序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇?dú)v史的進(jìn)程，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：歷史學(xué)；實(shí)證主義；科學(xué)化

中圖分類號(hào)：K03

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001—8204（2012）02—0129—06

一、19世紀(jì)實(shí)證主義者提出的歷史學(xué)科學(xué)化的命題

史學(xué)源于人類的記憶能力，出于生存的需要，人們必須從長(zhǎng)輩那里學(xué)習(xí)以往的經(jīng)驗(yàn)，需要記憶過去的事情，于是便產(chǎn)生了歷史意識(shí)。史前人類使用口頭傳授、結(jié)繩記事、刻畫符號(hào)等簡(jiǎn)單方法記憶過去的故事，后來隨著文字的發(fā)明，人們創(chuàng)造了多種敘述歷史的史書編撰方法。長(zhǎng)期以來，歷史一直被視為是人類知識(shí)的重要來源，正如17世紀(jì)歐洲唯物主義哲學(xué)家、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的奠基人、近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的“真正鼻祖”弗蘭西斯·培根（Francis Bacon，1561—1626）指出的那樣：“人類的理解能力是人類知識(shí)的來源，人類知識(shí)的區(qū)分正對(duì)應(yīng)于人類的三種理解能力：歷史對(duì)應(yīng)于記憶，詩(shī)歌對(duì)應(yīng)于想象，哲學(xué)對(duì)應(yīng)于理智。”

然而，在近代歷史科學(xué)產(chǎn)生之前的漫長(zhǎng)時(shí)期，人類始終沒有擺脫單純記憶過去經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣，沒有將歷史記錄的意識(shí)發(fā)展到更高階段的歷史研究意識(shí)，未能形成一整套研究歷史的科學(xué)方法。這種局面直到19世紀(jì)歐洲實(shí)證主義者提出史學(xué)科學(xué)化的命題方告突破。

19世紀(jì)初期，英國(guó)天才史家馬考萊爵士（Lord Ma—caulay，1800—1859）和卡萊爾（Thomas Carlyle，1795—1881）仍以藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)衡量史書，并將著史的藝術(shù)水平推向了極致。馬考萊被譽(yù)為“是第一個(gè)使人人對(duì)歷史感到興趣的英國(guó)作家”，這位英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)新貴族的代言人注重史書的寫作技巧，講究以流暢優(yōu)美的文筆展開故事情節(jié)。為寫出行云流水般流暢的語(yǔ)言，他總是字斟句酌，甚至充分應(yīng)用想象力將人物描述得生動(dòng)感人。在他眼里，史學(xué)是一門藝術(shù)，歷史著作是詩(shī)意和哲學(xué)的合成品。馬考萊認(rèn)為，歷史是由無數(shù)個(gè)微小事實(shí)構(gòu)成的，是無規(guī)律的，“事實(shí)只不過是歷史留下的渣滓”，只是為作者編寫生動(dòng)故事提供素材的。馬考萊說：“一個(gè)完美的歷史學(xué)家必須具有足夠的想象力，才能使他的敘述既生動(dòng)又感人。”他甚至揚(yáng)言：“如果我的著作不能在仕女們的心目中迅即超過最時(shí)髦的小說，那我是誓不甘休的。”

卡萊爾也強(qiáng)調(diào)史家的天職就是描述。他以激情寫作《法國(guó)革命史》和《運(yùn)動(dòng)》，傾情描述自己所崇拜的英雄。在他所敘述的歷史事件中，人們可以看到他“幽靈”般游移不定的思想。然而，最終他和馬考萊一樣，都因忽視史料的真?zhèn)味共接跉v史科學(xué)的大門之外。

盡管如此，19世紀(jì)歐洲飛速發(fā)展的科流還是推動(dòng)了古老史學(xué)的蛻變，歷史科學(xué)率先在歐洲破繭而出。從實(shí)證主義者提出史學(xué)科學(xué)化的命題開始，后經(jīng)客觀主義蘭克史學(xué)、史學(xué)的不斷改進(jìn)，歐洲歷史學(xué)率先完成了由傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型。

19世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了能量守恒定律、細(xì)胞學(xué)和生物進(jìn)化論三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，催生了近代自然科學(xué)體系的最終形成。同時(shí)，以法國(guó)哲學(xué)家奧古斯特·孔德（AugusteComte，1798—1857）為代表的實(shí)證主義者提出了一個(gè)大膽的命題：要把歷史學(xué)奠定于心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的科學(xué)研究之上，使歷史研究也能達(dá)到在確定性上揭示事物發(fā)展規(guī)律的境界，從而使歷史學(xué)成為科學(xué)。

孔德把實(shí)證哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論推廣到社會(huì)研究領(lǐng)域，從而為包括歷史科學(xué)在內(nèi)的整個(gè)近代人文社會(huì)科學(xué)體系的誕生奠定了理論基礎(chǔ)，這使他成為了近代社會(huì)科學(xué)的主要奠基人。

1822年，24歲的孔德結(jié)合自己對(duì)世界文明史的深刻理解，提出了一個(gè)劃時(shí)代的說法：人類心靈在反映現(xiàn)象時(shí)，自然而然地要經(jīng)歷三種主要的形態(tài)——即（中世紀(jì)及其以前）神學(xué)的形態(tài)、（文藝復(fù)興以后）形而上學(xué)的形態(tài)、（19世紀(jì)）實(shí)證的（科學(xué)的）形態(tài)。這就是孔德的“歷史發(fā)展三階段規(guī)律”。在他那里，人類的思維或認(rèn)識(shí)是從神學(xué)階段開始的，經(jīng)過形而上學(xué)階段發(fā)展到實(shí)證階段。在神學(xué)階段，科學(xué)顯得無能為力，人們只能以直覺方式認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象，那時(shí)各種宗教崇拜支配著人們的思想。在形而上學(xué)階段，先前的神學(xué)支配地位發(fā)生動(dòng)搖，理性開始發(fā)展，但仍然保留了神學(xué)階段的認(rèn)識(shí)原則，這是一個(gè)過渡階段。實(shí)證階段，人們用科學(xué)方法認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象。孔德認(rèn)為，實(shí)證精神是人們智慧成熟的標(biāo)志，它是科學(xué)研究的基本思維方法，它首先要求確定事物的真象，然后是“規(guī)律探求，即研究被觀察對(duì)象之間存在的恒定關(guān)系”，而不像神學(xué)或形而上學(xué)那樣去“探求其最早來源和終極目的”，因?yàn)槟鞘恰盁o法認(rèn)識(shí)的”。孔德強(qiáng)調(diào)歷史的客觀性及規(guī)律性，為近代歷史科學(xué)的誕生奠定了基礎(chǔ)。在孔德看來，只有實(shí)證研究才是真正的科學(xué)研究，而“真正的實(shí)證精神主要在于為了預(yù)測(cè)而觀察”。他認(rèn)為規(guī)律是為了解釋現(xiàn)實(shí)，但它也應(yīng)該適應(yīng)于過去和預(yù)測(cè)未來。孔德指出，科學(xué)知識(shí)分天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)等門類，其中排在前面的幾門學(xué)科相繼進(jìn)入實(shí)證階段（即科學(xué)階段），只有社會(huì)學(xué)仍然停留在形而上學(xué)階段，科學(xué)的社會(huì)學(xué)必須是實(shí)證的社會(huì)學(xué)。孔德出于一種遠(yuǎn)大的歷史使命感，第一次提出了廣義的“社會(huì)學(xué)”概念，并希望把社會(huì)歷史研究建設(shè)為科學(xué)的研究。他率先把實(shí)驗(yàn)科學(xué)上的觀察、實(shí)驗(yàn)、比較等研究方法運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)研究中，從而建立了基于實(shí)證研究的社會(huì)科學(xué)的基本體系。后在英、法、德等歐洲史學(xué)家的積極引導(dǎo)下，實(shí)證主義思想被應(yīng)用于歷史研究，并很快形成了19世紀(jì)實(shí)證主義史學(xué)的潮流，從而奠定了近代歷史科學(xué)的基礎(chǔ)。

孔德所講的“社會(huì)學(xué)”指廣義的社會(huì)科學(xué)知識(shí)（so—cial scientific knowledge），而不是現(xiàn)代狹義的學(xué)科分類上作為法學(xué)門類之一的“社會(huì)學(xué)”。就像馬克思和恩格斯后來用“歷史科學(xué)”泛指一切人文社會(huì)科學(xué)一樣，孔德的“社會(huì)學(xué)”接近于馬克思恩格斯一度使用的“歷史科學(xué)”觀念。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾說：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。”后來，恩格斯在談到馬克思的唯物史觀“對(duì)于一切歷史科學(xué)都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”時(shí)進(jìn)一步補(bǔ)充說：“凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)。”恩格斯晚年在致梅林的信中也曾指出：“歷史在這里應(yīng)當(dāng)是政治、法律、哲學(xué)、神學(xué)。總之，一切屬于社會(huì)而不是單純屬于自然界領(lǐng)域的簡(jiǎn)單概括。”馬克思、恩格斯所講的“歷史科學(xué)”也不是現(xiàn)代狹義的學(xué)科劃分意義上的“歷史學(xué)”概念，而是泛指我們今天所說的哲學(xué)、人文與社會(huì)科學(xué)。1 844年，在多年前編寫大學(xué)實(shí)證哲學(xué)講義的基礎(chǔ)上，孔德發(fā)表了重要的《論實(shí)證精神》一書，闡述了他的實(shí)證哲學(xué)思想。孔德認(rèn)為事物發(fā)展可以觀察，可以從觀察中總結(jié)歸納出規(guī)律，規(guī)律可以指導(dǎo)人們預(yù)測(cè)事物發(fā)展的未來趨勢(shì)。盡管孔德錯(cuò)誤地把事物之間的關(guān)系及歷史進(jìn)化的規(guī)律說成是理性的“恒定不變”的，但他強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，否認(rèn)純粹獨(dú)立的個(gè)人的存在，這為歷史學(xué)的科學(xué)化奠定了重要的思想基礎(chǔ)。孔德說：“單純的個(gè)人是不存在的，而存在的只可能是人類，因?yàn)闊o論從何種關(guān)系來看，我們整個(gè)發(fā)展都?xì)w功于社會(huì)。”這一歷史認(rèn)識(shí)論從思想源頭上規(guī)定了近代歷史學(xué)是研究人類群體進(jìn)化規(guī)律的科學(xué)，它是一個(gè)具有劃時(shí)代意義的科學(xué)論斷。

