序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇民族的傳統(tǒng)文化，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：俄羅斯遠(yuǎn)東民族；生活方式；傳統(tǒng)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G11 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）21-0079-01

納奈族屬于具有悠久歷史和獨(dú)特文化的阿穆?tīng)柡友匕兜貐^(qū)的土著民族。傳統(tǒng)上他們從事捕魚(yú)、狩獵和采集等經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。眾多河流，首先是阿穆?tīng)柡樱爸車(chē)脑忌纸鉀Q了納奈族的溫飽并為每個(gè)家族提供所有必需物品。當(dāng)時(shí)的狩獵工具是帶指針的弓箭、矛、各種弩弓、套圈及用來(lái)捕捉小毛皮獸的網(wǎng)。只有在二十世紀(jì)初才開(kāi)始使用獵槍。

烏爾奇族生活在阿穆?tīng)柡拥南掠?，與納奈族接鄰。烏爾奇人稱(chēng)自己為納尼人，翻譯過(guò)來(lái)就是“土地人”。烏爾奇族從很久以前就開(kāi)始打獵、捕魚(yú)、育犬，用魚(yú)皮來(lái)做衣服和鞋子。女人們用魚(yú)皮來(lái)縫制結(jié)婚禮服和精美的裝飾品。很多烏爾奇人的長(zhǎng)袍上都可以看到腦樹(shù)的圖案。用魚(yú)皮手工制成的長(zhǎng)袍、縫制出的色彩鮮艷的地毯、用藤蔓編成的烏爾奇索羅（籃筐）和裝飾而成的樺皮木桶是傳統(tǒng)烏爾奇文化的驕傲。

涅吉達(dá)爾族生活在位于巴麗娜.阿西別恩卡區(qū)域和烏爾奇區(qū)域中的阿姆貢河和阿穆?tīng)柡拥南掠巍?/p>

鄂溫克族定居在阿姆貢河的上游、阿穆?tīng)柡?布列亞河的右支流及流入阿穆?tīng)柡涌谝员钡亩趸舸慰撕５暮庸戎小?/p>

奧羅奇族居住在蘇聯(lián)港市韃靼海峽沿岸。該民族的大部分人分布在圖木寧河、新奧米區(qū)域和古爾斯科耶區(qū)（共青城區(qū)）的村莊內(nèi)。

烏德蓋族生活在錫霍特山脈的斜坡上。В.К.阿爾謝尼耶夫—遠(yuǎn)東著名的旅行家和研究者稱(chēng)烏德蓋族是“森林人”。烏德蓋族在阿巴羅夫斯克邊疆區(qū)中最著名的居住點(diǎn)—格瓦休吉村，在濱海邊疆區(qū)中的最著名的居住點(diǎn)—阿哥祖村、紅亞爾村和奧隆村。

阿穆?tīng)柡友匕兜貐^(qū)少數(shù)民族的傳統(tǒng)宗教形式曾與其工藝文化緊密相關(guān)。有關(guān)近似于人類(lèi)的動(dòng)物界的概念構(gòu)成其傳統(tǒng)宗教的基礎(chǔ)。曾認(rèn)為，人來(lái)源于動(dòng)物或鳥(niǎo)類(lèi)；原始森林中的野獸可以聽(tīng)見(jiàn)并明白森林中的人，同時(shí)它們會(huì)因其獵殺自己的宗族而對(duì)其進(jìn)行報(bào)復(fù)；如果野獸死后能夠保留其完整的骨架和顱骨，那么它就可以重生；所有的野獸和鳥(niǎo)類(lèi)都有它們自己的精神之主，為了狩獵成功需要定期拜祭這些精神之主。因此在傳統(tǒng)的節(jié)日上人類(lèi)總是用一些儀式來(lái)免除自己獵殺野獸的罪行并使動(dòng)物“重生”。

第一批研究者指出，阿穆?tīng)柡友匕兜貐^(qū)少數(shù)民族是對(duì)樹(shù)木進(jìn)行藝術(shù)加工的能手。烏爾奇族人懂得許多雕刻和繪畫(huà)的技術(shù)方法。在熊節(jié)上使用的烏爾奇器皿上裝飾最豐富，因?yàn)樾芄?jié)就是中心，整個(gè)村社的生活都圍著這個(gè)中心運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，儀式上的器皿是各種藝術(shù)的最完美體現(xiàn)。

阿穆?tīng)柡友匕兜貐^(qū)少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾是最普遍的藝術(shù)創(chuàng)作之一，其中融合了剪裁、貼花、毛皮加工、金屬加工和石器加工的各種藝術(shù)。最有代表性的是用魚(yú)皮制成的長(zhǎng)袍。人們都在春季穿這種衣服，采用懸吊、花紋、絨毛等裝飾物。長(zhǎng)袍上必有象征種族延續(xù)的腦樹(shù)圖案。落在樹(shù)枝上的小鳥(niǎo)是未出生孩子的靈魂。納奈族人的各種衣服上都有固定的花紋。許多工匠都在樹(shù)雕和骨雕上尋找靈感。許多村落中外出打獵演變成了一場(chǎng)特殊的競(jìng)賽：誰(shuí)的衣服縫的最好，誰(shuí)的小船和雪橇做的最漂亮，誰(shuí)的雕刻裝飾最出色等。

邊疆區(qū)建立了區(qū)域性民族文化中心，開(kāi)設(shè)了一些小型博物館、展廳、適用裝飾藝術(shù)作坊并形成了民族團(tuán)體。每年都進(jìn)行一些古老的民族典禮和節(jié)日慶典。1992-1993年期間烏爾奇地區(qū)又重新開(kāi)始舉行“熊節(jié)日”和“杰瑪塔”婚禮。在這些民族節(jié)日上展示古老的禮儀、開(kāi)展民族運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目比賽、組織藝術(shù)活動(dòng)表演、出售適用裝飾藝術(shù)品等。

任何一個(gè)民族的特點(diǎn)不僅表現(xiàn)在生物特點(diǎn)和外表上，同時(shí)也變現(xiàn)在文化和語(yǔ)言的差異上。每個(gè)民族的文化對(duì)于所有人來(lái)說(shuō)都很重要，無(wú)論這個(gè)民族的人口多還是少，其文化應(yīng)保留下來(lái)。薩哈林州居住著北方土著少數(shù)民族：涅夫赫族、鄂溫克族、吾伊立塔族（奧羅克族）和納奈族。

遠(yuǎn)古時(shí)期人們就已經(jīng)形成了許多祭祀善神的習(xí)俗和儀式。狩獵和捕魚(yú)的成功及家族的平安都取決于這些善神。

海洋、河流、湖泊和森林資源向來(lái)就是薩哈林和千島群島土著們主要的生活來(lái)源。人們因此奉大自然為神明。涅夫赫族以生命體—巨大海豹的形狀來(lái)代表薩哈林。施密特半島是這只海豹的頭，阿尼瓦海角和克里利翁海角是這只海豹的后蹼。

