序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇民族文化多樣性，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：西部地區(qū)；民族文化；文化多樣性

作者簡介：吳惠紅，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師；盧遂茂，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系2003級學(xué)生，廣西南寧　530004

中圖分類號：G03

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1672―2728(2007)03―0082―04

今天所說的西部，是一個包含地理位置、經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r和民族分布的綜合性概念，包括12個省、自治區(qū)、直轄市和2個自治州：內(nèi)蒙古、新疆、、寧夏、廣西、云南、貴州、青海、四川、甘肅、陜西、重慶、湖南的湘西土家族苗族自治州和湖北的恩施土家族苗族自治州1(P2)。在中國的55個少數(shù)民族中，除了滿、朝鮮、黎、畬、赫哲和高山等9個少數(shù)民族外，其他的46個少數(shù)民族主要居住在西部，西部少數(shù)民族的人口有一億多2(P3)，46個民族形成不同類型的文明，使西部民族文化呈現(xiàn)出多樣化的特征。

一、西部地區(qū)民族文化多樣性形成的原因

(一)多民族造就了西部民族文化的多樣性。我國西部共有46個少數(shù)民族，其中少數(shù)民族的人口有一億多，占西部總?cè)丝诘?0％。眾多的少數(shù)民族在長期繁衍生息的過程中，依據(jù)自己所處的不同的自然環(huán)境和人文環(huán)境，經(jīng)過幾百年甚至幾千年的時間積累，形成了世界上少有的多族群、多文化交錯并立的共生地帶。時至今日，西部地區(qū)仍有著輝煌燦爛的文化遺存：古樸原始的遺址、蜿蜒起伏的長城、雄偉恢弘的王都、蒼涼渾厚的城址、絢麗多姿的廟宇、巍峨壯觀的建筑、精美絕倫的石窟、瑰麗神秘的墓葬、古拙粗獷的巖畫、渾然天成的彩陶；尤其是異彩紛呈的民族節(jié)日、五彩繽紛的民族服裝、鴻篇巨制的民族史詩、輕曼剛健的民族歌舞、色澤艷麗的民族繪畫、獨特的民間戲劇、豐富的民間文學(xué)、各具特色的民族藝術(shù)、民俗文化等。

(二)不同的地理環(huán)境造就不同的民族文化。民族是有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。其中，共同的地域使民族共同體產(chǎn)生共同的經(jīng)濟生活、共同的語言、共同的心理素質(zhì)；共同的地域也是民族自我意識和風(fēng)俗習(xí)慣形成的自然前提。因此，地理環(huán)境的不同對該地區(qū)文化形態(tài)的形成具有重要作用。我國西部地區(qū)的自然地理、氣候、生態(tài)環(huán)境等都比較復(fù)雜。我們可以將其分為南北兩個亞區(qū)。西北亞區(qū)深處歐亞大陸腹地，地貌多為沙漠、戈壁，其中間有面積大小不等的綠洲、河谷，氣候干旱。西南亞區(qū)主要由青藏高原、云貴高原和四川盆地組成，高原上橫亙著多列山脈，山脈間有大大小小的河流，廣泛分布著高山草原、高山草甸、河谷平壩；除了有熱帶、亞熱帶、溫帶等氣候外，尚有典型的立體性氣候。西部各少數(shù)民族根據(jù)特殊的自然條件，采取了不同的生計方式，并形成了多種經(jīng)濟文化類型。下面，我們以云南地區(qū)為例，研究地域環(huán)境與民族文化間的關(guān)系。

云南省地處云貴高原西部，大部分分屬橫斷山脈的延伸，山脈的河流縱列，相間分布，地勢起伏大，形成復(fù)雜的地理環(huán)境。云南地區(qū)各民族按照不同的地理環(huán)境分居各處，其人文環(huán)境在很大程度上受居住的地理環(huán)境的制約，不同民族采取不同的生存方式，進而形成了多種經(jīng)濟文化類型。如居住在山區(qū)的苗、瑤、布郎、拉祜等民族多從事山區(qū)旱地農(nóng)業(yè)；同樣居住在半山的哈尼族又從事山區(qū)高田稻作農(nóng)業(yè)，并形成一整套與之相適應(yīng)的梯田文化。居住在河谷、平坎的白族、壯族、部分彝族、布依族等從事稻作農(nóng)業(yè)；藏族等民族既從事牧業(yè)，又有小面積的草原農(nóng)業(yè)。云南各民族采取不同的生產(chǎn)和生活方式去適應(yīng)其復(fù)雜的地理環(huán)境，并不斷調(diào)整與客觀環(huán)境之間的關(guān)系，逐漸形成各具特色的飲食、建筑、服飾、節(jié)慶、人生禮儀、等人文景觀，豐富了云南文化的內(nèi)容。如納西族“東巴文化”、白族“建筑文化”、彝族“火文化”、哈尼族“梯田文化”等等。