在孔德實(shí)證主義思想的影響下，19世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了實(shí)證主義史學(xué)流派，史學(xué)家狂熱地追求科學(xué)，把自然科學(xué)的方法運(yùn)用到歷史研究中，他們按照科學(xué)的模式建設(shè)歷史學(xué)，力圖使歷史學(xué)像自然科學(xué)那樣成為追尋“一般法則”的科學(xué)。他們關(guān)注事物之間的有機(jī)聯(lián)系，將歷史當(dāng)作一個(gè)整體進(jìn)行研究，試圖揭示隱藏在歷史活動(dòng)背后的規(guī)律。無論在課題研究或是史書編寫的實(shí)踐方面，他們都嘗試運(yùn)用邏輯學(xué)、心理學(xué)以及實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法研究歷史人物與事件，力圖尋找真實(shí)的歷史規(guī)律，努力把史學(xué)建設(shè)成為像自然科學(xué)那樣精確而實(shí)證的科學(xué)。例如，1839年德國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·斯特勞斯（Da—vid Friedrich Strauss，1808—1874）以實(shí)證主義方法考察耶穌生平，所著《耶穌傳》曾引起極大爭(zhēng)論，這是當(dāng)時(shí)歐洲史學(xué)家努力構(gòu)建科學(xué)歷史學(xué)的積極嘗試。

在19世紀(jì)歐洲早期實(shí)證主義史學(xué)家中，以英國(guó)博克爾、法國(guó)泰恩和德國(guó)的朗普雷希特最為著名。博克爾（Henry Thomas Buckle，1821—1862）是一位有著廣泛興趣且自學(xué)成才的實(shí)證主義歷史學(xué)家，所著《英國(guó)文明史》就體現(xiàn)了實(shí)證主義特點(diǎn)。他把“規(guī)律”這個(gè)概念引入歷史學(xué)研究，將人類文明史劃分為“歐洲文明”與“非歐洲文明”，從而建立了以歐洲為中心的世界文明史體系，他的這一文明史觀深刻地影響了歐洲思想界。博克爾認(rèn)為歷史學(xué)是一門科學(xué)，社會(huì)歷史像自然界一樣有規(guī)律可循，歷史學(xué)家的崇高任務(wù)就是尋找文明發(fā)展的規(guī)律。在博克爾那里，歷史規(guī)律有三種形態(tài)：一是以地理環(huán)境支配人類活動(dòng)為代表的自然規(guī)律，二是抽象的人性道德規(guī)律，三是隨著人類實(shí)踐而不斷增長(zhǎng)的知識(shí)規(guī)律。在這三種規(guī)律中，博克爾相信知識(shí)規(guī)律對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步起著主導(dǎo)作用，這等于肯定了科學(xué)對(duì)歷史的推動(dòng)作用。博克爾批評(píng)將人類歷史人為地割裂成彼此毫無關(guān)聯(lián)的碎片的做法，反對(duì)一些史家只見樹木不見森林的狹窄眼光。博克爾重視借鑒自然科學(xué)的方法研究歷史，他認(rèn)為“不借助于自然科學(xué)，歷史學(xué)便不能建立”。然而，博克爾把自然科學(xué)的某些規(guī)律生搬硬套到歷史研究中，在理論認(rèn)識(shí)上混淆了人類社會(huì)和自然界的區(qū)別，無視社會(huì)歷史發(fā)展自身的特點(diǎn)，離開了人的社會(huì)實(shí)踐來考察歷史，因而導(dǎo)致了把社會(huì)歷史現(xiàn)象簡(jiǎn)單化、公式化的流弊。正是由于這方面的原因，甚至有學(xué)者批評(píng)說：“博克爾的史學(xué)體系是非科學(xué)的。”

泰恩（Taine，1828—1893年）長(zhǎng)期在法國(guó)教授藝術(shù)史，他在廣泛搜集大量事實(shí)后對(duì)歷史加以解釋，試圖運(yùn)用實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法研究歷史。所著《英國(guó)文學(xué)史》、《藝術(shù)哲學(xué)》、《現(xiàn)代法國(guó)的由來》、《古代政體》、《智力論》都體現(xiàn)了實(shí)證史學(xué)的特點(diǎn)。泰恩擅長(zhǎng)運(yùn)用心理學(xué)方法解剖歷史，甚至認(rèn)為歷史就是“心理解剖學(xué)”。在《英國(guó)文學(xué)史》中，泰恩宣稱：全書旨在闡明文學(xué)創(chuàng)作及其發(fā)展決定于三種力量或元素：種族、環(huán)境、時(shí)代。泰恩認(rèn)為，文明的產(chǎn)生是由種族、環(huán)境和時(shí)機(jī)三個(gè)要素結(jié)合而成的，一個(gè)國(guó)家的地理環(huán)境、氣候決定了民族的心理，而民族的心理對(duì)這個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化起著決定性的作用。泰恩的這一研究體現(xiàn)了歷史研究的實(shí)證性，是早期運(yùn)用實(shí)證方法研究歷史的代表性成果之一。

朗普雷希特（Lampreght，1856—1915）是19世紀(jì)德國(guó)實(shí)證主義史學(xué)的代表人物。他認(rèn)為，歷史研究應(yīng)該尋找事物之間的聯(lián)系，歷史研究不僅僅研究精英人物，更應(yīng)研究人類生活的總體。他所撰12卷本《德意志史》是一部德意志民族心理發(fā)展史，作者用心理學(xué)理論方法分析德意志民族心理的發(fā)生發(fā)展，試圖突破傳統(tǒng)的描述史學(xué)的束縛。他從心理學(xué)、發(fā)生學(xué)的角度探討德意志民族心理的發(fā)展變化，強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理對(duì)歷史進(jìn)程的作用。盡管存在著理論解釋多于事實(shí)論證的缺陷，但這并不影響朗普雷希特作為早期實(shí)證主義史學(xué)家的地位。

到19世紀(jì)末，實(shí)證主義史學(xué)結(jié)出了豐碩的果實(shí)，標(biāo)志性的成果之一便是1898年法國(guó)史學(xué)家郎格羅瓦和瑟諾博斯合作出版了《史學(xué)研究法導(dǎo)論》。該書全面系統(tǒng)地總結(jié)了實(shí)證主義的史學(xué)方法，圓滿勾畫了實(shí)證主義史學(xué)的理論與方法體系。實(shí)證主義史學(xué)家力圖使歷史學(xué)像自然科學(xué)那樣具有“確定性”的內(nèi)涵，他們追求歷史事實(shí)的客觀性，強(qiáng)調(diào)歷史研究的嚴(yán)謹(jǐn)性。這種方法注重資料積累，強(qiáng)調(diào)客觀冷靜地對(duì)待史料，力求研究主體與客體的分離，拒絕急功近利的草率之舉。實(shí)證主義史學(xué)注重甄別與考訂史料，通過考證資料的真?zhèn)螛淞⒖陀^的歷史事實(shí)，為后來歐洲客觀主義史學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。實(shí)證主義史學(xué)強(qiáng)調(diào)考證史料真?zhèn)蔚倪^程應(yīng)遵循理性的邏輯法則，通過運(yùn)用歸納法、比較法等科學(xué)研究方法增強(qiáng)史料考證的準(zhǔn)確性。歷史學(xué)家正是通過這一過程擁有了對(duì)歷史事實(shí)的解釋權(quán)。實(shí)證主義者堅(jiān)信，經(jīng)過實(shí)證的研究過程，歷史學(xué)也能像自然科學(xué)那樣，從真實(shí)可靠的資料中推導(dǎo)出符合邏輯的科學(xué)結(jié)論，從而使歷史的事實(shí)具有確定性。

總之，19世紀(jì)實(shí)證主義史學(xué)努力在歷史中尋找科學(xué)的規(guī)律，并將理性主義運(yùn)用于史學(xué)研究之中，達(dá)到了科學(xué)的理性主義的境界，加快了歷史學(xué)在近代歐洲的科學(xué)化進(jìn)程，使古老的史學(xué)在19世紀(jì)的歐洲猶如老樹開花一般煥發(fā)出了勃勃生機(jī)，歷史學(xué)由此步入了近代科學(xué)的殿堂。

