī)后認(rèn)為，中醫(yī)是在理論指導(dǎo)下，采用方藥治病”。

我覺得中醫(yī)一些的理論體系來源于道家的重陽學(xué)說，我們知道道家有一個(gè)著名的人物叫呂洞賓，道家北五祖之一，又稱為呂純陽，從名字上我們就可以看出道家比較重視人體的陽氣，也就是陽主陰從，沒有陽氣的推動(dòng)和蒸騰作用，人體內(nèi)的陰性物質(zhì)也不能產(chǎn)生就如青藏高原的冰川在太陽的照射下，融化成雪水，流成長江、黃河一樣。但是我們道家有消極的一面就是傳播差，有點(diǎn)自顧自的感覺，不講究普傳。因此傳播面積窄，同理中醫(yī)藥，西方一些國家還是不能接受。

我認(rèn)為：“西方文化的根柢在基督教”。整個(gè)歐洲中世紀(jì)基督教思想作為統(tǒng)治思想而存在，那時(shí)哲學(xué)處在神學(xué)奴婢的地位。那時(shí)的經(jīng)院哲學(xué)就是在為基督教會(huì)服務(wù)。整個(gè)西方醫(yī)學(xué)在發(fā)展過程中不斷受到基督教思想的影響，雖然說西方醫(yī)學(xué)是建立在解剖、生理、生化的基礎(chǔ)之上，屬于工程學(xué)的范疇，但是西方醫(yī)學(xué)的思維方式，卻受到了基督教思想的影響比較大。例如圣經(jīng)里曾經(jīng)講：“你們和不信的原不相配，不可同負(fù)一軛” 。義和不義有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信的和不信的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？”我覺得西方思想很難接受不同的事物，不能中庸的對(duì)待事物，不能去求大同存小異。同理西方醫(yī)學(xué)一進(jìn)入中國的國門開始就在否定中醫(yī)，認(rèn)為是中醫(yī)是迷信的東西，一些學(xué)習(xí)西醫(yī)學(xué)的人直到今天還在閉著眼睛高喊中醫(yī)是偽科學(xué)、取締中醫(yī)。我只能用一句話來形容他們，“無知者，則無畏”。西方產(chǎn)生的事物就有基督教的一些特點(diǎn)，圣經(jīng)有句話講的好：“圣靈降臨在我們身上，我們就必得到能力，要在耶路撒冷、猶太全地和撒馬立亞，直到地基，做我主的見證。”基督教講究傳播，世界上六十幾億人有三分之一信奉基督教，而西醫(yī)學(xué)也一樣，講究傳播、講究宣傳，全世界形成了以西方醫(yī)學(xué)為主體的醫(yī)學(xué)體系。

我們中醫(yī)前輩則抱著什么樣的態(tài)度來看待西醫(yī)呢？抵制者有之，漠然對(duì)處之者有之，而提倡中西醫(yī)結(jié)合者也大有人在，這種觀念也符合了中國古代的儒家和道家觀點(diǎn)：“和而不同，求大同存小異。”佛教從印度傳入、基督教從西方傳入中國之初，沒有被消滅而是能在中國生根發(fā)芽和傳播，佛教甚至成為中國古代三大主體文化之一，這不能不說與中國文化的巨大的包容力是分不開的。

篇3

關(guān)鍵詞：群眾文化 社會(huì)功能 文化價(jià)值

群眾文化作為一種歷史過程貫穿著整個(gè)人類文明史；作為一種文化結(jié)構(gòu)涉及到社會(huì)生活的全部領(lǐng)域；作為一種生活內(nèi)容涉及到人類的所有生活方式。本文試圖從文化現(xiàn)象層面對(duì)群眾文化進(jìn)行社會(huì)功能分析，從文化建設(shè)角度探討其文化價(jià)值。