(三)民族文化多樣性是西部民族文化與外來優(yōu)秀文化相互碰撞與交融的結(jié)果。一種民族文化的形成不是一朝一夕的事，往往經(jīng)過了一個漫長的歷史過程。在這個過程中，由于各方面的原因，各民族經(jīng)過遷徙與其他民族的融合，經(jīng)歷了不同民族間的雙向互動、吸收彼此優(yōu)秀的文化的過程。西部地區(qū)每個少數(shù)民族文化的形成都經(jīng)歷了這一過程。下面，我們對甘寧青地區(qū)的文化形成過程作一探究。甘寧青地區(qū)屬于山地高原區(qū)，正好處于我國最大高原――黃土高原，最高高原――青藏高原和最干旱高原――內(nèi)蒙古高原三大高原的邊緣和交匯地帶。甘寧青地區(qū)一直是我國古代農(nóng)牧民族頻繁遷徙的主要場所。多路徑、多方式的民族人口的遷徙、移動，使大部分民族形成了大分散、小聚居的狀態(tài)。長期的交錯雜居，致使各民族間不僅有政治、經(jīng)濟方面的來往，還有文化、血緣等方面的交融。當(dāng)然，這中間既包括自然發(fā)生的、自上而下的、無強制手段的民族融合，也包括統(tǒng)治者實行的強迫性的、灌輸式的民族同化。

在民族融合過程中，傳統(tǒng)文化積淀較少、人口規(guī)模小、與其他民族混居程度高的民族，其融合速度快一些；而傳統(tǒng)文化積淀較多、人口規(guī)模大、人口中與其他民族混居程度低的民族，比較容易保持其民族特性以及文化、經(jīng)濟、政治等各方面的凝聚力，其融合速度相對緩慢。這樣，原來的特有的民族文化與外來優(yōu)秀文化并存，其文化特征更顯多樣性。

(四)國家對民族文化的保護和幫助其發(fā)展，這是西部民族文化多樣性得以保留的根本原因。國家對西部文化遺產(chǎn)實施了有效的保護、整理和研究，這是西部民族文化多樣性得以繼續(xù)存在的根本原因。長期以來，為了保持西部地區(qū)少數(shù)民族文化多樣性的健康繁榮發(fā)展，國家制定和實施了特殊的政策和措施，對西部文化遺產(chǎn)實施了有效的保護、整理和研究，并且舉全國之力收集編纂民族文藝志書等，在整個國家人民的共同努力下，編纂了多部民族文化志，少數(shù)民族的語言也得到保存和推廣，各種民族節(jié)日也更加流行，更具特色。國家對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)采取“搶救第一”和“有效保護、合理利用、加強管理”的方針，并動員各種力量搶救、保護各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，以及積極組織和領(lǐng)導(dǎo)各民族古籍文化的管理工作等。同時，國家還培養(yǎng)了一批由少數(shù)民族的人員組成的工作研究隊伍，從事研究和搶救民族文化遺產(chǎn)的工作。國家對少數(shù)民族文化的建設(shè)、保護和弘揚，是西部少數(shù)民族文化多樣性得以繼續(xù)存在的根本原因，并為西部少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的恢復(fù)和發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。

二、西部地區(qū)民族文化多樣性的現(xiàn)狀

分析

隨著西部大開發(fā)的不斷深入，經(jīng)濟全球一體化的日益發(fā)展，我國西部的少數(shù)民族并沒有因為經(jīng)濟的發(fā)展和世界文化的融合而喪失自己獨特的文化特征，他們在傳統(tǒng)的原創(chuàng)民族文化的基礎(chǔ)上不斷吸收外來優(yōu)秀文化，不斷利用先進文化技術(shù)來發(fā)展優(yōu)秀民族文化，再加上國家對西部文化遺產(chǎn)實施了有效的保護、整理和研究，使西部不僅民族文化多樣性得到保持和發(fā)展，也豐富了該地區(qū)少數(shù)民族的文化生活，為西部少數(shù)民族地區(qū)對外交流和發(fā)展提供了豐富的文化資源。

當(dāng)然，隨著西部大開發(fā)的不斷深入和經(jīng)濟全球化浪潮的沖擊，西部地區(qū)少數(shù)民族文化的多樣性發(fā)展也受到了很大的沖擊。具體表現(xiàn)在：

(一)傳統(tǒng)多樣的民族文化受到現(xiàn)代文化的影響。隨著西部大開發(fā)的經(jīng)濟重點向西轉(zhuǎn)移，中國加入WTO以及全球經(jīng)濟一體化的進程，孕育西部地區(qū)少數(shù)民族文化傳統(tǒng)生成環(huán)境也隨之變化，這意味著這種特定環(huán)境下所產(chǎn)生的獨特民族文化將受到外部環(huán)境的沖擊。西部少數(shù)民族文化被商品化、庸俗化，各少數(shù)民族的價值取向被同化以及傳統(tǒng)的民族文化面臨退化的危險。

(二)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護受到影響。現(xiàn)今，西部很多地方，具有民族文化特色的城市和農(nóng)村建筑在舊城改造中遭到破壞或拆毀；現(xiàn)代化設(shè)施建設(shè)以占用毀壞古跡遺址為代價；不法分子以兜售文物為生；地區(qū)以開發(fā)民族特色旅游景區(qū)為名對傳統(tǒng)的文化景點等進行改裝。此外，由于自然環(huán)境的惡化以及一些民族語言文字的失傳等原因，一些民族文物古跡遭到破壞以致無法進行辨認(rèn)。