篇2

進(jìn)才實(shí)驗(yàn)小學(xué)位于上海市國(guó)際化程度最高的聯(lián)洋社區(qū)，是中西文化交匯的一個(gè)窗口。建校5年多來(lái)，我們?cè)凇稗k一所讓學(xué)生最快樂(lè)、健康成長(zhǎng)，讓教師最愉快、幸福工作，讓學(xué)校最和諧、快速發(fā)展的學(xué)?！钡睦砟钪笇?dǎo)下，在大力拓展學(xué)生國(guó)際視野的同時(shí)，始終堅(jiān)持加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，通過(guò)環(huán)境創(chuàng)設(shè)、課程實(shí)施、社會(huì)實(shí)踐、對(duì)外交流等，全面深化中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生了解中華民族傳統(tǒng)文化，并在濃濃的傳統(tǒng)文化氛圍中熏陶，感悟中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)學(xué)生為祖國(guó)有如此眾多的傳統(tǒng)文化而驕傲的情感，將中華民族傳統(tǒng)文化的根與魂植入小學(xué)生的心中。

一、以國(guó)學(xué)為基調(diào)，

在濃郁的傳統(tǒng)文化校園氛圍中浸濡

我校校舍原為臺(tái)灣葉氏集團(tuán)援建的進(jìn)才中學(xué)國(guó)際部。建筑外墻呈古代學(xué)宮特有的褚紅色，校園整體布局“外方內(nèi)圓”，展現(xiàn)中華傳統(tǒng)建筑的獨(dú)特魅力。

在校內(nèi)還我們精心設(shè)置了“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走廊”。在2010年7月，進(jìn)才實(shí)驗(yàn)小學(xué)單列辦學(xué)之初，我們就思考如何裝扮校園，經(jīng)過(guò)多次論證，大家達(dá)成共識(shí)：越國(guó)際化的地方越需要民族的文化。學(xué)校地處聯(lián)洋國(guó)際社區(qū)，約50%的家長(zhǎng)有海外學(xué)習(xí)工作的經(jīng)歷，家庭經(jīng)濟(jì)豐實(shí)，以后出國(guó)旅游、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)比較多。因此，我們把校園文化建設(shè)的基調(diào)定在國(guó)學(xué)，學(xué)生們?cè)谛@內(nèi)行走，隨處可見(jiàn)墻上、柱子上張貼的圖文并茂的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》等，讓學(xué)生耳濡目染，浸濡在中國(guó)經(jīng)典的國(guó)學(xué)文化氛圍中。

二、以課程為載體，

在學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化中感悟

課程，是弘揚(yáng)和培育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，通過(guò)課程學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解中華民族的傳統(tǒng)文化，感悟其魅力。4年來(lái)，我校充分挖掘教育資源，在語(yǔ)文、音樂(lè)、美術(shù)、體育等課程中，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育，同時(shí)還開(kāi)發(fā)了茶藝、葫蘆絲、國(guó)學(xué)啟蒙、經(jīng)典誦讀、中華成語(yǔ)小故事、上海童謠、弄堂游戲等二十多門(mén)傳統(tǒng)文化校本課程。這些課程根據(jù)學(xué)生不同年齡的特點(diǎn)，選擇適合他們道德、知識(shí)和能力發(fā)展的內(nèi)容，激活了學(xué)生對(duì)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化探究的興趣。

我們還根據(jù)本校教師以及學(xué)生家長(zhǎng)的專(zhuān)長(zhǎng)，并聘請(qǐng)校外專(zhuān)家，在學(xué)校城市少年宮開(kāi)設(shè)“茶藝”“剪紙”“國(guó)畫(huà)”“書(shū)法”“葫蘆絲”“民鼓”“抖空竹”等十多門(mén)民族傳統(tǒng)技藝培訓(xùn)課程。城市少年宮開(kāi)展的民族傳統(tǒng)技藝活動(dòng)，深受學(xué)生歡迎，大家都愛(ài)參加培訓(xùn)學(xué)習(xí)。同學(xué)們通過(guò)培訓(xùn)，取得了優(yōu)異的成績(jī)，一些學(xué)生在全國(guó)和上海市書(shū)法比賽中獲獎(jiǎng)；有的學(xué)生畫(huà)作獲得國(guó)家、上海市各類(lèi)獎(jiǎng)項(xiàng)。通過(guò)培訓(xùn)，目前全校學(xué)生都會(huì)吹奏葫蘆絲，彩云之南特有的音樂(lè)情愫伴隨著整個(gè)校園，讓學(xué)生感受民族音樂(lè)的魅力。

“只有民族的，才是世界的?！苯衲晡倚Ｒ晃?年級(jí)學(xué)生，轉(zhuǎn)學(xué)到英國(guó)一所很難進(jìn)的名牌學(xué)校。校方對(duì)她進(jìn)行考察時(shí)，她穿上民族服裝，興致勃勃地表演茶藝，征服了所有考官，順利入學(xué)。

三、以實(shí)踐為平臺(tái)，

在豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動(dòng)中體驗(yàn)

我校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，形式多樣，內(nèi)容充實(shí)，貼近生活，深受學(xué)生以及家長(zhǎng)的歡迎。

1.在傳統(tǒng)節(jié)日中，體驗(yàn)豐富的民族傳統(tǒng)文化。每年清明節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)和元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，我校都舉辦各種形式的慶?；顒?dòng)，使學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義，了解中華文明的發(fā)展歷程，體驗(yàn)中華美食、中華服飾乃至中華精神的無(wú)窮魅力。

深入挖掘民族紀(jì)念日的內(nèi)涵，有利于激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷。2014年9月30日，是中華民族首個(gè)烈士紀(jì)念日，學(xué)校組織學(xué)生來(lái)到高橋烈士陵園，緬懷先烈。

2.在走進(jìn)場(chǎng)館中，體驗(yàn)豐富的民族傳統(tǒng)文化。學(xué)校每學(xué)期每個(gè)年級(jí)除了春秋游以外，還會(huì)組織一次以上的“走進(jìn)廠礦企業(yè)、走進(jìn)場(chǎng)館”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，特別是一些具有民族傳統(tǒng)文化的場(chǎng)館，如上海博物館、中華藝術(shù)宮、上海紡織服飾博物館、上海工藝美術(shù)博物館、上海寶山國(guó)際民間藝術(shù)博覽館等。

通過(guò)走進(jìn)場(chǎng)館，讓學(xué)生接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化，感受中華民族燦爛悠久的古代文明，提升對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，感悟其特征與獨(dú)特魅力，在欣賞、感悟、交流的過(guò)程中，逐步形成崇尚文明、珍惜中華民族的經(jīng)典藝術(shù)與傳承文化遺產(chǎn)的態(tài)度。