二、19世紀(jì)歐洲近代歷史科學(xué)體系的整合與完善

正如人們普遍看到的那樣，歐洲的19世紀(jì)是“歷史學(xué)的世紀(jì)”，此間實(shí)證主義、浪漫主義、客觀主義、歷史主義以及史學(xué)流派異彩紛呈，為近代歷史科學(xué)體系的形成與完善做出了各自的貢獻(xiàn)。從學(xué)術(shù)史的角度看，近代歐洲歷史科學(xué)體系的不斷完善是諸多史學(xué)流派自然整合的結(jié)果。在這個(gè)過程中，各種史學(xué)流派的具體貢獻(xiàn)不盡相同，其中浪漫主義史學(xué)擴(kuò)大了歷史研究的視野，客觀主義史學(xué)主要奉獻(xiàn)了取材與批判史料的方法，歷史主義流派則為人們提供了一種思辨的歷史認(rèn)識(shí)論，史學(xué)則因科學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義理論最終完成了歷史科學(xué)體系的自我建構(gòu)。

浪漫主義原本是在反思啟蒙思想的過程中形成的一種反理性主義哲學(xué)思潮，它后來波及到了歷史研究領(lǐng)域，并在近代史學(xué)科學(xué)化到來之際起到了開拓視野的積極作用。19世紀(jì)初期形成的浪漫主義史學(xué)上接歐洲啟蒙思想，下啟19世紀(jì)史學(xué)流派的百家爭(zhēng)鳴，促進(jìn)了近代歷史科學(xué)的形成與發(fā)展。當(dāng)初，啟蒙思想家出于反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治的需要，提出了理性主義思想，強(qiáng)調(diào)世界一切事物都遵循理性法則，一切都是秩序井然的，并強(qiáng)調(diào)了人類歷史的循序發(fā)展。后來，理性主義逐漸脫離了時(shí)展，演變成一種僵化的思想。由于過分強(qiáng)調(diào)理性的作用，致使機(jī)械唯物主義思想泛濫，人們的情感被稱為非理性的東西受到了不應(yīng)有的壓制，文化的民族特色也被忽視了。于是在藝術(shù)、文學(xué)和文化領(lǐng)域，人們率先要求沖破理性主義牢籠的束縛，回歸人性自然狀態(tài)，因此浪漫主義應(yīng)運(yùn)而生。首先，文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一片肥沃的“浪漫主義的田野”。人們希望擺脫理性主義制造的單調(diào)模式，追求精神生活的自由性，強(qiáng)調(diào)生活的非理性因素。后來，這種追求自由與個(gè)性的思潮從文學(xué)領(lǐng)域蔓延到了哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)并滲透到了歷史學(xué)領(lǐng)域。

歷史哲學(xué)家赫爾德《人類歷史哲學(xué)思想》的出版，標(biāo)志著歐洲浪漫主義歷史思潮的系統(tǒng)形成。作為康德的學(xué)生，赫爾德發(fā)展了康德的思想。他早在1784年出版的《人類歷史哲學(xué)的觀點(diǎn)》一書中曾明確指出：“歷史事件并非是無規(guī)律的，而是正像自然事件一樣是按照規(guī)律在進(jìn)行的。”赫爾德把人類生命看作是與其在自然世界中的背景密切相聯(lián)系的。就像柯林武德所總結(jié)的那樣：“他所設(shè)想的這個(gè)世界的普遍性質(zhì)，是一個(gè)有機(jī)體的性質(zhì)。”在赫爾德那里，歷史是一個(gè)可以研究的具有內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的客觀世界。在歷史觀念上，赫爾德否定了啟蒙思想中抽象的人性的概念，認(rèn)為不存在單一的人性模式，每個(gè)民族文化都具有自身的價(jià)值取向，歷史學(xué)家的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)和理解每一種文化的自身價(jià)值。在方法上，赫爾德明確將非理性的移情原則應(yīng)用于歷史研究。他說：“為領(lǐng)悟一個(gè)民族的一個(gè)愿望或行動(dòng)的意義，就得和這個(gè)民族有同樣的感受。”如張廣智先生指出的那樣：“在以赫爾德為代表的浪漫主義歷史哲學(xué)家的引導(dǎo)下，19世紀(jì)的歷史學(xué)家們開始在實(shí)踐中運(yùn)用和領(lǐng)悟著浪漫主義史學(xué)，為歷史提供新的解釋。”于是歐洲涌現(xiàn)了德國(guó)繆勒（Muller，1752—1809）、英國(guó)埃德蒙·柏克（Edmund Buerker，1727—1797）和法國(guó)夏多布里昂、梯葉里等浪漫主義史學(xué)家，他們或因賦予歷史作品以活的靈魂而打動(dòng)讀者（如繆勒），或因擅長(zhǎng)用激情和情感謳歌歷史而感動(dòng)每一個(gè)人（如天才史家馬考萊和卡萊爾及柏克），或以歷史想象喚起人們的情感（如夏多布里昂、梯葉里等）。盡管多數(shù)浪漫主義史學(xué)家后來被蘭克為代表的職業(yè)史學(xué)家排斥在外，但是他們的貢獻(xiàn)不容忽視。浪漫主義思想在時(shí)間和空間上擴(kuò)大了歷史學(xué)研究的視野，它強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的連續(xù)性和整體性，這種歷史觀是一個(gè)革命性的進(jìn)步。在它的啟發(fā)下，“人們被引向認(rèn)為過去全部都是值得研究的而且是一個(gè)整體”浪漫主義史學(xué)拓展了傳統(tǒng)史學(xué)家的思想空間，并幫助他們從單純搜集和整理資料的繁重工作中解放出來，最終在“尋找材料的人和思想家之間第一次建立了關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了熔合”。浪漫主義思想給19世紀(jì)歐洲學(xué)術(shù)界帶來的另一個(gè)變化，便是西方史學(xué)家從此兼具了思想家的光榮使命，大量歷史材料背后的思想被發(fā)掘出來，歷史不再是枯燥的故紙陳編。

這無疑提升了歷史學(xué)的社會(huì)認(rèn)可度。

浪漫主義史學(xué)之后，長(zhǎng)期引領(lǐng)歐洲歷史流的學(xué)派是以蘭克為代表的客觀主義史學(xué)，蘭克是19世紀(jì)德國(guó)最重要的歷史學(xué)家、客觀主義史學(xué)的集大成者。盡管客觀主義史學(xué)的創(chuàng)始者是柏林大學(xué)教授尼布爾（Barthold Georg Niebuhr，1776—1831年），但蘭克仍被視為是客觀主義史學(xué)的精神鼻祖，他被譽(yù)為“近代史學(xué)之父”、“近代以科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法研究歷史的大師”、“永遠(yuǎn)無人超越的史學(xué)家”。

19世紀(jì)30 40年代，誕生于德國(guó)的蘭克學(xué)派在歷史研究與史書編寫的實(shí)踐層面上將客觀主義史學(xué)向前推進(jìn)了一步。蘭克學(xué)派的產(chǎn)生有著近代歐洲學(xué)術(shù)職業(yè)化的背景。歐洲在完成工業(yè)化革命的任務(wù)后，逐步要求科學(xué)職業(yè)化，作為近代科學(xué)之一的歷史學(xué)也被要求職業(yè)化。在這種趨勢(shì)下，人們要求史學(xué)家更加嚴(yán)格地批判史料，以便獲得精確的歷史敘述。為滿足人們追求真理的需要，標(biāo)榜客觀主義的蘭克史學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。蘭克史學(xué)是一種歷史撰述意義上的客觀主義史學(xué)，它破除了19世紀(jì)上半葉歐洲浪漫主義和自由主義以及先驗(yàn)論的觀念束縛，將人本主義觀念貫徹到歷史研究中，將史學(xué)建立在科學(xué)的實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，促進(jìn)了歷史科學(xué)的成熟。因此，蘭克史學(xué)一向被視為是真正的歷史科學(xué)。

蘭克學(xué)派的歷史觀以人本主義思想為本體論，主張人類歷史是自然發(fā)展的一個(gè)過程，這個(gè)過程是由各色精英人物創(chuàng)造的。基于人本主義的蘭克史學(xué)的方法論繼承了實(shí)證主義方法，兼收德國(guó)狄爾泰的“移情論”，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用移情方法研究和重建歷史，即用“設(shè)身處地、將心比心式的領(lǐng)悟方法”，從精心考證過的第一手史料中領(lǐng)悟精英人物的思想、目的、動(dòng)機(jī)，進(jìn)而對(duì)歷史人物和事件做出具體的“個(gè)別描述”。蘭克史學(xué)提倡客觀主義的歷史認(rèn)識(shí)論，主張?jiān)诰唧w的歷史研究中史學(xué)家應(yīng)“排除自我”，一切結(jié)論以第一手史料為依據(jù)，用史料精確敘述歷史，即“讓史料說話”。

在蘭克史學(xué)那里，歷史學(xué)是以求真為旨趣的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究。蘭克認(rèn)為，歷史學(xué)家的任務(wù)就是弄清歷史事實(shí)，而史著的任務(wù)就是要把過去所發(fā)生的事實(shí)如實(shí)地用文字再現(xiàn)出來，其間不需要摻入任何史家個(gè)人的主觀因素。由于強(qiáng)調(diào)史料高于一切，蘭克十分注重作為第一手資料的檔案資料在歷史研究中的價(jià)值，從而大大提高了史書的可信度。

蘭克史學(xué)基本的治史方法是史料考證，即搜集大量的原始資料，對(duì)這些資料進(jìn)行嚴(yán)格的鑒別、辨析，運(yùn)用內(nèi)證、外證等專業(yè)方法考證史料及其內(nèi)容的真?zhèn)危瑥亩箽v史研究建立在真實(shí)、可靠的史料基礎(chǔ)之上。所謂“內(nèi)證”法是指通過對(duì)不同人所著內(nèi)容相同的史料進(jìn)行參照分析，結(jié)合對(duì)撰述人的身世、性格、心理等方面的考察，確定史料的可信度。所謂“外證”法，是通過史料表現(xiàn)的形式如語(yǔ)法、體例等是否合乎史料生成年代的規(guī)范來確定史料的真?zhèn)危ㄟ^不同著作、不同版本的相互校勘，使史料真?zhèn)巫匀伙@現(xiàn)出來。至今，蘭克史學(xué)關(guān)于史料批判的方法，仍然具有科學(xué)的價(jià)值，一直為人們所沿用。