(三)少數(shù)民族文化多樣性的發(fā)展道路受到影響。一方面，現(xiàn)代社會是一個發(fā)展經(jīng)濟、發(fā)展科技的工業(yè)型社會。西部地區(qū)少數(shù)民族文化的多樣性是西部大開發(fā)的重要資源。但是一些傳統(tǒng)的民族文化被作為經(jīng)濟利益的工具，文化保護與經(jīng)濟發(fā)展是西部發(fā)展面臨的重大問題。另一方面，經(jīng)濟全球一體化的背景下，世界各種文化既相互碰撞、相互沖突又相互吸收、相互融合。西部少數(shù)民族文化要保持多樣性的發(fā)展，就要不斷創(chuàng)新發(fā)展，以致不被其他文化取代或同化。在現(xiàn)代經(jīng)濟日益發(fā)展的今天，西部少數(shù)民族文化的多樣性發(fā)展道路依然在探索中發(fā)展。

三、保持西部地區(qū)民族文化多樣性的途徑

(一)加大宣傳力度，充分發(fā)揮教育的作用，在西部乃至全社會營造有利于保護民族文化多樣性的氛圍。保持民族地區(qū)文化多樣性，首先要加強西部各級黨委、政府和社會各界對保護民族地區(qū)文化多樣性的重要性和必要性的認(rèn)識，強化保護意識。我們可以在西部地區(qū)開展民族文化保護的宣傳工作，使西部各級領(lǐng)導(dǎo)干部及廣大群眾，高度重視并認(rèn)識到民族文化在民族社會發(fā)展與進步中的重要地位，并采取切實有效的措施來保護民族文化的多樣性。除了采用大張旗鼓的宣傳手段外，營造有利于保護西部民族文化多樣性的氛圍，教育無疑是一種重要的途徑。保護民族文化多樣性的主體應(yīng)該是西部各民族群眾，因此保護民族文化多樣性，應(yīng)重視西部各民族群眾的民族意識、民族文化知識的教育培訓(xùn)工作。通過民族語言教學(xué)、民間技藝傳習(xí)、民族歷史文化講授等多種渠道，加深西部各少數(shù)民族對自身傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和了解，增強民族自信心和自豪感，鼓勵和激發(fā)各民族群眾自發(fā)保護和發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化的自覺意識，促進實施文化保護的行動效果。我們也可以利用傳統(tǒng)師徒相授、現(xiàn)代學(xué)校教育或傳統(tǒng)教學(xué)和現(xiàn)代教育結(jié)合等方式，盡可能多地培養(yǎng)各種各樣的民族民間傳統(tǒng)文化的傳承人才，以實行文化項目的活態(tài)保護。我們還可以通過辦培訓(xùn)班、鼓勵在職自學(xué)和脫產(chǎn)進修等方法，努力培養(yǎng)和擴大西部少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的研究隊伍。總之，我們可以采用各種靈活的手段，使教育成為西部地區(qū)保持、擴大和傳播民族文化的制度。

(二)通過立法的形式，建立健全民族文化多樣性的保護機制。使民族文化多樣性的保護更加規(guī)范和科學(xué)。要真正建立起有效的民族文化多樣性的保護機制，立法是關(guān)鍵。建國以來，國家和各地政府曾對保護和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化出臺了不少法律、法規(guī)，對民族文化的發(fā)展起到積極的推動作用。但是，國家關(guān)于民族文化資源保護的法律、法規(guī)多側(cè)重于民族語言文字、民族文物方面，而民族器物和大部分的民俗類文化資源還沒有相應(yīng)的法律保護規(guī)定。需要繼續(xù)制定和完善相應(yīng)的政策與法規(guī)。另外各地的情況不盡相同，有些地區(qū)一些規(guī)定過于籠統(tǒng)，缺乏可操作性。地方政府的法規(guī)也需要進一步完善。國家和西部地區(qū)政府應(yīng)加強這方面的立法工作，將民族文化的多樣性保護納入法制化軌道，使民族文化多樣性的保護更加規(guī)范和科學(xué)。在這方面，西部各級政府必須結(jié)合本地區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展的需要，將民族文化多樣性的保護納入本地區(qū)國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的中長期規(guī)劃和年度計劃；并通過立法的形式，建立以下機制：

1.建立民族文化多樣性保護的保障機制。西部民族文化多樣性的保護，首先要解決民族文化資金投入不足的問題，要加大民族文化建設(shè)的投入力度，才能使民族文化多樣性的保護工作得以真正落實。為此，必須建立完善的保障機制。內(nèi)容包括經(jīng)費劃撥、機構(gòu)設(shè)置、人員組織、項目確立、稅收優(yōu)惠政策、專家咨詢機構(gòu)設(shè)置，以及獎勵和懲處措施等。

2.建立健全民族文化多樣性的普查和專項調(diào)查機制。普查和專項調(diào)查是對民族文化多樣性進行保護的基礎(chǔ)性工作，其主要內(nèi)容包括對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的材料收集。西部各地區(qū)要通過立法的形式，使對民族文化多樣性的普查和專項調(diào)查制度化、規(guī)范化。

3.建立民族文化的重點保護機制。在國家和地方政府財力不足的情況下，為了保證對民族文化多樣性的保護卓有成效，必須建立民族文化的重點保護機制。對瀕危文化遺產(chǎn)，應(yīng)該重點予以扶持。對于瀕臨失傳的民間絕技，政府一方面要組織人員進行記錄、整理，另一方面給予民間藝人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵其帶徒傳藝。對于具有重要價值的民族民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，國家采取重點扶持政策。建議對一些既無歷史、又無文化的名城或各級文物保護單位實行摘帽制，每兩年檢查一次，對保護不力、名存實亡的各級名城和文物保護單位實行末位淘汰制。