同時(shí)，場(chǎng)館教育開(kāi)放性與多樣性的學(xué)習(xí)環(huán)境能豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與探究意識(shí)。展品可引發(fā)學(xué)生對(duì)其造型、內(nèi)容進(jìn)行觀察、想象和表現(xiàn)，館內(nèi)信息可以引導(dǎo)學(xué)生探究傳統(tǒng)文化、包括對(duì)其功能、歷史意義等的認(rèn)知、解讀、體驗(yàn)和感悟，進(jìn)而依托科學(xué)知識(shí)與理論依據(jù)進(jìn)行辨析，內(nèi)化學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高在真實(shí)情景中體驗(yàn)知識(shí)生成與應(yīng)用的能力，從而達(dá)到創(chuàng)造潛能的開(kāi)發(fā)，同樣有助于學(xué)生養(yǎng)成利用課余時(shí)間去參觀的習(xí)慣，拓寬審美視野，形成綜合學(xué)力。

3.在對(duì)外文化交流活動(dòng)中，展示中華民族傳統(tǒng)文化的魅力。我校積極鼓勵(lì)學(xué)生參加中外文化交流活動(dòng)，我們認(rèn)為對(duì)外展示中華文化是孩子們走向世界的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。近幾年來(lái)，我們先后與俄羅斯、新加坡、德國(guó)、英國(guó)等學(xué)校，建立友好合作關(guān)系，互相來(lái)往，觀摩學(xué)習(xí)。

篇3

【關(guān)鍵詞】哈尼族；尚黑；青色

紅河哈尼族彝族自治州是全國(guó)唯一的哈尼族作為自治州民族之一的州級(jí)自治地方，也是我國(guó)哈尼族居住最集中、歷史最悠久的地區(qū)之一。紅河州博物館作為一個(gè)地方綜合性博物館，目前擁有居住于境內(nèi)的十一個(gè)世居民族服飾共計(jì)402件套。其中哈尼族服飾包含有哈尼、白宏、糯畢、糯美、奕車(chē)、臘米、碧約、卡多、阿松、期第、西摩洛、哈歐、各和、豪尼、墮尼等十多個(gè)支系不同款式和裝飾共計(jì)102件套。服飾可謂千姿百態(tài)、色彩斑斕，濃縮民族了的歷史，突顯出民族深厚的傳統(tǒng)文化。紅河州境內(nèi)的哈尼族，主要聚居紅河南岸的元陽(yáng)、紅河、綠春、金平等四縣，少量散居于紅河北岸的建水縣坡頭鄉(xiāng)及石屏縣的新城鄉(xiāng)和龍武鄉(xiāng)。黑色是哈尼族服飾的主色調(diào)，染料只有藍(lán)靛一種。哈尼族崇尚黑色，將黑色視為吉祥色、生命色和保護(hù)色。哈尼族擅長(zhǎng)種植棉花，各家都有木制的壓棉機(jī)、紡紗機(jī)和織布機(jī)。因此，染織手藝是哈尼族婦女世代相傳的技藝，又是衡量女子聰明才智及其治家本領(lǐng)的重要尺度。

哈尼族婦女的服飾雖紛繁各異，但是其色彩審美、精湛的織繡藝術(shù)及各類(lèi)圖案的搭配，同樣記錄了哈尼族千年的發(fā)展旅程。館藏哈尼服飾從不同的支系和居域差異來(lái)看，哈尼族婦女的衣著類(lèi)型大致分為以下幾種。

一、長(zhǎng)衣長(zhǎng)裙型

這類(lèi)服飾主要是碧約、阿松、卡多、墮塔等支系。其特點(diǎn)是上衣無(wú)領(lǐng)斜襟左衽，兩側(cè)腋下開(kāi)叉，衣長(zhǎng)及大腿中部。大多為寬松的大擺裙，長(zhǎng)及腳后跟處。總體裝飾相對(duì)較少，寬松、樸素、大方，主要流行于綠春、紅河等縣。

二、長(zhǎng)衣長(zhǎng)褲型

這類(lèi)服飾主要是哈尼、墮尼、糯比、糯美、愛(ài)倮等支系。整體以黑色為基本基調(diào)，其特點(diǎn)是上衣無(wú)領(lǐng)斜襟左衽，衣服長(zhǎng)及大腿中部，有的更長(zhǎng)，領(lǐng)口和袖口部位作特別的裝飾，褲子均為大襠寬管褲長(zhǎng)，及腳后跟處，部分長(zhǎng)褲褲腳部位采用貼布、繡花、釘花邊等工藝加以裝飾和加固。流行于紅河、元陽(yáng)、綠春等縣。此類(lèi)型頭飾最有特點(diǎn)。如：糯美支系，少女頭戴通頂?shù)墓掀ば∶保诤谏装宓拿毖乩C上紅、黃、藍(lán)、綠、白等花紋，并在帽頂沿邊鑲上相應(yīng)色調(diào)的小線花9-11朵，然后在帽沿邊盤(pán)一根發(fā)辮，顯得鮮艷、活潑，辮子由頭發(fā)與長(zhǎng)約1米的無(wú)數(shù)條黑線帶編辮而成。而愛(ài)倮支系的婦女頭帕呈三角形，墜三條嵌銀泡并附彩線須得飾帶及黑線假發(fā)式。

三、穿短衣長(zhǎng)褲型

這類(lèi)服飾的有期弟、臘米、果覺(jué)、碧約、郭宏等支系。其特點(diǎn)是上衣無(wú)領(lǐng)長(zhǎng)袖，斜襟左衽。外罩繡飾精美的對(duì)襟坎肩，坎肩衣襟作特別的裝飾，沿斜襟邊沿用花邊彩帶裝飾，同時(shí)用小銀泡釘成多個(gè)三角形，斜襟邊沿形成大型鋸齒狀銀泡。褲子為大襠寬管褲，部分地區(qū)小腿上套繡飾華麗的護(hù)腳套。有些支系的衣服袖子色彩非常豐富。如：期弟服飾，袖口外側(cè)用絲線繡制一塊三角形彩色圖案，袖筒用16-20條藍(lán)黑相間的布條或者用黑、藍(lán)、黃、紅、綠、灰等多種顏色的布條拼接而成，拼接處均用彩線加以裝飾。

四、穿著短衣短褲型

這類(lèi)服飾的主要有白宏和奕車(chē)婦女。奕車(chē)婦女的傳統(tǒng)生活服飾最為典型。奕車(chē)頭飾較為簡(jiǎn)單，年輕時(shí)戴自稱(chēng)“帕從”的尖頂長(zhǎng)尾白帽。隨著年齡增長(zhǎng)，生兒育女之后，帽子的顏色逐步改為藍(lán)黑色。無(wú)論任何年齡階段，奕車(chē)女子從不在頭上加戴任何首飾，也不穿戴耳環(huán)。上身著自稱(chēng)“雀巴”的無(wú)領(lǐng)短衣短袖斜襟衣，外罩自稱(chēng)“雀龍”的對(duì)襟黑色上衣，雖釘有十多對(duì)布扣，但穿著時(shí)從不扣合。下身著超短型黑色短褲，長(zhǎng)度只及大腿根部。