由于蘭克的巨大影響，德、法、英、美等國(guó)涌現(xiàn)出了一批追隨蘭克的客觀主義職業(yè)史學(xué)家，如德國(guó)的魏茨、吉澤布雷希，英國(guó)的斯塔布斯、阿克頓，法國(guó)的莫諾，美國(guó)的赫伯特·亞當(dāng)斯等，這些蘭克史學(xué)的繼承者長(zhǎng)期以一流史學(xué)家身份控制著歐美一些大學(xué)的講壇和專業(yè)雜志。自蘭克學(xué)派誕生以來，直到20世紀(jì)30年代，它一直是歐美歷史學(xué)的主流，并成為西方史學(xué)的傳統(tǒng)。

當(dāng)然，蘭克史學(xué)也存在著明顯的不足。首先，蘭克史學(xué)的研究領(lǐng)域過于狹窄，該學(xué)派過分專注于政治史、外交史、軍事史領(lǐng)域的研究，重視對(duì)精英人物的研究，而忽視經(jīng)濟(jì)史和社會(huì)史領(lǐng)域，忽略民眾在歷史中的作用。其次，蘭克史學(xué)在研究方法上也存在矛盾，一方面強(qiáng)調(diào)用史料說話，另一方面又強(qiáng)調(diào)研究者的心理感悟能力，這使得蘭克史學(xué)難以達(dá)到它所標(biāo)榜的純粹客觀的境界。再次，蘭克學(xué)派強(qiáng)調(diào)史實(shí)的再現(xiàn)，深陷于對(duì)史料的煩瑣考證，見木不見林，對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律避而不談，忽視了歷史發(fā)展規(guī)律的研究。蘭克史學(xué)這些缺陷不僅阻礙了它邁向更高層次的科學(xué)境界，客觀上也為孕育20世紀(jì)西方新史學(xué)流派提供了空間。比如20世紀(jì)法國(guó)年鑒學(xué)派便是在修補(bǔ)蘭克史學(xué)缺陷的基礎(chǔ)上形成的最具影響力的現(xiàn)代西方史學(xué)流派。年鑒學(xué)派反對(duì)蘭克史學(xué)“移情式”的歷史研究法，主張運(yùn)用包括計(jì)量統(tǒng)計(jì)方法等新實(shí)證方法研究歷史，主張對(duì)群體史料進(jìn)行定量的歸納和分析，揭示群體行為和現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)、模式或總體趨勢(shì)。年鑒學(xué)派大大提高了歷史研究的科學(xué)性。

在參與構(gòu)建歐洲近代歷史科學(xué)體系的過程中，歷史主義史學(xué)也做出了自己的貢獻(xiàn)。“歷史主義”（Histo—rismus）一詞最早于1797年由德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家施萊格爾提出，他強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的自然歷史過程。進(jìn)入19世紀(jì)以后，以德國(guó)為主的歐洲史學(xué)家把這種思想運(yùn)用到歷史研究中，形成了以薩維尼、艾希霍恩、洪堡、黑格爾為代表的歷史主義史學(xué)。該學(xué)派強(qiáng)調(diào)歷史在時(shí)空二維元素中的連續(xù)性，并試圖通過尋找真實(shí)歷史事實(shí)之間的因果關(guān)系來解釋歷史現(xiàn)象發(fā)生的原因。這就意味著該學(xué)派將歷史研究納入了遵從因果律的科學(xué)軌道上，使得歷史學(xué)的科學(xué)地位更加堅(jiān)實(shí)和穩(wěn)定。我們知道，自從德國(guó)古典哲學(xué)奠基人康德（Immanuel Kant，1724—1804）在其代表作《純粹理性批判》中發(fā)現(xiàn)“因果律”（即“普遍的自然法則”）以來，因果律便被視為近代自然科學(xué)的共同基礎(chǔ)。康德的這一發(fā)現(xiàn)也為歷史學(xué)步入科學(xué)殿堂提供了依據(jù)。正如柯林武德曾經(jīng)指出的那樣，康德揭示了歷史遵循因果律的客觀事實(shí)，即“歷史學(xué)敘述人類行動(dòng)的過程時(shí)，是把它作為現(xiàn)象的，因此就把它看作是服從自然律的”。在康德看來，自然律（因果律）能夠適用歷史學(xué)研究的基本規(guī)律，這實(shí)際上等于把歷史學(xué)視為了科學(xué)。1821年，洪堡發(fā)表了奠定其歷史主義史學(xué)家地位的《論歷史學(xué)家的任務(wù)》的演講，系統(tǒng)闡述了歷史主義的基本原理。正如學(xué)者們指出的那樣，歷史主義的原則強(qiáng)調(diào)：“在歷史認(rèn)識(shí)過程中，首先必須確定歷史現(xiàn)象的真實(shí)性，然后對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行理解，理解其中隱蔽著的理念。”

在近代歐洲史學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程中，作為19世紀(jì)歐洲歷史主義史學(xué)重要人物之一的哲學(xué)家黑格爾（He.geI，1770—1831）作出了重要的理論貢獻(xiàn)，他在理論方法上確立了歷史學(xué)的科學(xué)地位。人們普遍認(rèn)為黑格爾的哲學(xué)整體上就是一種歷史哲學(xué)，但真正代表黑格爾歷史哲學(xué)成就的著作是他去世后出版的《歷史哲學(xué)講演錄》。該書首版于1837年，第二版由其子K·黑格爾重訂，于1840年出版。該書的一個(gè)重要貢獻(xiàn)就是把邏輯原理運(yùn)用于歷史研究，揭示了人類歷史發(fā)展具有規(guī)律可循的特點(diǎn)，為歷史學(xué)插上了科學(xué)的翅膀。在黑格爾那里，世界歷史是一個(gè)合理的過程，這一過程受其自身發(fā)展規(guī)律的支配，這一點(diǎn)體現(xiàn)了黑格爾尋求關(guān)于整個(gè)世界歷史合理性發(fā)展的一貫主張。黑格爾指出，當(dāng)一個(gè)實(shí)際工作著的歷史學(xué)家要解釋一種歷史過程或者使之成為可以理解的過程的時(shí)候，在他心目之中就有一種程序——用“恰當(dāng)?shù)母拍睢卑呀M成它的各種事件“概括起來”，追蹤普遍的規(guī)律在其中所起的作用。黑格爾認(rèn)為，人們可以從世界歷史的個(gè)體現(xiàn)象中尋找到普遍的、內(nèi)在的精神發(fā)展道路。他還認(rèn)為，總結(jié)歷史規(guī)律可以從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度進(jìn)行，也可以從其他常識(shí)的角度做出概括。黑格爾肯定了歷史規(guī)律的存在，在他那里，歷史研究體現(xiàn)出了精神自我認(rèn)識(shí)從不自由到自由再到絕對(duì)自由的過程。于是，歷史研究成了一門尋找人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的綜合性的科學(xué)研究。經(jīng)過黑格爾的努力，歷史學(xué)的科學(xué)地位更加鞏固。此后，史學(xué)在合理吸收了黑格爾的成果并加以改造和利用后提出了更為科學(xué)的辯證唯物主義與歷史唯物主義理論，最終完善了歷史科學(xué)理論體系。

19世紀(jì)40年代，馬克思（Karl Marx，1818—1883）和恩格斯（Friedrich Engels，1820—1895）在繼承黑格爾辯證法思想的基礎(chǔ)上，建立了辯證唯物主義的歷史觀，進(jìn)一步推動(dòng)了歷史科學(xué)的日臻成熟。1844年馬克思與恩格斯合著了《神圣家族》，初步闡明了物質(zhì)生產(chǎn)是歷史發(fā)展的決定因素、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。1845—1846年，馬克思和恩格斯合著了《德意志意識(shí)形態(tài)》一書，系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義歷史觀。書中提出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理，論述了物質(zhì)生產(chǎn)在人類歷史發(fā)展中的決定作用，闡明了生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。馬克思辯證唯物主義認(rèn)為：世界是物質(zhì)的，意識(shí)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是對(duì)物質(zhì)的反映；這種反映是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的辯證過程，它依賴于實(shí)踐，又反過來為實(shí)踐服務(wù)；世界是普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的最根本的規(guī)律，矛盾著的對(duì)立面既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化。辯證唯物主義歷史觀的核心觀念是：人類社會(huì)生活各個(gè)不同的方面在任何一個(gè)時(shí)候都是有機(jī)地相聯(lián)系著的。這一重要觀點(diǎn)開辟了歷史研究的系統(tǒng)性原則，啟發(fā)引導(dǎo)了歷史學(xué)沿著科學(xué)的道路進(jìn)一步發(fā)展。馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)著生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而引起社會(huì)根本的變革。馬克思和恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義歷史觀揭示了社會(huì)生活諸方面的有機(jī)聯(lián)系，為歷史研究提供了更加科學(xué)的理論，它標(biāo)志著歷史科學(xué)的最終成熟。