4.建立文化生態(tài)保護機制。西部地區(qū)風(fēng)景迷人，文化遺產(chǎn)十分豐富，至今還有文化生態(tài)保存比較完整的地區(qū)。建議國家加大投入，對西部文化遺產(chǎn)進行修復(fù)保護，劃定文化生態(tài)保存比較完整的地區(qū)為文化生態(tài)保護區(qū)，建立少數(shù)民族文化原生形態(tài)保護區(qū)。基本要點是維持少數(shù)民族文化賴以產(chǎn)生、傳播和傳承的自然生態(tài)環(huán)境及人文生態(tài)環(huán)境，提供相對穩(wěn)定的局部生存發(fā)展條件，維護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的原貌，減少人為因素造成的干擾破壞，以此恢復(fù)和增強其自身再生機制，盡可能延長少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的良性循環(huán)周期。同時利用各種有利條件創(chuàng)辦博物館、民族文化生態(tài)村、傳習(xí)館，切實搞好民族文化的傳承工作。

(三)充分利用西部地區(qū)的民族文化資源優(yōu)

勢，建立區(qū)域性的特色經(jīng)濟，發(fā)展西部民族文化產(chǎn)業(yè)。這是保護民族地區(qū)文化多樣性的必由之路。任何一種文化現(xiàn)象，一旦在社會中失去功能，就會自動消失。實踐也證明，許多文化事象之所以消失、文化資源之所以枯竭，與其長期閑置、利用不夠有很大關(guān)系。從某種意義上講，利用的過程也就是保護的過程。要實現(xiàn)對民族文化多樣性的有效保護，必須將保護與利用結(jié)合起來，在利用中實現(xiàn)保護。民族文化資源可以多方面被利用。經(jīng)濟方面，開發(fā)文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，可以成為一個地區(qū)新的經(jīng)濟增長點。通過開發(fā)旅游，使傳統(tǒng)文化恢復(fù)活力，使各族人民重新認(rèn)識本民族的文化，可以創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟效益。通過開發(fā)保護民族文化，這是可行的。這種開發(fā)應(yīng)突出民族地區(qū)的特色文化。西部地區(qū)有著悠久的歷史，千百年來各少數(shù)民族雜居，共建家園，形成了西部地區(qū)個性鮮明的文化特征。我們的任務(wù)就是很好地挖掘、利用這些歷史文化資源和民族文化資源，建立區(qū)域性的特色經(jīng)濟，發(fā)展西部民族文化產(chǎn)業(yè)，這是保護民族地區(qū)文化多樣性的必由之路。民族文化多樣性是文化產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)與前提，文化產(chǎn)業(yè)化為文化多樣性的發(fā)展帶來了更大的發(fā)展空間。近年來，西部民族地區(qū)在這方面已經(jīng)做出了許多可貴的探索，從“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”逐漸過渡到“經(jīng)濟搭臺、文化唱戲”，從而使文化變成一項產(chǎn)業(yè)。“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，習(xí)慣于讓文化成為商品的附屬，過去西部并不看好文化的經(jīng)濟意義，認(rèn)為文化就是花錢的，就是向政府要錢的，所以特別強調(diào)“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”。現(xiàn)在西部地區(qū)的人們已經(jīng)開始改變這種觀念：文化不但能賺錢，而且能賺大錢，在更高的層次上，文化完全可以唱主角，是“經(jīng)濟搭臺，文化唱戲”的時候了。在這方面，云南的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展獨具特色，取得的成績與影響是公認(rèn)的，近年來，云南省通過不斷的努力，打造出《云南映象》及姐妹篇《香巴拉映象》等在場文化，通過舞臺形式，為保護云南的文化多樣性，傳承優(yōu)秀民族文化起到了很好的帶動作用。清華大學(xué)教授熊澄宇將云南這種大力發(fā)展民族文化創(chuàng)作與全力發(fā)展民族文化產(chǎn)品的實踐道路，概括為“黨政領(lǐng)導(dǎo)，戰(zhàn)略布局；職能部門，統(tǒng)一運作；專家論證，觀念突破；科學(xué)決策，試點先行；群眾參與，保持特色；市場運作，機制創(chuàng)新；立足本土，拓展海外；文化興邦，產(chǎn)業(yè)富民”3。廣西的文化產(chǎn)業(yè)雖然起步較晚，但起點較高，無論是已打響品牌的南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)，還是印象劉三姐的成功開發(fā)，以及《媽勒訪天邊》等一些文化藝術(shù)精品的打造，都凸現(xiàn)了廣西文化產(chǎn)業(yè)的巨大發(fā)展?jié)摿Α＿@些對西部地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展同樣具有很強的指導(dǎo)性。我們應(yīng)立足于西部的基本區(qū)情，立足西部民族文化多樣性的資源優(yōu)勢，建立區(qū)域性的特色經(jīng)濟，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，這是保護西部地區(qū)民族文化多樣性的根本出路。這不僅能達到文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展，也能促進當(dāng)?shù)靥厣?jīng)濟的建立。它從根本上改變了單純的保護觀，是一種保留、傳承、發(fā)展觀。