一、群眾文化的概念

群眾文化是一個(gè)廣義、不確定的概念，又是內(nèi)涵非常豐富的社會(huì)范疇。

（一）文化現(xiàn)象方面

長期以來，人們普遍能夠適應(yīng)群眾文化。除了自身職業(yè)意外，人們會(huì)主動(dòng)去參與一些活動(dòng)，娛樂自己的同時(shí)，也達(dá)到了開發(fā)自己的目的。社會(huì)由人、自然環(huán)境、文化組成，群眾文化是最多人類參與的文化類別，所以也是最重要的。群眾文化涉及了人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，包含了各種各樣的內(nèi)容。對(duì)于時(shí)代、民族、地域來說，群眾文化是必不可少的。

（二）文化建設(shè)方面

群眾文化是不可替代的文化類別，它代表著中華民族的特色，是我國特色文化的重要組成部分。群眾文化有自己的文化事業(yè)、文化活動(dòng)、文化管理方法與內(nèi)容和最重要的群眾文化藝術(shù)活動(dòng)。在文化建設(shè)領(lǐng)域中，它與精英文化同步，與文化建設(shè)產(chǎn)業(yè)和民族的民間文化都有著密切的關(guān)聯(lián)。

二、群眾文化的社會(huì)功能和文化價(jià)值

（一）社會(huì)功能

文化是國家為了滿足人類生活各種需求的風(fēng)俗和工具。如果我們認(rèn)為某種文化要素是正確的，那么它一定是活動(dòng)的，并且能夠發(fā)揮有效作用的。文化要素的動(dòng)態(tài)性質(zhì)要求人類一定要對(duì)文化的功能進(jìn)行探究。群眾文化的重要內(nèi)容包括群眾文化活動(dòng)，活動(dòng)是指藝術(shù)活動(dòng)和游戲，人們需要通過活動(dòng)的方式來減少生活上的壓力，從而重新振作精神投入到其他生活工作中。然而群眾文化的功能遠(yuǎn)不僅如此，下面具體分析群眾文化的功能。

1.娛樂與交流功能。隨著經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的發(fā)展，人們生活的水平得到了提高，與此同時(shí)社會(huì)競爭也日益增強(qiáng)，人們的生活開始變得忙碌，大部分時(shí)間都在工作，缺少了很多的業(yè)余時(shí)間。很多人利用節(jié)假日的時(shí)間去學(xué)習(xí)專業(yè)技能，人與人之間的交流在日漸減少，群眾的娛樂生活變得乏味無趣，幸福感也在忙碌中逐漸減少。物質(zhì)生活無法帶給人們真正的幸福感，我們需要充實(shí)我們的文化生活，就要多與人溝通交流，多參與娛樂活動(dòng)。

群眾文化對(duì)于藝術(shù)的要求并不是很高，大部分屬于集體活動(dòng)。如今社會(huì)，同樣是物以類聚，人以群分。擁有相同興趣愛好的人們可以在自己喜愛的活動(dòng)中獲得更多的快樂。無論處于什么年代，人們都離不開群眾文化活動(dòng)。

2.儀式與團(tuán)結(jié)功能。中國是禮儀大國，從一個(gè)人出生、婚禮、壽宴到去世都有相關(guān)的儀式。人類的生活中存在著各種禮儀的類型，各個(gè)地區(qū)的禮儀規(guī)矩也存在差異，但都會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗舉行相關(guān)的儀式。群眾文化活動(dòng)將會(huì)在儀式中有所體現(xiàn)，人類通過參加儀式使得人生經(jīng)歷變得豐富，儀式的參與者都是一個(gè)地區(qū)或者一個(gè)民族的團(tuán)隊(duì)，通過這樣的儀式，能夠增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的凝聚力。

3.符號(hào)與象征功能。群眾文化最能反映民族文化和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。當(dāng)今社會(huì)，人類非常重視文化給城市所帶來的社會(huì)影響。群眾文化作為一個(gè)城市的標(biāo)志，能直接體現(xiàn)一個(gè)城市的生活氛圍。怎樣才能使自己的文化擁有一個(gè)良好的形象呢？城市只有從群眾文化入手才能給社會(huì)帶來正面的影響。為了城市能夠更好的發(fā)展，需要加強(qiáng)群眾文化的建設(shè)，在保留優(yōu)秀群眾文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。