馬克思和恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)科學(xué)的偉大革命，使歷史學(xué)真正成為了一門重要的科學(xué)。依照的觀點(diǎn)，人們能夠?qū)⒄巍⒔?jīng)濟(jì)、文化等歷史要素聯(lián)系起來做綜合的考察，從而揭示歷史發(fā)展的規(guī)律。改變了世界歷史科學(xué)研究的方向，在他們之后的一個(gè)多世紀(jì)里，世界歷史研究的重點(diǎn)由先前的政治史轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)史和社會(huì)史，這兩個(gè)領(lǐng)域的研究成為20世紀(jì)世界歷史研究的主流，人類歷史的內(nèi)涵因此變得更加豐富多彩。

回顧近代歐洲歷史科學(xué)的誕生與整合的自然過程，我們更加清晰地看到，近二百年來古老的史學(xué)乘著近代科學(xué)的便車實(shí)現(xiàn)了科學(xué)化的自我蛻變。經(jīng)歷了19世紀(jì)歐洲浪漫主義史學(xué)、客觀主義史學(xué)、歷史主義史學(xué)以及史學(xué)的不斷發(fā)展，歷史科學(xué)理論與方法體系日臻完善，最終成為一門體系完備的現(xiàn)代科學(xué)門類之一。回顧近代歷史科學(xué)的發(fā)展史，我們可以得到如下啟示：在19世紀(jì)以前歷史科學(xué)的胚胎時(shí)期，歷史只是敘述而已，那時(shí)的史書充斥著傳聞?shì)W事，真實(shí)性差強(qiáng)人意；近代以來，成為科學(xué)的歷史學(xué)注重探討人類歷史發(fā)展的規(guī)律，力求恢復(fù)歷史的真實(shí)性，從人類生活的表層到人類精神的內(nèi)部全面再現(xiàn)人類生活，展現(xiàn)人性的真、善、美。今天，在世界進(jìn)入信息化時(shí)代的新形勢(shì)下，誕生不到兩個(gè)世紀(jì)的歷史科學(xué)如同其他人文社會(huì)科學(xué)一樣，依然顯得年輕、幼稚，歷史科學(xué)的探索之路依然遙遠(yuǎn)而漫長(zhǎng)。為了更好地發(fā)展歷史科學(xué)，我們必須堅(jiān)持理論的指導(dǎo)，堅(jiān)持實(shí)證的科學(xué)探究方法，使歷史學(xué)走在科學(xué)的道路上。為此，我們必須堅(jiān)守學(xué)術(shù)道德，拒絕謠傳和賣弄詞藻的淺薄表演，擺脫種種功利主義和庸俗的娛樂主義的誘惑，沖破無處不在的金錢主義的包圍，讓歷史科學(xué)創(chuàng)造出更多豐富的精神產(chǎn)品，讓真實(shí)的歷史起到感動(dòng)人、教育人、啟迪人的作用，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求。

篇2

【關(guān)鍵詞】翻譯歷史；文化轉(zhuǎn)向；研究方法

語(yǔ)言在人類文化的發(fā)展和傳承過程中有著不可撼動(dòng)的地位。作為不同語(yǔ)系橋梁的翻譯工作在人類源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化歷史也起著很大的作用。所以我們要研究翻譯的歷史。翻譯史研究也是對(duì)整個(gè)人類的人文性質(zhì)的一種探究。在探究翻譯的歷史一般是對(duì)歷史的研究以及批評(píng)研究?jī)煞N。假如翻譯史研究有所不充足或是缺失的話，這會(huì)對(duì)整個(gè)翻譯研究的進(jìn)程和完整度造成影響。如我們所知，歷史與史學(xué)是歷史研究的兩個(gè)大類。所謂歷史即以時(shí)間軸為依據(jù)對(duì)人物、事件進(jìn)行記敘。史學(xué)就是在以特定理論做指導(dǎo)下對(duì)史實(shí)資料進(jìn)行系統(tǒng)的分析并通過它對(duì)歷史產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)。所以歷史是史學(xué)的先決條件，史學(xué)也是歷史的一種升華。在譯史探究方面我們不單單要研究歷史方面的問題還要更進(jìn)一步的向史學(xué)上進(jìn)行深入探討。翻譯歷史的探究不是把眼光放在書寫上而是要研究出適合自身的翻譯史學(xué)理論。

一、翻譯史研究的對(duì)象、視角、類型與意義

（一）對(duì)象。曾經(jīng)有位名人說過“‘歷史’一詞有兩種意義。它既指過去實(shí)際發(fā)生的現(xiàn)象，也指歷史學(xué)家的著述中對(duì)那種過去發(fā)生的現(xiàn)象的記述”。由此可知翻譯史所要研究的就是在翻譯發(fā)展的過程的一切現(xiàn)象。它包括從翻譯產(chǎn)生開始到如今的所有的關(guān)于翻譯的事情，如翻譯了哪些事，有哪些翻譯活動(dòng)，什么機(jī)構(gòu)參與翻譯，翻譯都有些什么派系等。所謂的中國(guó)翻譯使就是在眾多的翻譯使中突出中國(guó)的部分，因此我國(guó)的翻譯使重點(diǎn)研究對(duì)象就是我國(guó)的翻譯現(xiàn)象。

（二）視角。翻譯史的研究視角很多，主要有：（1）從傳統(tǒng)方面來看就是時(shí)間和空間的角度。這一種最為常見既可以探究單個(gè)國(guó)家的翻譯史，也可以探究在特定時(shí)間段的翻譯史。時(shí)間上的有德國(guó)翻譯史，空間上的有法國(guó)浪漫主義時(shí)期的翻譯史。（2）從文體類型的角度來看有：如偵探小說的翻譯史、散文翻譯史、科技文翻譯史等。（3）從不同的文化角度探究。

（三）類型。翻譯史研究的類型也是多種多樣的，它可以探究一個(gè)區(qū)域或是國(guó)家發(fā)生的翻譯現(xiàn)象；又如探究一個(gè)時(shí)間段內(nèi)的翻譯現(xiàn)象；還可以是某一從事翻譯工作的機(jī)構(gòu)或是單位；又或是某個(gè)類別的案例探索，像是宗教類的佛經(jīng)、《圣經(jīng)》的翻譯史探究等等。在翻譯史發(fā)展到今天，翻譯史的類型分類已經(jīng)不再是絕對(duì)的了，現(xiàn)在各個(gè)類型的探究開始相互融合，互相滲入了。

（四）意義。俗話說從歷史中可以為今后的事做個(gè)借鑒，由此可知?dú)v史的重要性。所以說我們?cè)谘芯糠g史時(shí)也是為了為今后的翻譯工作提供一種借鑒。當(dāng)翻譯工作者進(jìn)行工作遇到某些問題時(shí)，翻譯史可以從歷史出發(fā)給出先人的經(jīng)驗(yàn)和做法。翻譯學(xué)是一門新的學(xué)科，它產(chǎn)生的時(shí)間并不長(zhǎng)，人們的它的認(rèn)識(shí)也并不多，所以譯史研究的意義就在于在讓翻譯學(xué)獲得其應(yīng)有的榮譽(yù)的同時(shí)還要整合翻譯研究中的許許多多不同的派系以及方法。翻譯史在翻譯學(xué)的學(xué)科建設(shè)以及今后的發(fā)展中是一個(gè)重點(diǎn)環(huán)節(jié)。

二、研究翻譯歷史的方式

（一）傳統(tǒng)研究。在譯史研究的早些時(shí)期，傳統(tǒng)研究為了不讓研究人員的主觀思想的滲入，通常是以時(shí)間段（如朝代、世紀(jì)還有社會(huì)類型）將其分為幾個(gè)彼此獨(dú)立的點(diǎn)，然后再在這幾個(gè)點(diǎn)以發(fā)生的順序記錄存檔。就是由于這樣死板的按照時(shí)間軸來記敘所以這樣記錄的文檔將發(fā)生的某些事件與整個(gè)歷史的大環(huán)境相隔離。雖然傳統(tǒng)的研究方式對(duì)于歷史資料的整理上有著明顯的優(yōu)勢(shì)，但是對(duì)于發(fā)生的具體事件的理解與整體的聯(lián)系上的分析確是有著很大的不足。因此其研究所得的成果也在受到研究者的質(zhì)疑。所以傳統(tǒng)的譯史研究要讓大眾普遍接受其研究的價(jià)值就必須對(duì)其不足之處加以完善。在人類的歷史發(fā)展過程中，我們稱之為歷史時(shí)間的速度與傳統(tǒng)的時(shí)間是不同的，它會(huì)有延緩、加速抑或是停滯。它與我們概念上的時(shí)間還有一個(gè)不同在于人類的歷史時(shí)間會(huì)出現(xiàn)倒退，這是我們概念上的時(shí)間所無法做到的。要是按照過去傳統(tǒng)的研究方法的話會(huì)讓對(duì)歷史的解讀趨于僵化、封閉，不利于研究。所以后來的史學(xué)理論尤其新文化史學(xué)對(duì)中時(shí)段更感興趣。為了要克服傳統(tǒng)方法帶來的缺陷就需要一種可以將短時(shí)段和中時(shí)段相互結(jié)合，以此達(dá)到記敘與與解釋的完美平衡點(diǎn)