從年齡段來(lái)講，哈尼族婦女的衣著，無(wú)論何種類(lèi)型，其樣式、色彩、質(zhì)料、花紋等不同年齡段有不同的審美要求。一般來(lái)看，哈尼族童裝的特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔明快，符合兒童心理。衣飾上主要以動(dòng)物的羽毛、狗牙、鷹嘴或銀幣作裝飾，給人的審美趣味就像一朵含苞待放的花蕾。青年女子的頭飾最為鮮艷，飾物最多，主要以銀泡、銀幣、銀耳環(huán)為裝飾。女裝突出表現(xiàn)在面料的選擇上，出了基本的黑、青色布料外，還以灰、藍(lán)、紅、紫、黃等色彩裝點(diǎn)，衣服上再配上銀鏈?zhǔn)嶙?、銀泡、銀幣鏈、銀扣、銀手鐲、銀螺、銀魚(yú)、銀鏈腰帶等，使得姑娘華麗富貴、光彩奪目，充滿(mǎn)少女的青春氣息。已婚婦女則以藍(lán)黑為主的樸素服裝，給人以莊重、樸素、實(shí)惠之感。

哈尼族男子衣著、頭飾相對(duì)單純，樸素大方，大多為緊身短衣，大褲襠長(zhǎng)褲和黑布包頭。包頭有長(zhǎng)短，長(zhǎng)的6米左右，短的也有4米左右，用自織自染的土布做成。包頭的一端，以織布留下的紗布搓捻成無(wú)數(shù)線條，做成一束纓花。打包頭時(shí)按從左到右的順時(shí)針?lè)较蚶p繞，在額頭上疊成層層疊疊的人字形，給人以莊重之感。上衣主要有無(wú)領(lǐng)斜襟右衽和短領(lǐng)對(duì)襟衣兩種款式。短領(lǐng)對(duì)襟衣俗稱(chēng)普通衣，褲子仍為大襠褲，不分正反面，稱(chēng)為“扭襠褲”，以黑布條作系腰褲帶。男式領(lǐng)褂，亦稱(chēng)坎肩，對(duì)襟、無(wú)袖，用自制的藏青色土布制作，前襟釘兩排銀紐扣，銀光閃亮，華貴大方，穿著時(shí)套在外衣的外面。哈尼男子服飾整體特征是上緊下寬，便于田間勞作。

篇4

聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)在其1989年11月通過(guò)的《保護(hù)傳統(tǒng)和民間文化的建議案》中，將“民族民間傳統(tǒng)文化”界定為“來(lái)自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社區(qū)特性的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳?！弊鳛閭鹘y(tǒng)知識(shí)的重要組成部分，民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)問(wèn)題日益突顯，成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域關(guān)注的熱點(diǎn)。

危機(jī)：民族民間傳統(tǒng)文化的混沌狀態(tài)

二十年前到過(guò)陜北黃土高原的人，都會(huì)為窯內(nèi)窯外鋪天蓋地的窗花和剪紙而驚嘆；然而二十年后的今天，即便在黃土高原最偏僻的小村莊，你也只能看到窯洞內(nèi)滿(mǎn)墻的明星貼畫(huà)。民間剪紙消失的速度，被人戲稱(chēng)為“一夜春風(fēng)遍地梨花落”。

這是民族民間傳統(tǒng)文化在一國(guó)范圍內(nèi)自生自滅的一個(gè)縮影。就世界范圍來(lái)看，民族民間傳統(tǒng)文化正面臨著全球化的挑戰(zhàn)，不計(jì)其數(shù)的文化遺產(chǎn)形式面臨著消失的危險(xiǎn)，并受到文化標(biāo)準(zhǔn)化、武力沖突、旅游業(yè)、工業(yè)化、農(nóng)業(yè)區(qū)縮減、移民和環(huán)境惡化的影響。民族民間傳統(tǒng)文化自身存在形態(tài)的限制，加上人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)和環(huán)境改變的影響，使其社會(huì)存在基礎(chǔ)日漸狹窄，生存遇到了前所未有的危機(jī)。這雖然可以說(shuō)成是社會(huì)發(fā)展的必然，但也不能不看到，這種影響的后果是傳統(tǒng)文化、弱勢(shì)文化的加速消亡，它體現(xiàn)的特定民族或群體的文化精神和人類(lèi)情感，特有的思維方式、傳統(tǒng)價(jià)值觀念和審美理想，都將為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)所產(chǎn)生的不穩(wěn)定的文化觀念所消解或替代。而民族深層文化基因的改變，必將導(dǎo)致民族特征的弱化、民族個(gè)性的扭曲和價(jià)值觀念的混亂。

此外，民族民間傳統(tǒng)文化不僅面臨著生存的隱患，還面臨著被吞噬和侵害的困境。在經(jīng)濟(jì)大潮洶涌的今天，隨著民族民間傳統(tǒng)文化商業(yè)價(jià)值的日益突顯，其被發(fā)達(dá)國(guó)家肆意利用的現(xiàn)象屢有發(fā)生。在傳統(tǒng)范圍之外，傳統(tǒng)部族的標(biāo)志、圖案和符號(hào)被直接運(yùn)用于企業(yè)產(chǎn)品上，族群的音樂(lè)元素、舞蹈動(dòng)作被直接運(yùn)用于商業(yè)性創(chuàng)作和表演……近幾十年來(lái)，對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的直接竊用現(xiàn)象愈演愈烈。發(fā)達(dá)國(guó)家在無(wú)償獲取這些群體文化后進(jìn)行營(yíng)利性開(kāi)發(fā)和使用，并營(yíng)由現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度獲得獨(dú)占地位，而傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作群體卻得不到任何補(bǔ)償，甚至要反向付費(fèi)。其中一個(gè)典型的例子是1 998年，美國(guó)好萊塢制片商以我國(guó)《花木蘭從軍》的民間文學(xué)題材為基礎(chǔ)，制作了兒童動(dòng)畫(huà)卡通片《花木蘭》在全世界發(fā)行，獲得了高達(dá)5億美元的收入，中國(guó)不僅分文未得，反而要向美國(guó)支付高額的版權(quán)費(fèi)才能獲得該片的發(fā)行權(quán)。此外，為迎合市場(chǎng)的消費(fèi)需求，發(fā)達(dá)國(guó)家往往對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行歪曲或篡改，嚴(yán)重貶損了傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值和族群的文化尊嚴(yán)。