（二）文化價(jià)值

群眾文化是文化建設(shè)領(lǐng)域中重要的組成部分，同樣具備重要的文化價(jià)值。

1.群眾文化和主導(dǎo)文化。主導(dǎo)文化是中國特色社會(huì)主義文化形態(tài)，作為文化發(fā)展的指導(dǎo)思想對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步有著重要的意義。社會(huì)的主導(dǎo)文化需要能夠支配文化、領(lǐng)導(dǎo)文化并且發(fā)揮主導(dǎo)文化的領(lǐng)導(dǎo)作用。我們應(yīng)該以鞏固和維護(hù)社會(huì)共同思想為基礎(chǔ)，用文化的手段將社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入人心。

2.群眾文化和文化產(chǎn)業(yè)。文化建設(shè)是由文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)和文化事業(yè)建設(shè)組成的。文化產(chǎn)業(yè)是以營利為主的，文化事業(yè)大部分是由國家提供以公益目的為主。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要有文化市場的存在，而文化市場則依靠人民群眾對(duì)文化藝術(shù)的消費(fèi)能力和對(duì)文化藝術(shù)的鑒賞能力。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，教育水平也在提高。對(duì)于文化藝術(shù)的鑒賞能力勢(shì)必有所改善，消費(fèi)能力也一定會(huì)有所提高，因此文化產(chǎn)業(yè)的市場會(huì)不斷擴(kuò)大，當(dāng)沒辦法產(chǎn)生最好決策問題時(shí)，就會(huì)采取民主決策。

3.群眾文化和精英文化。作為文化的根源，群眾文化是以精英文化為基礎(chǔ)的。在文化建設(shè)工作中要對(duì)群眾文化和精英文化進(jìn)行區(qū)分，群眾文化、精英文化建設(shè)都具有普遍性和提高性。精英文化的主要特征是擁有較高的文化程度，并且具備很強(qiáng)的層次感。群眾文化、精英文化具有不同的針對(duì)對(duì)象、主體和內(nèi)容。群眾文化針對(duì)普通的廣大群眾，而精英文化只針對(duì)極少數(shù)的知識(shí)分子。精英文化的發(fā)展前提條件是群眾文化，所以精英文化是在吸取群眾文化的精華內(nèi)容展開指導(dǎo)工作的。處理好群眾文化和精英文化兩者的關(guān)系，充分展現(xiàn)群眾文化所具有的優(yōu)勢(shì)。

篇4

論文關(guān)鍵詞：洋節(jié)；中西方文化；碰撞；融合 

 

一、洋節(jié)盛行的現(xiàn)狀 

不知從何時(shí)開始，圣誕節(jié)等洋節(jié)在我們身邊悄然興起并日趨流行。每當(dāng)圣誕節(jié)來臨，電視、電臺(tái)、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)被各種各樣的圣誕信息充斥著；人們樂此不疲地轉(zhuǎn)發(fā)著各種表達(dá)祝福的短信以互祝圣誕快樂。平安夜里，當(dāng)教堂的鐘聲敲響時(shí)，年輕人如潮水般蜂擁至大街上、廣場上，聚眾狂歡；教堂里一片嬉鬧聲取代了原本應(yīng)有的肅穆，圣誕變得似乎和宗教無關(guān)。 

圣誕節(jié)，情人節(jié)，母親節(jié)，父情節(jié)，愚人節(jié)等洋節(jié)受到越來越多的年輕人的追捧，可他們對(duì)這些承載著西方文化的洋節(jié)卻缺乏一些基本了解，不知道起源，更不知道應(yīng)該怎么慶祝，但是卻一味盲從。 

針對(duì)洋節(jié)在青年群體中盛行的現(xiàn)狀，寇福明曾對(duì)某高校20-25歲本科在讀生做過調(diào)查 

98%以上的熱衷于過情人節(jié)和節(jié)圣誕節(jié),87%的有過愚人節(jié)的習(xí)慣,7%的人有過感恩節(jié)和母親節(jié)的習(xí)慣,其它的節(jié)日，如：萬圣節(jié)，過的人幾乎沒有。93%的人認(rèn)為他們逐漸淡化了對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)的節(jié)日慶祝氣氛,但他們依然會(huì)以這樣或那樣的方式慶祝這些節(jié)日。可見洋節(jié)已經(jīng)逐漸走入中國人的生活,尤其是年輕人的生活。 