當(dāng)然，西部大開發(fā)是一個社會系統(tǒng)工程，在實施這一工程的偉大實踐活動中，要注意其整體性，防止片面性、局限性。既要追求經(jīng)濟的增長，又要注意保護民族文化的多樣性；面對西部豐富的民族文化，我們需要開發(fā)與保護并重，從而發(fā)揮西部地區(qū)得天獨厚的特色優(yōu)勢，實現(xiàn)西部在經(jīng)濟、政治、文化各方面的共同發(fā)展。

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篇2

[關(guān)鍵詞] 云南民族文化 生物多樣性保護

生物多樣性是所有生物種類、種內(nèi)遺傳變異和它們的生存環(huán)境的總稱，包括所有不同種類的植物、動物和微生物，以及它們所擁有的基因，它們與生存環(huán)境所組成的生態(tài)系統(tǒng)。云南省是我國少數(shù)民族數(shù)量最多的一個省份，少數(shù)民族達25個。云南這塊神秘的土地，它獨有的生物多樣性和民族文化多樣性早已引起世人的關(guān)注。云南各族人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中，形成了十分廣博的民族文化，這些民族文化中，有著豐富的生物多樣性保護的內(nèi)涵，保護和開發(fā)這些民族文化，對云南的生物多樣性保護，具有十分重要的意義。

一、云南民族文化與植物

云南豐富的植物資源和多樣的民族文化，使云南各族人民在長期的生產(chǎn)和生活中，不僅把植物作為生產(chǎn)和生活資料，而且還賦予植物不同的文化內(nèi)涵，使植物成為傳承民族文化的載體之一。人們除了利用植物為人類生存與生活服務(wù)外，還人為地賦予植物許多來自人類自身思維活動的文化內(nèi)涵，使植物成了文化的載體，這樣的一些植物，稱為文化植物。云南文化植物的形成與云南的區(qū)位、宗教文化、開發(fā)歷史和自然生態(tài)環(huán)境具有不可分割的關(guān)系。長期以來，居住在云南的26個民族，根據(jù)各自所處的生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造了云南原始的宗教和文化，在原始宗教和外來文化的影響下，創(chuàng)建和積累了許多與植物相關(guān)的精神和文化產(chǎn)品，形成了頗具民族特色和鮮為人知的云南民族文化植物。云南的文化植物具有文化植物的多樣性、文化植物起源的古老性 、文化植物區(qū)系組成的復(fù)雜性、文化植物民族和宗教的多元性特征。

二、云南民族文化與動物

云南的一些少數(shù)民族把有的鳥類視為“神鳥”。如傣族把孔雀敬為“柳鳥”，從不獵殺，并養(yǎng)在寺廟中，作為觀賞，加以保護。西雙版納和德宏的傣族，普遍有跳孔雀舞的習(xí)俗，意為贊賞其美麗，博取人人愛護。阿昌族把美麗的白腹錦雞視為“市鳥”，在山上揀到羽毛，姑娘們將它作為頭飾，以示嬌艷。白族、傣族和山區(qū)的漢族，也把鶴作為“神鳥”加以保護。

在少數(shù)民族的觀念中，蝴蝶是美的象征，也是美好生活的征兆。蝴蝶以其特殊美的魅力，而從純粹的自然界，遷飛入人文化了的自然中。這種人類文化的演變，在少數(shù)民族的服飾中表現(xiàn)得非常突出。如云南的彝族、苗族、白族、傣族、景頗族和阿昌族等少數(shù)民族的服飾中，一些直接描摹的蝴蝶圖案頻繁出現(xiàn)。在全身上下，帽飾、衣飾、腰飾、裙褲、鞋子上，都沒有出現(xiàn)過蝴蝶的形象。苗族的蠟染、白族的扎染、彝族的挑花、傣族的織綿，蝴蝶圖案屢見不鮮。在云南，無論是生活在高山或是水邊，山居還是壩居的少數(shù)民族，無一例外地都喜愛蝴蝶，并以之作為服飾圖案的組成部分。五彩繽紛的云南生態(tài)環(huán)境啟發(fā)了人們服飾構(gòu)形的想象力和色彩想象力。

不僅少數(shù)民族如此。蝴蝶也早在漢文化的歷史長河中占有一席之地。甲骨文中的象形繪畫是豐富而多樣的，從太空中的日月星晨，到地面上的草、木、蟲、蝶、鳥、獸、魚和水土田疇、陰陽雨霧等等，都依類象形，一望而能辨別。莊周夢蝶中“不知周之夢為蝴蝶，蝴蝶之夢為周輿”的慨嘆，哲理深奧，也引發(fā)一場“人生如夢”、“物是人非”的爭論直至如今。而其中所蘊涵的文學(xué)藝術(shù)意義上的主客體相互移情，更道出了藝術(shù)的真諦，與少數(shù)民族圖案服飾所隱含的深層意義異曲同工。宋代詩人謝逸所寫的詩句“狂隨柳絮有時見，舞入梨花何處尋”，流傳千古，把蝴蝶的飄逸風(fēng)姿寫得出神入化。此外，哀艷纏綿的“梁山伯與祝英臺的故事”，最終以男女主人翁為愛情獻身，化蝶飛升為結(jié)局，留給人們無窮的想象。從生態(tài)學(xué)的角度看，處于大自然中的人，把自己作為生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，人類活動使自身的生態(tài)環(huán)境得到更充分的改善。人們通過自己的想象、創(chuàng)造和勞動，使生物多樣性深深地打上了人類文化的烙印，大大豐富了美麗的自然界。