民族民間傳統(tǒng)文化關(guān)系到一個(gè)民族的精神生命，是一個(gè)民族的身份標(biāo)志，是一個(gè)國(guó)家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。如果任由其遭受損毀和踐踏、任由其逐漸流失直至消亡，人類(lèi)文化的多樣性和國(guó)家的文化安全必將陷入危機(jī)。

困境：否定傳統(tǒng)、保護(hù)創(chuàng)新的現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際規(guī)則

一種文明的延續(xù)必然要由對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展上來(lái)體現(xiàn)，而這種繼承發(fā)展離不開(kāi)各種積極的保護(hù)手段包括法律。由于民族民間傳統(tǒng)文化大多存在于歷史悠久、文化資源豐富、民族多元化的亞洲、非洲和美洲，因此，主張對(duì)其進(jìn)行法律保護(hù)的多為發(fā)展中國(guó)家。自1966年突尼斯率先頒布文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法后，一大批發(fā)展中國(guó)家紛紛效尤，以版權(quán)法形式主張對(duì)本國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化的有償使用。在發(fā)展中國(guó)家的努力下，聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)也通過(guò)種種措施，試圖在知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域內(nèi)為民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)建立一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)工作。在UNESCO和WIPO的積極推動(dòng)下，民族民間傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)逐漸成為一項(xiàng)世界性議題。

然而，現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際法律制度的構(gòu)建并不以發(fā)展中國(guó)家的意志為轉(zhuǎn)移。知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)與科技進(jìn)步相伴，相應(yīng)地，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)規(guī)則也由占據(jù)科技強(qiáng)勢(shì)的發(fā)達(dá)國(guó)家所主導(dǎo)，發(fā)展中國(guó)家只能被動(dòng)地跟進(jìn)。就民族民間傳統(tǒng)文化而言。以知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)其進(jìn)行有效保護(hù)并未得到大部分發(fā)達(dá)國(guó)家的認(rèn)同。在WIPO知識(shí)產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會(huì)(WIPO，IGC)第10次會(huì)議上，就有發(fā)達(dá)國(guó)家的代表指出，“創(chuàng)設(shè)新型知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的手段過(guò)于嚴(yán)厲，限制了能促進(jìn)文化發(fā)展的文化遺產(chǎn)的自由利用?！痹趪?guó)際法律框架內(nèi)，發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的“否定傳統(tǒng)，保護(hù)創(chuàng)新”的現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度將民族民間傳統(tǒng)文化徹底摒棄在了產(chǎn)權(quán)保護(hù)的大門(mén)之外。按照發(fā)達(dá)國(guó)家確立的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)規(guī)則，沒(méi)有特定權(quán)利主體的文化現(xiàn)象，以及超過(guò)一定時(shí)期的文化成果都被視為“公有領(lǐng)域”的東西，任何人都可隨意使用而無(wú)需征得他人同意或支付報(bào)酬。據(jù)此，民族民間傳統(tǒng)文化，即使仍處于不斷繁衍發(fā)展之中，仍屬于公有資源，任何人不得對(duì)其行使壟斷權(quán)。

實(shí)際上，將民族民間傳統(tǒng)文化納入“公有領(lǐng)域”的觀點(diǎn)似是而非。首先，只要稍加留意就能發(fā)現(xiàn)，“民間”一詞并非就全人類(lèi)而言，而是指特定群體，即便按照最西方化的認(rèn)識(shí)，也不能斷言它是沒(méi)有特定權(quán)利主體的文化現(xiàn)象。其次，民族民間傳統(tǒng)文化通常是在特定的地域內(nèi)，在群體內(nèi)部世代相傳，尚未在群體外部公開(kāi)傳播，在某些情形下，即便是在同一個(gè)群體內(nèi)部，一些傳統(tǒng)文化也僅僅處于一種相對(duì)公開(kāi)的狀態(tài)，只有掌握特殊技能的人才能擁有。且就一個(gè)國(guó)家內(nèi)部而言，處于劣勢(shì)地位的相對(duì)封閉的民族民間傳統(tǒng)文化尚難與占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的國(guó)家主體文化進(jìn)行平等的交流。有關(guān)群體的傳統(tǒng)文化與主流文化之間交流的單向性也說(shuō)明，民族民間傳統(tǒng)文化并來(lái)進(jìn)入到公有領(lǐng)域。再次，傳統(tǒng)族群往往也會(huì)建立對(duì)珍貴資源的排他性的或有序的獲取制度，使傳統(tǒng)文化具有產(chǎn)權(quán)性質(zhì)，以控制傳統(tǒng)文化的擴(kuò)散。例如，在太平洋的托布里安德島上，某個(gè)奧馬拉卡那(Omarakana)的酋長(zhǎng)如果要得到某個(gè)托馬卡姆(Tomakam)后代的傳統(tǒng)舞蹈和歌唱，就必須拿出食物和珍貴的物品用以交換。

因此，一刀切地將民族民間傳統(tǒng)文化納入公有領(lǐng)域，只是發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行文化掠奪和維護(hù)其國(guó)家利益的法律藉口而已。發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際制度是以保護(hù)發(fā)達(dá)國(guó)家的高新技術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)為核心，而民族民間傳統(tǒng)文化歷經(jīng)人類(lèi)歷史的發(fā)展，作為群體智慧貢獻(xiàn)的結(jié)果，則多為文化資源豐富的發(fā)展中國(guó)家所擁有。如果將民族

民間傳統(tǒng)文化納入到知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)范疇，必然會(huì)給發(fā)達(dá)國(guó)家的商業(yè)使用帶來(lái)高額成本，這是發(fā)達(dá)國(guó)家所不情愿的。因此，無(wú)論是發(fā)展中國(guó)家保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化，還是多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家不保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化，根本原因都在于維護(hù)自身的利益。

出路：變革現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度謀求各方利益平衡

任何制度的安排都源于利益相關(guān)各方的博弈，知識(shí)產(chǎn)權(quán)也不例外。利益平衡論一向是知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的核心理論。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度在人類(lèi)的法律進(jìn)化史上得以產(chǎn)生并發(fā)展，就在于其確認(rèn)了涉及知識(shí)產(chǎn)品保護(hù)的各種利益，并予以合理分配。發(fā)展中國(guó)家要想在國(guó)際上將民族民間傳統(tǒng)文化納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)體系，制定各國(guó)普遍遵守的國(guó)際條約，就必須考慮相關(guān)各方的利益，尋求內(nèi)外制約因素下的平衡點(diǎn)。