二、洋節(jié)盛行的原因 

每個(gè)民族都有自己作為文化身份認(rèn)同儀式的傳統(tǒng)節(jié)日。作為各民族在自己發(fā)展的歷史中記錄下的自己民族生存、發(fā)展和變革中最有意義的日子，盡管它們起源不一，涵義不同，人們慶祝的儀式和活動(dòng)也各式各樣，但都體現(xiàn)和傳承著各自民族文化特有的價(jià)值觀。無論是中國的傳統(tǒng)節(jié)日還是西方的洋節(jié)均體現(xiàn)出各自豐富的文化內(nèi)涵。 

（一）社會(huì)變遷 

中國的傳統(tǒng)節(jié)日大多與農(nóng)事有關(guān)，并依據(jù)自然節(jié)氣的變化或民間傳說而設(shè)定，如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)以及春節(jié)等。受中國文化兩千五百年來占主導(dǎo)地位的儒家文化影響，這些節(jié)日都與倫理息息相關(guān)，反映出尊重先賢、孝敬父母、全家團(tuán)圓的特點(diǎn)，折射出重倫理、守孝悌的傳統(tǒng)價(jià)值觀，在情感方面多具含蓄委婉的特點(diǎn)。 

西方的洋節(jié)多起源于宗教儀式或祭祀活動(dòng)，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、復(fù)活節(jié)等。這些節(jié)日多具有人文的內(nèi)涵，主題鮮明，很適合表達(dá)自己的特定情感，具有較強(qiáng)的普適性和公眾性，很適于人民的情感表達(dá)情感宣泄，有較強(qiáng)的娛樂性。” 

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，以城市生活為基礎(chǔ)的西方節(jié)日與反映農(nóng)事的中國傳統(tǒng)節(jié)日相比，更注重社會(huì)性與人文關(guān)懷，它以娛樂、狂歡為特點(diǎn)，這恰恰迎合了在新的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)下的中國人尋求情感宣泄，放松精神的內(nèi)在需求，因而洋節(jié)在中國的土壤上能夠大行其道。洋節(jié)中的母親節(jié)、父親節(jié)符合中國傳統(tǒng)的敬重長輩、孝敬父母的思想；圣誕節(jié)、情人節(jié)中的狂歡”、“浪漫”則契合中國人的喜慶、團(tuán)圓的精神內(nèi)核。正是有了這些能使中國人情感上產(chǎn)生共鳴的東西，洋節(jié)才逐漸為中國人所接受，進(jìn)而形成一種流行文化潮。 

（二）西方強(qiáng)勢(shì)文化的滲透 

文化的滲透是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。西方強(qiáng)勢(shì)強(qiáng)文化伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)的入侵；借助廣泛的載體，如：英語、麥當(dāng)勞、迪斯尼、微軟、好萊塢大片等堂而皇之地對(duì)發(fā)展中國家的文化進(jìn)行滲透。正是這種強(qiáng)勢(shì)文化在中國的滲透和擴(kuò)張使我們的傳統(tǒng)文化正遭遇空前的冷落和尷尬，這也是圣誕節(jié)等洋節(jié)越來越多受到中國青年人熱捧的重要原因。究其根本，傳統(tǒng)文化教育的缺失是其中一個(gè)重要的因素。 