（二）文化研究。文化研究這是近代才產(chǎn)生的對(duì)于譯史研究的方法，它正在被更多的譯史研究人員的接受。文化轉(zhuǎn)向這種嶄新的研究思路不僅拓寬了研究的視野還為翻譯研究提供了新的方向。在由于研究文化轉(zhuǎn)向觀點(diǎn)的出現(xiàn)，譯史研究的角度漸漸開始使文化與翻譯進(jìn)行互動(dòng)從中來把握翻譯的歷史，使用這種方式研究人員獲得了巨大的成就。皮姆所著的《翻譯史研究方法》，這本書是以文化轉(zhuǎn)向?yàn)楸尘胺此剂艘酝鶄鹘y(tǒng)研究的利弊；《翻譯研究》是由芭斯奈特所著的，它的創(chuàng)新性在于用文化的視角來看待譯史所具備的開拓性探究；《譯者的隱身――一部翻譯史》它的作者是韋努蒂，這本著作的名字即可體現(xiàn)它的思想中心了。而我國(guó)在這一過渡時(shí)期也出現(xiàn)了一系列的代表作品。包括首部用文化視角看譯史的作品《翻譯文化史論》，其作者是王克非，還有謝天振所著的《中國(guó)現(xiàn)代翻譯文學(xué)史》。從文化角度研究譯史是給譯史研究新的生命力。凡事有利就有弊，它過多的融入了翻譯人員的個(gè)人意識(shí)，這就對(duì)其原有的邏輯有所偏差。從文化角度上看，它將外部實(shí)踐統(tǒng)一起來了，可是在理論與翻譯實(shí)踐的天平上確有不能等值了。

傳統(tǒng)與文化這兩種譯史途徑在研究者工作時(shí)即有其特有的優(yōu)勢(shì)又有著顯而易見的缺點(diǎn)。要怎樣才可以將其合理運(yùn)用，找到實(shí)踐與理論之間還有記敘與解釋的平衡點(diǎn)這就是研究人員今后的工作重點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

翻譯研究所具有的人文性質(zhì)奠定了其在歷史研究中的非比尋常的位置。與譯史的重要性不符的是它長(zhǎng)久以來并未受到大眾應(yīng)有的重視，其中是對(duì)于譯史的史學(xué)理論探究尤為的薄弱。在文化轉(zhuǎn)向這一新的觀點(diǎn)被廣泛接受的當(dāng)下，翻譯的歷史研究開始了新一階段的探究，所以就需要研究人員對(duì)史學(xué)進(jìn)行反思。

篇3

論文摘要:道德規(guī)范的產(chǎn)生和形成，有著深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源，是由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件和社會(huì)關(guān)系決定的。道德規(guī)范隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，具有歷史性和繼承性。在人類漫長(zhǎng)的道德生活中，道德規(guī)范曾有過形態(tài)各異的表現(xiàn)形式，大體可以概括為圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗、茂言、準(zhǔn)則、義務(wù)、責(zé)任等幾種主要的表現(xiàn)形式。道德規(guī)范表現(xiàn)形式的歷史演進(jìn)，是一個(gè)由蒙昧到理性、由自發(fā)到自覺、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程。

道德規(guī)范是人們的道德行為和道德關(guān)系的普遍規(guī)律的反映，是一定維上會(huì)或階級(jí)對(duì)人們行為和關(guān)系的基本要求的概括，也是評(píng)價(jià)人們行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)生活中，道德規(guī)范對(duì)于促使人們追求道德完善，逐步從道德他律走向道德自律具有極其重要的道德歷史作用。

認(rèn)為，道德規(guī)范的產(chǎn)生和形成，有著深刻的社經(jīng)濟(jì)根源，是由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件和社會(huì)關(guān)系決定的。道德規(guī)范不是人們抽象思維的產(chǎn)物，而是對(duì)人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所形成的一定道德關(guān)系的反映和概括。道德規(guī)范隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，具有歷史性和繼承性。

在人類的道德生活中，道德規(guī)范作為人們道德行為的準(zhǔn)則，從古到今，曾有過形態(tài)各異的表現(xiàn)形式，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過程。從原始人的道德規(guī)范到現(xiàn)代人的道德規(guī)范，如果僅從形式上進(jìn)行抽象，大體可以概括為圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗、咸言、準(zhǔn)則、義務(wù)、責(zé)任等幾種主要的表現(xiàn)形式。

一、圖騰

圖騰(印第安語(yǔ)totem的譯音)原意為“親屬”和“標(biāo)記”等，是原始人認(rèn)作祖先或認(rèn)為跟本氏族有血緣關(guān)系的某種神物(多為動(dòng)物，也有植物及別的物種)。在原始社會(huì)中，調(diào)節(jié)人與人、個(gè)人與社會(huì)、人與自然之間相互關(guān)系的手段，并不是今天這樣的道德和法律等規(guī)范形式，而是準(zhǔn)宗教和原始宗教等不成文的規(guī)矩，是某種原始人所朦朧感知到的超自然的神靈、神力。圖騰就是最早的這種神靈、神力的表征，是人們賴以進(jìn)行各種活動(dòng)的基本行為準(zhǔn)則。因此在原始人那里，怎樣對(duì)待圖騰物種是一件十分了不得的大事，往往直接關(guān)系到氏族的生死存亡;人們由圖騰崇拜產(chǎn)生的圖騰觀念，也幾乎成為人們至高無上的信念。在有些原始氏族那里，圖騰物種是禁食甚至禁觸禁視禁語(yǔ)的;而在另一些氏族那里，則必須在一定情況下食用圖騰物種。但無論對(duì)待圖騰物種的是什么方式，都充分顯示出圖騰物種在人們心目中的地位，以致于使原始人或萬分敬畏這些物種，不敢毀之于萬一，或以為食用這些物種就可獲得自己祖先的優(yōu)良性能。正是在原始人把圖騰物種與自己祖先等同起來的意義上，圖騰成為人類道德規(guī)范的最初形式。

二、禁忌

與圖騰崇拜緊密相關(guān)的是禁忌。在原始社會(huì)中，禁忌通常是指普通人必須避諱的人、物或事。較之圖騰而言，它具有更直接的道德規(guī)范含義，而且其外在的強(qiáng)制約束力，在原始社會(huì)中也是最強(qiáng)烈的。圖騰的作用，在相當(dāng)程度上也是靠相應(yīng)的禁忌來維持的。因而只有把圖騰與禁忌聯(lián)系起來觀察，才能更好地理解圖騰在原始社會(huì)中的規(guī)范作用。離開了禁忌，原始人就幾乎無行為準(zhǔn)則可言。禁忌在原始社會(huì)中所具有的這種作用，使得它幾乎無所不在，大至漁獵、戰(zhàn)斗、生死、飲食，小至頭發(fā)、唾沫、指甲、名字，都有專門的禁忌內(nèi)容。由此看來，在原始社會(huì)中，禁忌比圖騰更接近于后來意義上的道德規(guī)范。

三、禮儀

與圖騰、禁忌聯(lián)系在一塊的，是原始人的禮儀。禮儀作為原始社會(huì)約束人們行為的一種方式，最經(jīng)常地表現(xiàn)在人們要越過禁忌的約束，達(dá)到某種目的的活動(dòng)中。在原始人中間，像氏族頭人、祭司這樣一些人，往往是不受一定的禁忌制約的，他們可以接觸那對(duì)普通人來說是禁忌的人、事、物等。但一般來說，頭人或祭司也并非天生就享有這樣的特權(quán)，他們往往是在經(jīng)過一定的禮儀之后，才被認(rèn)為得到了某種超自然的力量和準(zhǔn)允，不會(huì)因某一禁忌的事而摧禍于自己或氏族。在許多原始氏族中，如果整個(gè)氏族要做某一件犯忌的事，一般也有特定的禮儀活動(dòng)相伴隨，以此表達(dá)氏族的某種敬神祀鬼的真誠(chéng)感情，從而求得避邪的法力。而對(duì)那些犯忌者，許多氏族則專門有不成文的處置規(guī)條，這些規(guī)條往往與舉行相應(yīng)的禮儀聯(lián)系在一起。

四、風(fēng)俗

禮儀在本質(zhì)上是一種習(xí)俗，這種習(xí)俗由于人們經(jīng)常重復(fù)，天長(zhǎng)日久，就流化為社會(huì)風(fēng)俗。風(fēng)俗也是人類早年一種極為重要的行為規(guī)范，它已經(jīng)不是某種個(gè)別的習(xí)慣或一時(shí)性的禮儀，而是在無數(shù)代人的承接過程中，成為一種具有社會(huì)意義的風(fēng)氣，并對(duì)某一社會(huì)群體中的所有成員發(fā)生影響。一個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗對(duì)人們行為的約束力是非常大的。就是在現(xiàn)代社會(huì)中，一些古老的陳風(fēng)陋俗，仍具有很強(qiáng)的約束力量。如我國(guó)許多地方的婚喪嫁娶風(fēng)俗，竟然也會(huì)使現(xiàn)代人一籌莫展。足見風(fēng)俗作為一種道德規(guī)范力量之大。

盡管圖騰、禁忌、禮儀及風(fēng)俗作為道德規(guī)范在人類歷史上曾發(fā)揮過重要的作用，但嚴(yán)格說來，這些道德規(guī)范都還是比較低級(jí)、比較粗糙的，它們基本上是人類在同自然、社會(huì)、他人的交往中，自發(fā)地形成起來的，還沒有更多地凝聚著人們的道德智慧，歸根到底是人類幼年的產(chǎn)物。因而隨著人類文明的不斷發(fā)展和人類道德智慧的不斷提高，它們終于或漸漸消失在歷史的長(zhǎng)河中，或漸漸失去其原有的含義而成為一種純粹的娛樂形式，或改變其蒙昧的面目，注人新時(shí)代的道德智慧，成為現(xiàn)代意義上的道德規(guī)范。