(一)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的利益平衡因素

知識(shí)產(chǎn)權(quán)中的利益平衡，主要是指在知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的專(zhuān)有權(quán)和社會(huì)公眾對(duì)知識(shí)產(chǎn)品合理需求的權(quán)利間進(jìn)行分配和取舍，使之達(dá)到一個(gè)恰當(dāng)和適度的狀態(tài)。在這種平衡中，一方面應(yīng)賦予智力創(chuàng)作者獨(dú)占權(quán)，以便使其獲得經(jīng)濟(jì)回報(bào)，另一方面，為了公眾的共同利益和社會(huì)進(jìn)步，應(yīng)努力促進(jìn)智慧創(chuàng)作物得以自由傳播和應(yīng)用。同樣，在民族民間傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的機(jī)制設(shè)計(jì)和實(shí)際運(yùn)作上，也要遵循這個(gè)原則。既不能使創(chuàng)作群體的專(zhuān)有權(quán)過(guò)小，從而導(dǎo)致對(duì)其保存、發(fā)展傳統(tǒng)文化的激勵(lì)不足，又不能讓社會(huì)公眾享受、使用傳統(tǒng)文化的需求受到過(guò)多限制，阻礙資源的流動(dòng)和利用。為避免民族民間傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性失衡，在以利益平衡為基點(diǎn)構(gòu)建保護(hù)體系時(shí)，至少應(yīng)考慮以下幾種因素，其一，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家利益的平衡，其二，民族民間傳統(tǒng)文化來(lái)源地與其他地域利益的平衡，其三，民族民間傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人與改編者、傳播者利益的平衡。

(二)民族民間傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)特別保護(hù)機(jī)制的構(gòu)建

就現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度而言，無(wú)法實(shí)現(xiàn)廣大發(fā)展中國(guó)家在民族民間傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的產(chǎn)權(quán)保護(hù)，發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的利益平衡需要建立一種新的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制，無(wú)論是國(guó)際上還是各廣大發(fā)展中國(guó)家國(guó)內(nèi)，對(duì)平衡機(jī)制的立法探索一直在進(jìn)行著。從已經(jīng)形成的制度及綱領(lǐng)性文件中可以看出，一種“特別權(quán)利”機(jī)制有可能成為大多數(shù)國(guó)家共同接受的核心保護(hù)模式。所謂“特別權(quán)利”，指的是類(lèi)似于知識(shí)產(chǎn)權(quán)，但又不包括所有權(quán)的一種保護(hù)模式。這種保護(hù)模式將賦予權(quán)利人某些禁止權(quán)與受益權(quán)。當(dāng)然，為平衡各方利益，權(quán)利人的“特別權(quán)利”也將受到必要的限制。

因此，在構(gòu)建民族民間傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)特別保護(hù)機(jī)制時(shí)，要從權(quán)利賦予和權(quán)利限制兩個(gè)方面來(lái)平衡相關(guān)各方的利益

第一，賦予民族民間傳統(tǒng)文化來(lái)源地的特定群體專(zhuān)門(mén)的傳統(tǒng)文化財(cái)產(chǎn)權(quán)，以阻止他人對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的損害性使用，并使傳統(tǒng)來(lái)源群體能夠獲得傳統(tǒng)文化的使用收益，以激勵(lì)其保存、發(fā)展民族民間傳統(tǒng)文化。權(quán)利人的傳統(tǒng)文化財(cái)產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)由必要的精神權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利構(gòu)成。精神權(quán)利主要包括署名權(quán)和文化尊嚴(yán)權(quán)。署名權(quán)即表明創(chuàng)作群體身份、證明該群體為民族民間傳統(tǒng)文化智力成果權(quán)主體的權(quán)利，文化尊嚴(yán)權(quán)即保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化本意完整，不受歪曲、篡改和片面使用而損害該群體普遍認(rèn)同的文化形象的權(quán)利。財(cái)產(chǎn)權(quán)利主要包括使用許可權(quán)和獲得報(bào)酬權(quán)，即群體以外的其他個(gè)人和組織對(duì)于民族民間傳統(tǒng)文化的任何形式的商業(yè)利用，應(yīng)當(dāng)征得傳統(tǒng)來(lái)源群體的同意并支付適當(dāng)比例的報(bào)酬。

第二，在賦予傳統(tǒng)來(lái)源群體某些禁止權(quán)與受益權(quán)的同時(shí)，應(yīng)對(duì)其權(quán)利進(jìn)行必要的限制，以抑制群體權(quán)利的過(guò)分?jǐn)U張，促進(jìn)人類(lèi)文化在世界范圍內(nèi)的交流和利用。在當(dāng)代，知識(shí)產(chǎn)權(quán)越來(lái)越被看成是一個(gè)功能性概念，它通過(guò)刺激人類(lèi)的創(chuàng)造力發(fā)揮作用，而推廣和傳播知識(shí)以造福于人類(lèi)則是其重要目的。對(duì)權(quán)利的限制可以通過(guò)借鑒著作權(quán)法中的合理使用制度和法定許可使用制度來(lái)進(jìn)行，主要針對(duì)傳統(tǒng)來(lái)源群體以外的個(gè)人和組織的非商業(yè)性質(zhì)的使用?？偟脑瓌t是傳統(tǒng)來(lái)源群體之外的人對(duì)有關(guān)民族民間傳統(tǒng)文化的使用如果不具有營(yíng)利的目的便不必經(jīng)權(quán)利人的許可，例如，為了教育、公益、文化介紹等目的。畢竟，這些向外發(fā)展、傳播與介紹民族民間傳統(tǒng)文化的行為，增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化的影響力，對(duì)于人類(lèi)文化的傳播與繁榮起到了良好的促進(jìn)作用。

總之，在構(gòu)建民族民間傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)特別保護(hù)機(jī)制時(shí)，應(yīng)在各利益因素中尋求理想的利益平衡點(diǎn)，以適中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)水平既保障民族民間傳統(tǒng)文化來(lái)源地和來(lái)源群體的利益，又使該知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不至構(gòu)成對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化傳播、利用的阻礙，使該特別保護(hù)機(jī)制在動(dòng)態(tài)運(yùn)行中產(chǎn)生理想的社會(huì)效果。

(三)民族民間傳統(tǒng)文化的國(guó)際推進(jìn)策略

篇5

（一）后繼乏人的傳承危機(jī)傳承人是維系民族民間傳統(tǒng)文化存在和發(fā)展的重要紐帶，據(jù)文化部對(duì)目前所認(rèn)定的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的統(tǒng)計(jì)分析顯示，2007年第一批226名代表性傳承人中，80歲以上33名，占總數(shù)的14.6%，70歲至79歲有48人，占總數(shù)的21.23%；60歲至69歲有65名，占總數(shù)的28.76%；60歲以上146名，占總數(shù)的64.6%。這一現(xiàn)象在廣西民族民間傳統(tǒng)文化的傳承人中同樣存在，由于受地域限制甚至更為嚴(yán)重。傳承人普遍年齡偏大，年輕人受現(xiàn)代生活方式影響至深，對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同感，不愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，一些傳統(tǒng)文化項(xiàng)目后繼乏人，很多可能在老一輩的傳承人過(guò)世后人亡藝絕，出現(xiàn)傳承斷層的不利局面。