（三）商家和媒體對(duì)洋節(jié)的盛行起了推波助瀾的作用 

為了創(chuàng)造最大價(jià)值的節(jié)日經(jīng)濟(jì)，商家和媒體聯(lián)手對(duì)各種洋節(jié)進(jìn)行濃墨重彩的渲染：一方面，鋪天蓋地的廣告不斷被投放在報(bào)刊、雜志、互聯(lián)網(wǎng)、電視等多種媒體中，將消費(fèi)洋節(jié)等信息強(qiáng)制灌輸?shù)蕉际腥说纳窠?jīng)中，刺激人們的消費(fèi)欲望；另一方面，商家根據(jù)洋節(jié)的特點(diǎn)裝扮賣場，以營造出異域節(jié)日的氣氛，給喜歡新奇的人們創(chuàng)造出歡樂購物的環(huán)境。洋節(jié)就是這樣在商家與傳媒的共謀下逐漸為國人們所接受，并漸漸成為人們的一種生活方式。 

三、洋節(jié)折射出的中西文化的碰撞和交融 

（一）中國傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日的碰撞 

現(xiàn)在的“90后”習(xí)慣于過圣誕節(jié)，都知道圣誕老人，也會(huì)唱“jinglebells”；而鮮少有人知道過春節(jié)時(shí)要祭灶、掃塵、貼對(duì)聯(lián)、送門神；也不知道元宵節(jié)要、放花燈、扭秧歌；更不了解端午節(jié)得插艾條、掛香符、賽龍舟。這些傳統(tǒng)的節(jié)日和習(xí)俗在“90后”看來是蒼白的，沒有質(zhì)感的。針對(duì)越來越多的中國年輕人熱衷過圣誕節(jié)的現(xiàn)狀，2006，來自北大、清華等名校的十位博士就發(fā)出聯(lián)名倡議書抵制圣誕節(jié)，并號(hào)召“國人慎對(duì)圣誕節(jié)，走出文化集體無意識(shí)，挺立中國文化主體性”。 

（二）西方節(jié)日的融合 

當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到“（西歷）元旦”、“五一”這些舶來品也早已融入國人的節(jié)日單中，被人們所廣為接受。在元旦這個(gè)辭舊迎新的日子，親朋好友互致問候以慶祝新年吉祥如意；五一節(jié)則是勞動(dòng)者通過頑強(qiáng)不屈的斗爭為自己爭取到了合法權(quán)益，代表人類文明民主的歷史性進(jìn)步。今天，當(dāng)舉國上下與全世界各地的人們共迎新年鐘聲慶祝元旦時(shí)，當(dāng)與世界各國人們共同慶祝“五一”勞動(dòng)節(jié)時(shí)，有誰會(huì)提出要慎過這些“洋節(jié)”？ 

（三）全球一體化的今天，各地區(qū)文化間的沖突和交融不可避免 

在全球一體化加劇的今天，存在著巨大差異的東西方文化發(fā)生碰撞是必然的趨勢(shì)。就節(jié)日而言，不同的節(jié)日文化是不同的民族文化的載體，都有其合理的因素在里面，沒有孰優(yōu)孰劣的可比性，當(dāng)兩種不同的節(jié)日文化沿著各自的軌道發(fā)展時(shí)，并沒有沖突和碰撞，一旦兩種不同的節(jié)日文化碰撞和交融的時(shí)候，就如同文化融合一樣，人們有了選擇的余地，價(jià)值判斷也會(huì)相應(yīng)發(fā)生變化，吸取和揚(yáng)棄就不可避免。 

四、提升自我文化以應(yīng)對(duì)以洋節(jié)為代表的西方文化 

文化從來都是一種需要交流的東西，在當(dāng)前全球化的趨勢(shì)下更是不可避免。文化如果要“守”，那么就失去其生存的意義，缺乏包容的文化本身就不具有吸引力，終將難擋社會(huì)進(jìn)步的車輪。 

我們不能簡單地把圣誕節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)的盛行認(rèn)同于“國人接受了該文化的核心價(jià)值觀”，因?yàn)檠芯空{(diào)查表明，很多年輕人過洋節(jié)只是為了趕時(shí)髦，并不了解洋節(jié)本身的內(nèi)涵。他們對(duì)洋節(jié)的追崇，更多的是愿意接受其互致祝福、放松心情這種休閑化、娛樂化的形式。我們應(yīng)以海納百川、包容并蓄，去其糟粕，存其精華的態(tài)度對(duì)待各種文化。 