三、豐富多彩的民族文化與生物多樣性保護

云南民族文化多樣性和自然生態(tài)系統(tǒng)的生物多樣性形成了有機交融，構(gòu)成了一幅人與自然和諧的畫卷。無論是圖騰崇拜的傳統(tǒng)文化，還是千百年來形成的生活習(xí)俗，對促進當(dāng)?shù)厣锒鄻有缘谋Ｗo都起到了很多積極的作用。然而，云南各民族文化中，也存在對生物多樣性產(chǎn)生一定負(fù)面影響的內(nèi)容，如狩獵習(xí)俗。在森林和野生動物日益減少的今天，過度捕獵必然會導(dǎo)致某些動物的減少甚至絕滅。在云南的很多少數(shù)民族地區(qū)，使用木柴做飯和取暖的生活方式造成了大量的森林被砍伐，對森林資源的破壞是不言而喻的。目前，一些有利于生物多樣性保護的民族傳統(tǒng)文化正在消失，如傣族，乃至于漢族對神山、水源山的禁忌，哈尼族保護森林以培育風(fēng)水等等，正在被主流文化所淹沒，保護民族文化多樣性和保護生物多樣性同樣受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。各民族文化中許多優(yōu)秀傳統(tǒng)，也將隨著民族傳統(tǒng)文化的消失而消失，這種消失是不可逆轉(zhuǎn)的。因此，保護各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、發(fā)揚各民族傳統(tǒng)文化中有利于生物多樣性保護的成分，不但能夠促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展，而且有利于當(dāng)?shù)厣锒鄻有缘谋Ｗo。

弘揚各民族文化，加強生物多樣性的保護。首先要加強各地自然保護區(qū)的建設(shè)和管理；其次，各地文化部門應(yīng)大力發(fā)掘各民族的傳統(tǒng)文化，特別是有利于當(dāng)?shù)鼐裎拿鳌⑸鷳B(tài)文明建設(shè)和生物多樣性保護的傳統(tǒng)文化；再次，逐步改變各民族傳統(tǒng)文化中，不利于當(dāng)?shù)厣锒鄻有员Ｗo的生產(chǎn)、生活方式，如：刀耕火種的生產(chǎn)方式、伐木做飯取暖的生活方式等。近年來，昆明動物研究所配合林業(yè)管理部門，對全省中、小學(xué)教師和各族民眾進行保護野生動植物的宣傳和教育，培訓(xùn)林業(yè)管理干部，提高了民眾對野生動植物物種的識別能力和管理水平。同時，林業(yè)部門加大了執(zhí)法力度，大大地扼制了盜賣野生動植物的不法行為，使云南各地生物多樣性保護工作取得了初步成效。

參考文獻：

[1]陳靈芝:中國的生物多樣性現(xiàn)狀及其保護對策[M].北京:科學(xué)出版社,1993.1－20

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滇西北是歷史上著名的“茶馬古道”要塞，在漫長的歷史發(fā)展中，各民族相互間頻繁地進行經(jīng)濟和文化交流，形成了一個獨特的“民族文化大走廊”，因此，無論在各民族成份的構(gòu)成上，還是在宗教、民俗、衣食住行、歌舞藝術(shù)等方面都形成了既保留各自的特色，又“你中有我，我中有你”的格局，熔鑄出滇西北各民族文化特有的寬容開放精神，促成了滇西北地區(qū)各民族文化多樣性的并存。

滇西北地區(qū)各民族的大融合

滇西北納西、藏、彝、白、傈僳、普米、怒、獨龍等族都是藏緬語族族群，與西北的氏羌族群有淵源關(guān)系。這種同源共祖的歷史奠定了各民族之間唇齒相依、友好相處的客觀條件，并在歷史發(fā)展歷程中逐漸形成了同源異流、異源同流，在分化和融合中你中有我、我中有你的親緣關(guān)系。歷史上滇西北各民族形成同區(qū)域交錯雜居、聚居而相安無事〔除了過去因各種歷史原因而產(chǎn)生過的一些短期民族糾紛）的格局，也是這種友好關(guān)系的反映。

納西族《創(chuàng)世紀(jì)》中說藏族、納西族和白族是同父同母的三兄弟，彝族古老的故事《居木烏烏》中說漢族、彝族、藏族是居木烏烏和天女所生的同胞：藏族傳說《薩當(dāng)漢?松諾羅丹》的故事，把麗江木氏土司稱為薩當(dāng)漢，即“麗江王”， 他的藏語法名是“松諾羅丹”，意為今“柞永盛”，這些傳說都反映了滇西北各民族源遠(yuǎn)流長的友好關(guān)系。唐代洱海地區(qū)“烏蠻”蒙氏王族與“白蠻”貴族聯(lián)合建立多民族集合體南詔政權(quán)的歷史，是滇西北不同民族聯(lián)合實現(xiàn)地域性統(tǒng)一的反映。從古至今，滇西北各民族之間相互通婚者很多，從中也可以看出各民族和睦相處的傳統(tǒng)。歷史上，漢族和漢文化對滇西北各民族的影響很大，白族即英人與到滇的漢人融匯而成的民族，南詔、大理國的整套典章禮制深受漢族政治、文化的影響：明代為滇西北霸主的納西族木氏土司廣采博納漢族文化，大量引進中原漢族人才，極大地推動了其統(tǒng)治區(qū)域的經(jīng)濟、建筑、醫(yī)藥、漢傳佛教和道教文化等的長足發(fā)展。各個時期的漢族移民與滇西北各民族在城鄉(xiāng)雜居，和睦相處。少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢文化，很多漢族也入鄉(xiāng)隨俗，學(xué)會了各民族的語言文字。