（二）被其他國(guó)家“仿制”或竊取、盜用的文化安全危機(jī)我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化資源極為豐富，但現(xiàn)實(shí)狀況是我國(guó)對(duì)民間傳統(tǒng)文化資源缺乏應(yīng)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化的流失以及被外國(guó)公司無(wú)償?shù)厣虡I(yè)利用、竊取、盜用已非常觸目驚心。比如中國(guó)古代替父從軍的花木蘭是中華民族傳統(tǒng)文化里的巾幗英雄，而美國(guó)好萊塢把她的故事拍攝成娛樂(lè)大片，賺取了超過(guò)10億美元的票房收入。在日本和韓國(guó)，數(shù)10家公司已分別將“水滸傳”、“西游記”、“三國(guó)志”注冊(cè)為計(jì)算機(jī)游戲商標(biāo)。中國(guó)的宣紙被日本商人得到工藝秘方之后，國(guó)際上高端宣紙的市場(chǎng)已基本為日本企業(yè)所壟斷。我國(guó)有900多種傳統(tǒng)中藥的藥方，現(xiàn)已被美、日等發(fā)達(dá)國(guó)家的企業(yè)用現(xiàn)代生物技術(shù)加工后申請(qǐng)了專(zhuān)利，2001年以色列人向美國(guó)申請(qǐng)了治療消化性潰瘍和痔瘡的中藥配方專(zhuān)利并授權(quán)給了阿聯(lián)酋的國(guó)家……這些對(duì)我國(guó)各民族的損害，既有精神層面的傷害，也有經(jīng)濟(jì)層面的掠奪。種種情況表明，廣西乃至全國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)已刻不容緩。

三、廣西民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)對(duì)策

結(jié)合國(guó)內(nèi)外其他文化區(qū)域傳統(tǒng)文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)構(gòu)建廣西民族民間傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，應(yīng)當(dāng)通過(guò)行政與法律兩種保護(hù)途徑來(lái)加強(qiáng)。

行政保護(hù)行政保護(hù)可以集中更多資源投入到民族民間的保存活動(dòng)中，促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的可持續(xù)生產(chǎn)和傳播。從目前國(guó)內(nèi)外各文化區(qū)域?qū)鹘y(tǒng)文化的行政保護(hù)來(lái)看，行之有效的行政保護(hù)措施如下：

（一）擴(kuò)大宣傳，培養(yǎng)民眾民間傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)，提高文化自覺(jué)性提高文化自覺(jué)性是保護(hù)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵，大部分民間傳統(tǒng)技藝的保有者來(lái)自民間，傳統(tǒng)文化的相關(guān)保護(hù)工作離不開(kāi)民眾的配合和支持，民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的強(qiáng)弱關(guān)系到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際效果。

（二）設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)統(tǒng)籌民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)是一個(gè)專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)，需要長(zhǎng)期進(jìn)行，并且涉及到多個(gè)部門(mén)的系統(tǒng)工程，應(yīng)設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，吸納民俗學(xué)者等各個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家，進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃和管理，協(xié)調(diào)各方利益。如巴西成立了由環(huán)境部、衛(wèi)生部等8個(gè)政府部門(mén)組成的“遺傳資源管理委員會(huì)（CGEN）”，泰國(guó)設(shè)立了專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)醫(yī)藥傳統(tǒng)知識(shí)的權(quán)利注冊(cè)“泰國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)保護(hù)和促進(jìn)委員會(huì)”等。

（三）加大財(cái)政扶持力度，廣納社會(huì)資金，設(shè)立保護(hù)基金現(xiàn)階段保護(hù)資金的主要來(lái)源是政府，為緩解政府單方渠道資金供給不足的困境，可通過(guò)稅收優(yōu)惠和其他利好措施鼓勵(lì)企業(yè)加大對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的投入，如對(duì)具有市場(chǎng)潛能的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目進(jìn)行有序的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)。再次，參照國(guó)際上其他國(guó)家的做法，成立保護(hù)基金可以促進(jìn)民間傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)與利用，如印度建立了專(zhuān)門(mén)的投資基金會(huì)以促使傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)業(yè)，再如秘魯?shù)耐林税l(fā)展基金，該基金對(duì)基于傳統(tǒng)知識(shí)形成的商品收取其市場(chǎng)銷(xiāo)售額的0.5%為傭金。

（四）深入挖掘特色資源，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄建設(shè)各級(jí)政府應(yīng)深入挖掘民族特色資源，如作為與藏藥、苗藥齊名的壯醫(yī)藥，有著獨(dú)特的藥用理論和顯著的實(shí)踐療效，是壯族值得珍視寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但目前各級(jí)名錄中都不見(jiàn)其蹤影，對(duì)其保護(hù)顯然不足。大部分民族民間傳統(tǒng)文化集聚地在縣級(jí)行政單位，縣政府應(yīng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的基礎(chǔ)上，建立并完善縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對(duì)符合評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積極進(jìn)行國(guó)家、省、市（州）級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報(bào)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)其全面、有效的保護(hù)。

（五）完善傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)傳承人的認(rèn)定和保護(hù)傳承人在民族民間傳統(tǒng)文化的傳承中起著核心的作用，但現(xiàn)實(shí)中對(duì)他們的保護(hù)不足，其精神權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利常常受到損害，政府應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)的政策措施加強(qiáng)對(duì)其保護(hù)，對(duì)代表性傳承人進(jìn)行認(rèn)定并給予資金扶助是一個(gè)重要的保護(hù)手段。加強(qiáng)對(duì)傳承人的申報(bào)認(rèn)定力度，并在具體實(shí)施過(guò)程中注意地方傳統(tǒng)文化項(xiàng)目的特性，可借鑒日本在傳承人認(rèn)定方面的經(jīng)驗(yàn)，研究建立“個(gè)人認(rèn)定”、“綜合認(rèn)定”和“團(tuán)體認(rèn)定”的多元認(rèn)定體系，從而使得對(duì)傳承人的認(rèn)定符合事物規(guī)律，能真正起到促進(jìn)民族民間傳統(tǒng)文化發(fā)展的作用。

（六）建立生態(tài)文化保護(hù)區(qū)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的整體保護(hù)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，還要對(duì)其得以存在的空間即文化表現(xiàn)形式或文化空間進(jìn)行保護(hù)，以維護(hù)其原生態(tài)環(huán)境。將廣西民族民間傳統(tǒng)文化中積淀深厚、特色鮮明、有廣泛群眾基礎(chǔ)且自然環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活等文化生態(tài)保存比較完整、有特殊保護(hù)價(jià)值的村落或者特定區(qū)域劃定為生態(tài)文化保護(hù)區(qū)，有利于保持傳統(tǒng)文化的活水源泉，促進(jìn)其發(fā)展和傳播。