五、趁言

在人類道德文明的進(jìn)程中，首先發(fā)達(dá)起來的是以篇言形式出現(xiàn)的道德規(guī)范。篇言一反原始人的種種粗陋、蒙昧的規(guī)范形式，用富于哲理的格言警句，向人們展示世界、社會(huì)和人生的圖景，并以勸誘的方式，制約人們的行為。藏言不但是人類道德智慧的結(jié)晶，而且真正屬于人類的理性信念，因而它在制約人們的行為時(shí)，已不再是單純外在的使人恐懼的禍福懲獎(jiǎng)，而轉(zhuǎn)向人們的心靈，轉(zhuǎn)向人們的道德覺悟。世界上許多民族都有豐富而深刻的篇言流傳下來。在現(xiàn)代生活中，我們可以從人們床頭桌前的座右銘中，看到篇言在人們生活中所起的重要作用。

六、準(zhǔn)則

準(zhǔn)則作為道德規(guī)范，對(duì)行為善惡的傾向性就更加明確了。從圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗等規(guī)范形式來看，很難看出原始人當(dāng)時(shí)有什么自覺的善惡意識(shí)。原始人膜拜這個(gè)或禁忌那個(gè)，幾乎完全是受一種蒙昧意識(shí)、蒙昧常識(shí)所支配。篇言盡管消除了這種蒙昧性，但基本上還是勸誘性的，把一個(gè)道理描述出來讓你思考并自行選擇。準(zhǔn)則則不同，它明確認(rèn)定某一行為只應(yīng)該是這樣的而不應(yīng)該是那樣的，因而這樣是善的而那樣是惡的。準(zhǔn)則由于包含著道德理性的成分，從而同圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗等區(qū)別開來;準(zhǔn)則又由于包含著道德命令的成分，從而又同敲言區(qū)別開來。準(zhǔn)則已完全成為文明人最一般的道德規(guī)范形式。實(shí)際上，一切道德規(guī)范在本質(zhì)上都是一種準(zhǔn)則。

七、義務(wù)

義務(wù)作為道德規(guī)范，其道德強(qiáng)制性又高于一般的道德準(zhǔn)則。準(zhǔn)則僅僅是一種行為適當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)，換言之，只有當(dāng)?shù)赖轮黧w碰到相應(yīng)的行為處境時(shí)，才受某項(xiàng)準(zhǔn)則的制約，而任何道德主體并不是在任何時(shí)候都會(huì)同時(shí)遇到各種行為準(zhǔn)則的。在這個(gè)意義上說，只要道德主體的行為與某一項(xiàng)準(zhǔn)則不相干，這項(xiàng)準(zhǔn)則對(duì)道德主體就沒有約力。義務(wù)則不同，在一個(gè)既定的道德體系中，道德義務(wù)常常是道德主體在社會(huì)道德生活中所擺脫不掉的，道德主體必須履行這些道德義務(wù)，否則，就稱不上有德的人甚至還可能是缺德的人。也就是說，道德主體在面對(duì)這些義務(wù)時(shí)，幾乎不能選擇是否履行，而是必須接受。例如，“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”作為我國(guó)公民基本道德規(guī)范，就是具有“命令”性質(zhì)的道德義務(wù)，一切公民，只有首先遵守這些基本道德規(guī)范，才談得上做一個(gè)有德的人。

八、責(zé)任

篇4

奧迪100年

早在上個(gè)世紀(jì)初，作為奧迪公司前身四環(huán)之一的霍希公司，從建成伊始，就將自己定位為“只制造頂繳豪華汽車的制造商”。以領(lǐng)先技術(shù)，開拓高檔車市場(chǎng)成為公司發(fā)展過程中雖歷經(jīng)磨難而迄今仍然堅(jiān)定不移的宗旨。1926年，霍希推出了八缸發(fā)動(dòng)機(jī)汽車――Horch8，這是全德國(guó)第一款八缸發(fā)動(dòng)機(jī)汽車，被譽(yù)為汽車工業(yè)“繁榮興旺”的那個(gè)年代的象征，使霍希公司牢固地樹立起高檔豪華的品牌形象。

一輛1935年產(chǎn)的奧迪轎車，對(duì)于當(dāng)時(shí)月平均工資只有100碼克的德國(guó)人來說，10300馬克的儔價(jià)是相當(dāng)昂貴的。

這之后由霍希?奧迪等四家汽車公司聯(lián)合成立的汽車聯(lián)盟股份公司推出了一系列超豪華頂級(jí)汽車經(jīng)典杰作，無論是轎車還是敞篷車，都?xì)馀煞欠玻邆浣?jīng)典豪華的一切要素。

在奧迪公司歷經(jīng)百年的進(jìn)程中，不論在什么時(shí)期，產(chǎn)品的高品質(zhì)，高檔次都是永遠(yuǎn)不變的追求。當(dāng)今風(fēng)靡全球的奧迪A8、A6、A4、TT等車型，無不憑借其超凡領(lǐng)先的技術(shù)．頂級(jí)豪華的配置與尊貴精致的工藝，不斷刷新高檔豪華汽車的標(biāo)準(zhǔn)，繼承著百年奧迪延續(xù)下來的豪華傳統(tǒng)。秉承“突破科技，啟迪未來”的設(shè)計(jì)理念，奧迪憑借諸多領(lǐng)先科技在世界高檔豪華車市場(chǎng)獨(dú)領(lǐng)。奧迪全新12缸發(fā)動(dòng)機(jī)可以輸出450馬力澎湃動(dòng)力；quattro全時(shí)四驅(qū)系統(tǒng)在世界豪華車市場(chǎng)上無以倫比，它可以將發(fā)動(dòng)機(jī)性能轉(zhuǎn)化成澎湃推動(dòng)力和橫向支撐力；獨(dú)家ASF全鋁午身框架結(jié)構(gòu)，更成為所有豪華汽車生產(chǎn)廠商所羨慕不已．堪稱現(xiàn)代汽車制造技術(shù)的一個(gè)里程碑；廣受好評(píng)的MMI多媒體交互系統(tǒng)更是將豪華車駕駛的舒適便捷性推向了極至。

與此同時(shí)，奧迪還在世界范圍內(nèi)積極致力于向消費(fèi)者提供各種頂級(jí)豪華的文化、時(shí)尚、藝術(shù)盛事。充分展示了奧迪品牌所散發(fā)的既具典雅、尊貴，又兼時(shí)尚、動(dòng)感的獨(dú)特魅力。

布加迪100年

這是一個(gè)創(chuàng)立至今經(jīng)濟(jì)又百余年歷史的法國(guó)跑車品牌，但可謂是命運(yùn)多舛。1909年，埃托里－布加迪Ettore Bugatti在法國(guó)阿爾薩斯Alsacian小鎮(zhèn)Molsheim創(chuàng)辦了“埃托里?布加迪汽車廠”，雖然該公司后來更名為“布加迪汽車公司”，但品牌精神卻延續(xù)了下來。它在1947年時(shí)因?yàn)閯?chuàng)廠人Ettore Bugatti過世面終止了下來。它在1947年代中Roland Bugatti希望借由中置引擎的Type 251賽車回歸車市。他請(qǐng)來了當(dāng)時(shí)法拉利和瑪莎拉蒂的設(shè)計(jì)師Gioacchino Colombo操刀，不過此車的原型車性能不如預(yù)期，所以最后并未生產(chǎn)，品牌繼續(xù)擱淺，接下來的多年中，布加迪幾經(jīng)易手后賣給了Messier。1977年時(shí)，這兩個(gè)品牌合并為Messier-Bugatti。1987年，狂熱的車迷兼企業(yè)家Romano Artioli買下布加迪的品牌，在他努力奔走之下布加迪在意大利的Campogalliano鄰近摩德納復(fù)活，并且推出了像 EB 110這般膾炙人口的超跑級(jí)量產(chǎn)車。但昂貴的售價(jià)令人卻步，最后公司營(yíng)運(yùn)困難，生產(chǎn)線在1995年關(guān)閉。直到1998年，大眾汽車買下布加迪品牌和汽車制造權(quán)利，并推出了售價(jià)超過百萬歐元的EB164威龍，成為最貴的量產(chǎn)跑車。

截至目前，布加迪已收到250多份訂單，近200輛汽車已然交付。這就意味著，按照300部的原計(jì)劃，目前僅余50多部威航可供出售。

摩根100年

摩根無疑是汽車制造企業(yè)中聞名遐邇的老牌子，就像一位年事已高但青春永駐的貴婦人。它誕生于英國(guó)的梅爾文市――一座寧?kù)o異常的鄉(xiāng)間小城。該城有一座紅磚建筑，打開緊閉的老式木制大門，既無接待處，也無女侍應(yīng)生，來訪者一腳便跨入了前店后廠的摩根汽車配件商店。

最早的摩根4／4車型兩個(gè)“4”分別代表四輪和四汽缸發(fā)動(dòng)機(jī)。該車型自1936年問世以來，樣子始終如一。隨后推出的摩根Plus 4車型外形也大體相同。只是配備了更強(qiáng)大的發(fā)動(dòng)機(jī)而已。摩根汽車中最具跑車色彩的是摩根Plus 8。該車的外形與plus 4相比并無變化，但是因擁有一臺(tái)184馬力的強(qiáng)大發(fā)動(dòng)機(jī)，行駛起來如電閃雷鳴。摩根Plus 8車身稍大些，可以讓駕車者不至把胳膊伸到車廂外。