但是，我們也應(yīng)該意識(shí)到洋節(jié)的甚囂塵上至少是該文化外在形式的一種蔓延。意識(shí)形態(tài)上的滲透不是一朝一夕的，年輕人、特別是中小學(xué)生缺乏深厚的傳統(tǒng)教育的根基，自我文化底蘊(yùn)薄弱，在被濃厚的傳載西方文化的洋節(jié)所包圍的氛圍中很容易迷失于這種表象下，久而久之很容易在外來文化面前喪失自我。 

篇5

到14世紀(jì)以后，中國的青花瓷器就通過貿(mào)易的渠道輸往西亞、東南亞、南非、歐洲等地。這些青花瓷今天能看到的不外乎當(dāng)時(shí)出口而保存至今的傳世品，以及古代遺址和墓葬發(fā)掘出土的發(fā)掘品兩類，其中傳世品主要集中于伊朗德黑蘭與土耳其托普卡比博物館。此次能有機(jī)會(huì)來到伊朗德黑蘭國家博物館親眼見到這些傳世至今的精美元代青花瓷，實(shí)現(xiàn)了筆者50多年的夙愿。該館的收藏不僅數(shù)量大，質(zhì)量精，而且來源可靠，科學(xué)價(jià)值極高。這是中伊兩國人民文化交流與友好往來的歷史見證，也是研究我國青花瓷器的珍貴實(shí)物資料。這些青花瓷器是在元代江西景德鎮(zhèn)燒制出口到波斯地區(qū)的，所以在國內(nèi)十分少見。現(xiàn)在由于國內(nèi)元青花瓷器出土多了，可資研究的資料得到了豐富，它們?cè)谠煨团c花紋裝飾上與伊朗德黑蘭國家博物館收藏的元青花有什么相似之處和不同之點(diǎn)，與之進(jìn)行比較研究，是我們此次來考察的一個(gè)重要任務(wù)。

青花原料為氧化鉆，是一種著色力極強(qiáng)、穩(wěn)定性好的彩繪原料，它不僅燒成面較寬，而且容易燒成，這是它的主要性能。氧化鈷一般含有氧化鐵與氧化錳等多種元素，其他元素含量的多少，決定了氧化鈷的性質(zhì)。經(jīng)科學(xué)研究，我國古代青花瓷器使用的青料分進(jìn)口與國產(chǎn)青料兩種。進(jìn)口青料稱“蘇麻離青”，又叫“蘇尼勃青”。這種青料含氧化鐵成分高，含氧化錳成分低，并含有砷，是一種高鐵低錳料。國產(chǎn)青料合氧化鐵低，含氧化錳高，是一種高錳低鐵料。這種進(jìn)口青料的最大特點(diǎn)是高鐵，在還原焰中燒成，呈黑色結(jié)晶斑塊，繪制紋飾線條具有暈散、流淌的特征。因此，這種青料的性能會(huì)直接影響紋飾密集、多層次的裝飾效果，這是一個(gè)很大的矛盾。

這種多層次、密集型、不留地的裝飾風(fēng)格，正是來自波斯，古代清真寺的裝飾花紋與金銀器的裝飾風(fēng)格，以及地毯上的各種纏枝蓮紋、蓮花瓣紋、卷草紋、s形紋和回紋等，都與元代青花瓷上的裝飾不僅在題材與結(jié)構(gòu)上相同，而且在藝術(shù)風(fēng)格上也如出一轍，難怪有的學(xué)者稱它為“波斯風(fēng)格”。滿足青花紋飾的密集型以及多層次不留地裝飾的要求，首先必須對(duì)進(jìn)口青料進(jìn)行改造與提煉，才能使用。氧化鈷是一種著色力極強(qiáng)的彩繪原料，用量的多少會(huì)直接影響到青花的呈色效果。繪瓷時(shí)要濃淡適度，厚薄均勻，還要求畫工掌握好一定的速度，用筆不能停頓。燒窯技術(shù)尤為重要，窯溫的高低，窯爐的氣氛等，都會(huì)影響到青花的呈色。窯溫過高青料流淌，過低時(shí)又會(huì)影響到青花的呈色。