（七）鼓勵(lì)民族民間傳統(tǒng)文化的專(zhuān)項(xiàng)研究，推進(jìn)相關(guān)項(xiàng)目的學(xué)科建設(shè)以貴州為例，該省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)與凱里學(xué)院合作，編纂了《原生態(tài)民族文化特色課程叢書(shū)》，為“原生態(tài)民族文化”學(xué)科的開(kāi)辦奠定了基礎(chǔ)。廣西政府可以借重高校的智力支持，充分利用好廣闊的平臺(tái)，展開(kāi)對(duì)優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)文化的研究，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行學(xué)科試點(diǎn)，招收學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，解決傳承人斷層的困境。

（八）將民族民間傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容納入中小學(xué)教育我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定，學(xué)校應(yīng)按照國(guó)務(wù)院教育主管部門(mén)的規(guī)定，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育納入相關(guān)課程，培養(yǎng)民眾尤其是年輕一代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，從娃娃抓起，他們既是生物基因的傳遞者，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化血脈的傳承者。將民族民間傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容納入中小學(xué)教育，培養(yǎng)學(xué)生的民族情感，讓他們?cè)诙δ咳局行纬蓪?duì)本民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，在全社會(huì)形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的共識(shí)，為相關(guān)工作的開(kāi)展奠定基礎(chǔ)。

三、法律保護(hù)

目前各國(guó)對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化主要是進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)，結(jié)合廣西各民族民間傳統(tǒng)文化自身特點(diǎn)，具體法律適用如下：

（一）著作權(quán)及鄰接權(quán)保護(hù)世界上大部分國(guó)家采取著作權(quán)模式對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)。根據(jù)廣西民間文學(xué)藝術(shù)不同的存在狀況，可采取下列相應(yīng)的保護(hù)措施：第一，民間文學(xué)藝術(shù)作品或表達(dá)，如故事、傳說(shuō)、神話(huà)、音樂(lè)、雕塑等符合獨(dú)創(chuàng)性要求的，可按照著作權(quán)規(guī)定給予保護(hù)，至于權(quán)利主體的確定，可以是擁有該項(xiàng)民間文學(xué)藝術(shù)的集體組織，如在著名的《烏蘇里船歌》案中，赫哲族作為權(quán)利主體主張相關(guān)權(quán)益；第二，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作符合獨(dú)創(chuàng)性等保護(hù)條件的，作為權(quán)利主體的傳承人便能按照著作權(quán)法自動(dòng)獲得著作權(quán)；第三、對(duì)著作權(quán)難以調(diào)整的部分，比如涉及集體權(quán)益的民間文學(xué)藝術(shù)的使用，可以建立公有領(lǐng)域使用付費(fèi)制度，《發(fā)展中國(guó)家著作權(quán)保護(hù)突尼斯示范法》已經(jīng)對(duì)此作了探索性的規(guī)定。同時(shí)，鄰接權(quán)制度也可用來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)傳承人，如壯族螞拐舞、瑤族長(zhǎng)鼓舞等的傳承人對(duì)其表演可依法享有表演者權(quán)；對(duì)于整理、記錄民間傳統(tǒng)文化的單純采風(fēng)記錄者，可依法享有錄制者權(quán)；對(duì)利用現(xiàn)代技術(shù)手段對(duì)其發(fā)現(xiàn)的民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行整理、記錄的采風(fēng)記錄者進(jìn)行鄰接權(quán)保護(hù)；對(duì)傳播民間文學(xué)藝術(shù)作出貢獻(xiàn)、符合保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的傳承人，也可享受相應(yīng)的權(quán)利，如廣播者可對(duì)其制作播出的涉及民間文學(xué)藝術(shù)的廣播電視節(jié)目享受廣播組織權(quán)，圖書(shū)出版者對(duì)其出版的圖書(shū)享有出版者權(quán)。

（二）商標(biāo)權(quán)保護(hù)商標(biāo)權(quán)制度的權(quán)利主體的可集體性、保護(hù)時(shí)間上的無(wú)限性等特性，特別適合民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)。廣西各民族地區(qū)可以對(duì)其適當(dāng)?shù)奈幕?xiàng)目申請(qǐng)商標(biāo)注冊(cè)，通過(guò)注冊(cè)商標(biāo)，取得在核定項(xiàng)目上獨(dú)占性使用的權(quán)利，也可以通過(guò)申請(qǐng)證明商標(biāo)或集體商標(biāo)，經(jīng)司法保護(hù)，有效地打擊仿冒行為，維護(hù)其傳承和發(fā)展。一些國(guó)家已經(jīng)規(guī)定，未經(jīng)有關(guān)社區(qū)的許可或者可能冒犯有關(guān)社區(qū)，禁止將土著文字、肖像或其他與眾不同的符號(hào)作為商標(biāo)注冊(cè)。

（三）地理標(biāo)記保護(hù)廣西特色鮮明的民族民間文化產(chǎn)品，如“荔浦芋頭”、“巴馬長(zhǎng)壽食品”和“桂林米粉”等，雖然已申請(qǐng)了地理標(biāo)記保護(hù)，但經(jīng)實(shí)踐證明，由于經(jīng)營(yíng)分散，缺乏規(guī)范，未能形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的洪流下，極易遭受沖擊而被邊緣化，如果不及時(shí)加以規(guī)范，建立嚴(yán)密的品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)控制機(jī)制，有可能對(duì)整個(gè)產(chǎn)業(yè)造成毀滅性的打擊。通過(guò)地理標(biāo)記制度進(jìn)行保護(hù)，主要是為了在法律機(jī)制的保障下，充分挖掘地理標(biāo)志產(chǎn)品獨(dú)特的歷史和地理因素所形成的文化意蘊(yùn)，提高產(chǎn)品附加值，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，建立一套嚴(yán)密的品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)控制機(jī)制至關(guān)重要。

（四）專(zhuān)利權(quán)保護(hù)對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行專(zhuān)利保護(hù)，主要有以下兩種方式：其一，積極權(quán)利實(shí)現(xiàn)。就是對(duì)傳統(tǒng)技藝中符合專(zhuān)利申請(qǐng)標(biāo)準(zhǔn)的部分申請(qǐng)專(zhuān)利注冊(cè)，傳統(tǒng)技藝中也包含著十分先進(jìn)的技術(shù)信息，只是由于傳承方式的局限，而沒(méi)有進(jìn)行專(zhuān)利申請(qǐng)，現(xiàn)在有些國(guó)家已經(jīng)進(jìn)行了專(zhuān)利方面的保護(hù)，比如哈薩克斯坦利用外觀設(shè)計(jì)制度保護(hù)其頭飾和地毯的外觀，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益；其二，消極性即防御性保護(hù)。主要是通過(guò)確認(rèn)在先技術(shù)來(lái)阻止不法的專(zhuān)利注冊(cè)。