為了慶祝公司的百年華誕，英國(guó)摩根汽車公司推出一款超級(jí)跑車Aero SuperSports。古典的外觀加之現(xiàn)代的生產(chǎn)技術(shù)注定這款車與眾不同。“摩根Aero SuperSports是一款豪華的超級(jí)跑車，但是我們同樣會(huì)延續(xù)采用超輕環(huán)保材料的設(shè)計(jì)理念。”查爾斯?摩根如是說。

許多客戶在等待交貨期間往往都要到梅爾文市小住幾次。先是來挑選車身的顏色和皮料的花紋，隨后再來察看自己訂購(gòu)的那輛車的制造進(jìn)度，高興的話還可跟工人聊聊天。最后則是選擇“黃道吉日”從摩根家族人士的手中親自領(lǐng)取車鑰匙。

梅賽德斯?奔馳　銀箭75年

追溯世界賽車歷史，1934年問世的梅塞德斯－奔馳銀箭賽車可以說是一個(gè)傳去時(shí)代的象征。

銀箭賽車的傳去歷史是從其身車型W 25參加750公斤方程式比賽的處女秀開始的：盡管特意進(jìn)行了減重的設(shè)計(jì)，在角逐1934年7月3日舉行的埃菲爾賽事的時(shí)候，W25重量仍然是比規(guī)定的750公斤還要重了一公斤。就在這時(shí)，戴姆勒－奔馳的賽車經(jīng)理阿爾弗雷德?紐鮑爾做出了一個(gè)大膽的決定，他讓機(jī)械式們?cè)谫愂麻_始的前一天晚上刮掉了整個(gè)賽車表面額白漆，露出了銀白色的鋁制車身。這個(gè)解決方案不僅使車身重量減輕到了規(guī)則范圍之內(nèi)，也讓一直以白色外觀示人的梅賽德斯?奔馳賽車獲得了一次驚艷的轉(zhuǎn)變。最終，駕駛著這輛賽車，曼弗雷德?馮?布勞希奇以在創(chuàng)紀(jì)錄的成績(jī)內(nèi)贏得了艾菲爾賽。于是，德國(guó)媒體為這款梅賽德斯－奔馳賽車取了一個(gè)頗具敬意的名字“銀箭”。

此時(shí)，W25的強(qiáng)勁對(duì)手也出現(xiàn)在了賽道上，它就是來自汽車聯(lián)盟的昵稱為“銀魚”的賽車。在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的挑戰(zhàn)下，已經(jīng)獲得巨大成功的W25又取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。幾年的時(shí)間內(nèi)，“銀箭”八缸發(fā)動(dòng)機(jī)的排量從4升增加到4.7升，輸出功率達(dá)494馬力。到了1936年，梅賽德斯－奔馳賽車遇到了來自汽車聯(lián)盟和阿爾法?羅密歐車隊(duì)的強(qiáng)勁挑戰(zhàn)，W25在整個(gè)賽季只是贏得了個(gè)別分站賽事的冠軍，它在賽道上的優(yōu)勢(shì)已不再明顯。

迷你50年

1959年8月26日，英國(guó)汽車公司(BMC)為他們?cè)O(shè)計(jì)的一款全新的革命性的小型車揭開面紗。在最初的銷售畫冊(cè)中稱Morris Mini-Minor將會(huì)有“一個(gè)美好的未來”。50年后，我們可以看到，只有很少的車型概念擁有如此強(qiáng)的生命力，受到如此多公眾的喜愛。更沒有哪一個(gè)品牌能像Mini這樣衍生出如此豐富的多種車型。曲面MINI E的首次亮相無疑成為MINI悠久歷史中的一個(gè)亮點(diǎn)，以一種特有的方式兌現(xiàn)50年前就已經(jīng)預(yù)見到的對(duì)于未來的承諾。

篇5

【關(guān)鍵詞】新課程;高中歷史課堂;德育滲透

新課程的實(shí)行對(duì)于高中生具有較為明顯的影響，而歷史作為一門人文社會(huì)學(xué)科，涵蓋的內(nèi)容比較廣泛，如經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想、軍事等等，它是一門綜合性學(xué)科，對(duì)高中生的影響較為全面，這使得在課堂中對(duì)于高中生進(jìn)行德育的教育具有較好的條件，自古以來，人們都比較重視對(duì)德育的教育，要求學(xué)習(xí)的最基本的條件是學(xué)會(huì)做人，因此德育教育對(duì)于高中生來說是比較重要的。

1學(xué)校在學(xué)科德育教育中存在的問題

德育學(xué)科至今人們對(duì)它還沒有準(zhǔn)確的定義，一種解釋是說德育教育就是在課堂中對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，還有一種是說德育教育就是在學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行德育與智育的結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生品德與智力的發(fā)展。而依據(jù)《國(guó)家新課程教育教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)》和《國(guó)家學(xué)科教育教學(xué)德育大綱》的要求，依據(jù)各學(xué)科自身的特點(diǎn)，以課本為知識(shí)平臺(tái)，充分挖掘?qū)W科教學(xué)中的德育方面的知識(shí)，根據(jù)教師自身教學(xué)的特點(diǎn)和學(xué)生的心理、身體等特征的策略與方法，在教學(xué)中進(jìn)行德育教育的實(shí)施，以促進(jìn)高中生在其它學(xué)科學(xué)習(xí)的同時(shí)提高德育素質(zhì)，達(dá)到教書目標(biāo)與育人目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一[1]。學(xué)校是培養(yǎng)國(guó)家未來人才的場(chǎng)所，未來人才的發(fā)展與素質(zhì)對(duì)國(guó)家的發(fā)展有著較大的影響，梁?jiǎn)⒊f過：“少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步……”，可見對(duì)于青少年的教導(dǎo)是多么的重要。

2在歷史教學(xué)中如何進(jìn)行德育的滲透

2.1找準(zhǔn)滲透點(diǎn)。新課程教學(xué)中存在著較多的育人因素，所以德育的滲透必須依托教材進(jìn)行，離開了課本的教學(xué)就會(huì)成為空中樓閣，無任何作用。在歷史的教學(xué)中，可以根據(jù)一些古人的思想、教派之間的爭(zhēng)辯進(jìn)行滲透，如儒家思想和道家思想的區(qū)別和對(duì)人思想的影響，可以進(jìn)行對(duì)比，在授課的過程中舉行一場(chǎng)辯論賽，使得兩方面的思想共同點(diǎn)，德育方面對(duì)人思想的影響能夠潛移默化地影響高中生的思想和行為。只有充分以教材為依托點(diǎn)，才可以使學(xué)生能夠更深入地進(jìn)行理解，探尋到思想道德教育與知識(shí)傳授的最佳融合點(diǎn)，以達(dá)到最好的教育效果。

2.2把握德育滲透時(shí)機(jī)。授課教師從教材出發(fā)，尋覓到滲透點(diǎn)后，將德育進(jìn)行很好的融入，從而進(jìn)行潛移默化地教育，對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行滲透性的影響。而滲透點(diǎn)是客觀存在的，不會(huì)由教師任意安排，必須遵循其所處的教學(xué)的內(nèi)容、背景、特點(diǎn)等進(jìn)行施教。德育的教育是動(dòng)之以情，曉之以理，對(duì)德育的教育不可以進(jìn)行強(qiáng)加，不能夠只顧教學(xué)而忽視德育的真正作用，因此在教學(xué)中應(yīng)把握好時(shí)機(jī)，以保證學(xué)生能夠從心理上接受，取得最好的施教效果。

2.3掌握好滲透度。對(duì)德育的滲透要掌握好度，如果滲透效果較過，或者滲透的不到位，則會(huì)功虧一簣，效果不佳，因此在德育的教育中應(yīng)掌握好度。在歷史學(xué)科的教育中，可以在軍事、在經(jīng)濟(jì)、在思想和文化等多方面進(jìn)行滲透，但是滲透要注意量，不可以全部都講德育，也不可以不講，教師可以在與德育相關(guān)的方面舉例說明德育的重要性，使學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到德育在未來的道路中、在以后的發(fā)展中的作用，從而影響學(xué)生的思想。

2.4提高思想的重視程度。對(duì)學(xué)校教師和學(xué)生的思想觀念進(jìn)行改變，使學(xué)生和教師認(rèn)識(shí)到在高中的學(xué)習(xí)中不僅需要良好的文化知識(shí)，更需要良好的德育知識(shí)來對(duì)學(xué)生進(jìn)行指引，一個(gè)品行較好的高中生和一個(gè)品行較差的高中生，人們更多的是愿意接受品行較好的人，因此良好的德育教育必不可少。良好的德育知識(shí)可以提高一個(gè)人的思想，控制一個(gè)人的行為。因此，在學(xué)習(xí)中要使老師和學(xué)生認(rèn)識(shí)到不僅文化知識(shí)比較重要，而且德育知識(shí)也比較重要。

3結(jié)語(yǔ)

歷史是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，對(duì)人們的發(fā)展和思想均具有較深的影響，在歷史教學(xué)中，通過對(duì)古代人們思想流派的分辨，對(duì)其思想的學(xué)習(xí)，能夠很好的進(jìn)行德育的教育，使得學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到德育對(duì)自身發(fā)展的影響和對(duì)未來國(guó)家的影響。通過對(duì)德育的學(xué)習(xí)，使學(xué)生發(fā)展成為德、智、體、美全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。而高中正是青少年思想發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)其思想進(jìn)行正確的引導(dǎo)，在歷史的學(xué)習(xí)中進(jìn)行德育的滲透，有效促進(jìn)了高中生思想和個(gè)人素質(zhì)的發(fā)展，對(duì)未來國(guó)家的發(fā)展也具有較好的影響。