以上對(duì)青料性能的改變，青料的科學(xué)使用與繪制，以及青花瓷器的燒成這一系列的創(chuàng)造，才解決了元青花藝術(shù)風(fēng)格(波斯風(fēng)格)與青料性能之間的矛盾。這就是元青花瓷在生產(chǎn)過程中形成的原因與其特征的由來。可以看出，這種元青花瓷器是用最好的原料制作，篩選最精的青料繪制，由最好的窯工燒制出來的，代表了中國青花瓷器生產(chǎn)的最高水平。

元代青花瓷得以創(chuàng)新與發(fā)展，除了國內(nèi)外需求這一主要原因以外，元朝各種藝術(shù)形式與多樣性文化來源，也影響與造就了青花瓷器以新異的面貌獨(dú)樹一幟。

元帝國對(duì)歐亞大陸的征服，使得大批阿拉伯、波斯和中亞穆斯林遷居中國，隨之而來的是伊斯蘭文化的大量涌入，西域的音樂、繪畫、文化習(xí)俗、手工藝品也傳入中國，景德鎮(zhèn)青花瓷生產(chǎn)使用“蘇麻離青”料就是受伊斯蘭文化影響的結(jié)果。

然而，長期以來對(duì)于進(jìn)口“蘇麻離青”料究竟是從哪兒來的這一問題學(xué)術(shù)界說法不一。關(guān)于進(jìn)口青料“蘇麻泥青”來源地的調(diào)查，是我們此次伊朗之行的重點(diǎn)。信心來自13世紀(jì)波斯語復(fù)印本的記載與許明先生上次伊朗考察的基礎(chǔ)。

2010年9月21日，這一天終于來到了。為了使我們的調(diào)查工作順利進(jìn)行，德黑蘭國家博物館還專門派了一位從事考古工作的女士陪同。從德黑蘭到卡尚市大約240公里，乘汽車需要3個(gè)小時(shí)左右。我們乘坐小面包車從德黑蘭出發(fā)，在經(jīng)過蘇爾坦、阿米爾、阿赫默德區(qū)的阿拉維大街時(shí)，順便參觀了博魯杰爾迪古宅，然后就直奔目的地――羅杰發(fā)爾德山區(qū)。

鈷礦所在的小村，離卡尚市大約40公里。汽車在光禿禿起伏不斷的山間小路上拐彎抹角地行駛。為了節(jié)省時(shí)間，能夠準(zhǔn)確地找到鈷礦，便請(qǐng)了一位熟悉情況的村民作為我們的向?qū)В瑩Q乘貨車快速前進(jìn)。不料山高無路，前行受阻，只好下車徒步行走。目的地格哈默沙位于羅杰發(fā)爾德的山腳下，我們就沿著山邊小“路”前行著。“路”是上下坡多，地表堅(jiān)硬，由大小石子自然覆蓋，行走時(shí)腳不貼地，如穿上旱冰鞋一樣，走起來十分困難。

“蘇麻泥青”在召喚著我們，路再難行也要前進(jìn)!走在后面的人不斷高聲喊問著：“到了沒有?”走在前面的人無力回答，只好盡力往前走。在大家都低著頭奮力行走的“咔咔”聲中，突然聽到了向?qū)У摹盀趵甭?到了!終于到了!

我們站在了格哈默沙村，據(jù)說礦在60年前已經(jīng)封了，礦也塌了。但兩個(gè)洞口還可看見。我們?cè)谥苓呎业搅碎W著銀色光芒的石頭――“蘇麻泥青”。同時(shí)，也印證了13世紀(jì)波斯語復(fù)印本記載的真實(shí)性。

以上文中有關(guān)地名、礦山名、鈷料名等有混淆處，應(yīng)正名為：拉杰瓦德為礦山地名，格哈默沙與夸姆薩為村名，蘇來麻尼與蘇來曼尼為“蘇麻泥青”。

我們這次調(diào)查的目的地是到達(dá)了，但調(diào)查的目的還沒有達(dá)到。這是因?yàn)榘凑找晾史矫娴囊?guī)定，礦石不能隨身帶出，一定要等有關(guān)部門的批準(zhǔn)后寄到上海，經(jīng)過科學(xué)測(cè)試后才能證實(shí)。