在歷史上，滇西北一些民族之間也有過因封建中央王朝的政策以及民族上層利益導(dǎo)致的沖突和紛爭，但各民族人民之間在經(jīng)濟、文化上的友好交往是一直存在的。南詔統(tǒng)治者曾與吐蕃聯(lián)盟抗唐，后又聯(lián)合唐朝軍隊擊敗吐蕃：唐代磨些與吐蕃之間既有爭奪鹽池之戰(zhàn)，這段歷史糾葛形成藏族著名的神話詩史《格薩爾傳奇?姜嶺之戰(zhàn)》的歷史背景，但唐代磨些和吐蕃之間又有著密切的友好關(guān)系，吐蕃貴族與磨些酋長之間建立姻親關(guān)系。

據(jù)唐代《蠻書》等記載，鐵橋〔在今麗江塔城）上下的吐蕃與磨些等族民眾之間的牛羊等商貿(mào)交往十分頻繁。明代，中央王朝推行“以蠻攻蠻”的政策，扶持納西族木氏土司，認(rèn)為木氏土司“守鐵橋以斷吐蕃，滇南籍為屏藩”。木氏土司在明王朝扶持下多次出兵與藏族土司交戰(zhàn)，其勢力遠(yuǎn)達滇川藏三地藏族地區(qū)，戰(zhàn)爭給藏族人民帶來深重的災(zāi)難，但木氏土司在促進藏族地區(qū)的佛教和經(jīng)濟的繁榮方面也起了較大的作用，如土司木增在明萬歷末年至天啟年間主持刊印“麗江一一理塘版《甘珠爾》大藏經(jīng)”，廣建藏傳佛教廟宇，推廣較先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)作物品種等等，都贏得了藏族人民的好感。該文原載于中國社會科學(xué)院文獻信息中心主辦的《環(huán)球市場信息導(dǎo)報》雜志http：//總第547期2014年第15期-----轉(zhuǎn)載須注名來源在滇西北，既有稱為“磨些古宗”的藏族，也有稱為“藏納西”的納西族，反映了兩族的相互融合和密切的關(guān)系。

滇西北各民族之間的經(jīng)濟貿(mào)易有悠久的歷史，遐邇聞名的“茶馬古道”即是滇西北各民族長期進行貿(mào)易而形成的充滿活力的商業(yè)通道。歷史悠久的大理三月街、洱源魚潭會、鶴慶松桂會、蘭坪營盤街、麗江三月龍王廟會、七月騾馬會等，都是滇西北各民族進行貿(mào)易的集市和物資交流會。清代和民國年間，藏族、白族商人紛紛在麗江開商號，納西族商人也在中甸、德欽等地設(shè)立很多商號。納西族、白族商人深入到傈僳、怒、獨龍族的居住區(qū)域經(jīng)商，促進了各民族之間的商貿(mào)交流。在“茶馬古道”上，滇西北納西、藏族商人還齊心協(xié)力修橋筑路，促進這條滇藏貿(mào)易通道的繁榮。如位于德欽縣瀾滄江上的云南進重要渡口溜筒江鐵索橋是由麗江納西族商人賴耀彩在1946年倡導(dǎo)并出資、得到迪慶藏族商人馬鑄材等的積極響應(yīng)而修建成的，此橋建成后，改變了過去這里只能用溜索渡江、危險異常、人畜渡江辛苦萬分的原始狀況，極大地促進了“茶馬古道”商貿(mào)的繁榮。

滇西北民族文化的多樣性

在長期的相互交流過程中，滇西北各民族的文化在相互影響中發(fā)展。比如，滇西北不少民族中都是本土和外來宗教并存，如納西族，既普遍信仰自己的本土宗教東巴教和民間巫術(shù)，同時遠(yuǎn)至唐時始就將吐蕃的苯教文化內(nèi)容吸納到自己的本土宗教中來，后又將一些藏傳佛教、漢族道教的文化吸收到東巴教中，形成了東巴教這種以納西本土文化為主，又融合了多元文化的獨特的民族宗教形態(tài)。明代，在納西族木氏土司的積極倡導(dǎo)下，藏傳佛教噶瑪噶舉教派〔白教派）在今麗江、維西、迪慶納西族和藏族地區(qū)得到蓬勃發(fā)展，該教派黑帽系八世活佛和十世活佛先后到麗江，促進了藏傳佛教噶瑪噶舉教派在滇西北的繁榮。產(chǎn)生了著名的噶瑪噶舉“滇西十三大寺”。佛教道教傳入納西族地區(qū)后，與納西族的本土東巴教和民間巫術(shù)一起在民間流行，祭司東巴、巫師桑尼、和尚、喇嘛、道士各行其道，在民間各有影響。麗江過去每逢甲子年舉辦甲子會，各種宗教的教徒分別在各個不同的地方舉行法事，各有信徒，和平相處。有時祭司東巴、巫師桑尼、和尚、喇嘛、道士同時登場為民眾舉辦法事。在麗江甚至出現(xiàn)了諸教寺廟融和一體、不同宗教教徒同堂和平共處的文化現(xiàn)象。如有的寺廟前院供佛、住和尚，后院供道教神、住道士。一些民間盛行的寺觀節(jié)慶，不論它是屬于哪一種宗教的，都會有各種宗教的僧人、道士和信徒一起來參與，共同歡慶。