元青花所用的“蘇麻泥青”屬進(jìn)口青料，過去弄不清楚具體產(chǎn)地，學(xué)術(shù)界的說法也不一樣。這次赴伊朗實(shí)地考察，可以說是較深層次研究的一種空前舉措，其意義十分重大。它不僅彌補(bǔ)了元青花瓷器研究上的空白，而且為科學(xué)測(cè)試對(duì)比元青花的真?zhèn)翁峁┝诵碌目煽康蔫b證資料。如果我們用新發(fā)現(xiàn)的“蘇麻泥青”即古代用于元青花的著色鈷料來制作青花瓷，并與新仿品進(jìn)行對(duì)比的話，就會(huì)一目了然了。

因?yàn)椤疤K麻泥青”屬天然礦物料，它所含的成分相當(dāng)復(fù)雜，但主要特點(diǎn)是高鐵低錳并且含有砷等其他微量元素。國產(chǎn)青料都是高錳低鐵型，不含砷等微量元素。從科學(xué)角度上講，用一種青料去仿另一種青料，燒成后的青花呈色能達(dá)到亂真的程度是不可能的。當(dāng)代的仿品都是用國產(chǎn)青料仿進(jìn)口青料，如果想要達(dá)到與被仿者相同和接近的水平，就必須對(duì)原料進(jìn)行人工配制，然而人工配制的鈷料與天然伴生的鈷料是不同的，這就決定了“真”“偽”之間的區(qū)別。它們之間的不同點(diǎn)是絕對(duì)的，相同點(diǎn)是相對(duì)的或者是有限的。只不過是我們用眼睛看不見而難以區(qū)別罷了，但在本質(zhì)上它們是不同的。

鉆藍(lán)作為瓷器的裝飾，首先為景德鎮(zhèn)窯工們所創(chuàng)造。雖然把鉆藍(lán)運(yùn)用于陶器裝飾由來已久，但因鉆藍(lán)與傳統(tǒng)的伊斯蘭文化傳統(tǒng)的“喜色”相一致，把波斯“藍(lán)”與中國“瓷”相融合而燒成青花瓷器就是景德鎮(zhèn)窯工受其影響，改用波斯藍(lán)繪制的結(jié)果。

根據(jù)伊朗博物館伊斯蘭部主任Rohfar女士說：“元時(shí)有伊朗人在中國，是伊朗派到中國去學(xué)習(xí)制瓷的，但具體材料在什么書上有什么記載，要去專門查找。”這一點(diǎn)我們從伊朗博物館收藏的元青花瓷器上的方形圖章上看，就可以得到證實(shí)。伊朗博物館收藏的元青花上的圖章大多數(shù)是刻上去后加紅色顏料的，有的又在其上加了一層似透明釉的保護(hù)層。也有少數(shù)看起來就是直接在景德鎮(zhèn)用筆在瓷胎上寫上去的(釉里紅，)。這與收藏家在國內(nèi)收藏的元青花瓷器上的圖章不同(圖6)，盡管都是在大窯中燒成的釉里紅，但據(jù)伊朗學(xué)者看后認(rèn)為，肯定是波斯文，然而在寫法上有錯(cuò)誤，懷疑是中國人所寫。另外在落款的部位上也明顯不同。以各種大盤為例，伊朗博物館收藏的元青花大盤，款識(shí)均落在外壁圈足與紋飾之間的空檔上，而國內(nèi)收藏家收藏的元青花大盤的款識(shí)卻都落在盤的外壁板沿上(編者注：此處提及的民間藏大盤圖片由作者提供，未提供大盤全貌圖)。這應(yīng)當(dāng)是與伊朗人跟中國人在書寫方法上的不同有關(guān)。這證明Rohfar主任為我們提供的資料，在學(xué)術(shù)上具有重要的參考價(jià)值。