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每天，對我們來說，是一個挑戰(zhàn)，是一個新的開始，是昨天的結(jié)束。每一天，我們在努力，在學(xué)習(xí)。但是當(dāng)那一次次殘忍的考試打擊者我們，我們又失去斗志。下面小編給大家分享一些關(guān)于政治文化傳播知識點，希望對大家有所幫助。

文化的多樣性與文化傳播

一、世界文化的多樣性

1.異彩紛呈，交相輝映。

①世界上每個民族、每個國家都有自己獨特的文化，民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標(biāo)識。

②文化多樣性的表現(xiàn)：A民族節(jié)日是一個民族歷史文化的長期積淀，慶祝民族節(jié)日是民族文化的集中展示，可以領(lǐng)略到不同民族文化的韻味。(刪除民族情感的集中表達)

B文化遺產(chǎn)是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，對于研究人類文明的演進有重要意義，對于展現(xiàn)世界文化多樣性有獨特作用。

2.透視文化多樣性。

①文化的多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。

②文化是民族的(每個國家和民族的文化都各具特色)，文化又是世界的(不同國家和民族的文化也有共性和普遍規(guī)律)。

3.尊重文化多樣性。

①對待文化多樣性的正確態(tài)度：我們要尊重世界文化多樣性，既認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，。

②尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求(尊重文化多樣性，首先是尊重本民族文化);也是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。

③要遵循各民族文化一律平等的原則。尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進世界文化的繁榮。

二、文化在交流中傳播。

1.生活中的文化傳播。商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙和教育是文化交流(傳播)的重要途徑。各國之間互派留學(xué)生和訪問學(xué)者，則是一種更為直接的文化傳播方式;親朋聚會、外出旅游、各種經(jīng)濟政治文化活動都可以成為文化傳播的途徑。

2.大眾傳媒：現(xiàn)代文化傳播的手段。

①傳播媒介包括：口語、文字、印刷、電子、網(wǎng)絡(luò)等。

②傳媒真正面向大眾傳遞信息，是以印刷術(shù)的推廣為標(biāo)志的。

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關(guān)鍵詞：全球化 本土文化 文化多樣性

全球化不僅是一種概念，也是一種人類社會發(fā)展的現(xiàn)象過程。目前，全球化定義諸多，通常，全球化是指全球各個國家的聯(lián)系不斷增強，人類生活以全球的共同規(guī)模為發(fā)展基礎(chǔ)。同時，全球意識的崛起，也是全球化的一個重要表現(xiàn)。各個國家之間在政治、經(jīng)濟貿(mào)易上互依互存。全球化亦可以概括的解釋為世界的壓縮和視全球為一個整體。二十世紀(jì)九十年代后，隨著當(dāng)今社會經(jīng)濟的發(fā)展，全球化勢力對人類社會影響層面不斷擴張，從而逐漸引起各國政治、教育、社會及文化等學(xué)科領(lǐng)域的重視，紛紛引起研究熱潮。對于“全球化”的觀感是好是壞，目前仍是見仁見智。

一、全球化進程

全球化帶來的影響也可以說不盡相同，其中我認(rèn)為，隨著全球化趨勢的不斷擴大，具有相對獨立性的意識形態(tài)自然會受到嚴(yán)峻的考驗，經(jīng)濟實力雄厚的超級大國也會抓住這個機會，向其他相對經(jīng)濟落后的國家進行意識形態(tài)的侵略。這無疑也會對世界文化的多樣性造成嚴(yán)重的打擊。殊不知在當(dāng)今全球化的大背景下，以美國為首的經(jīng)濟強國出現(xiàn)了文化壟斷的苗頭，其中，他們通過影視傳媒的手段，來對其他國家進行美國文化的滲透，極力推銷自己的文化意識形態(tài)。由美國的影視公司拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等和中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)的影片也贏得了全球的票房，“中國人在電影院花錢看老外拍的中國故事”，這句話不盡讓人哭笑不得。因此，作為世界上最大的發(fā)展中國家中國而言，如何一方面適應(yīng)全球化的趨勢，另一方面又能在從中發(fā)揚我們的本土文化，這是當(dāng)下的一個難題。全球化不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟方面，如今經(jīng)濟全球化也帶來了“文化全球化”。

“‘文化全球化’是指“超越本土的文化認(rèn)同和價值認(rèn)同，或者說倡導(dǎo)一種所謂的‘全球文化’。全球文化的產(chǎn)生意味著一種超越國界、超越社會制度和意識形態(tài)的普遍價值已經(jīng)成為一種現(xiàn)實存在于世”。①事實上，我們正在感受著“文化全球化”向我們走來。但是，隨著全球化程度的加深，似乎這種全球文化的內(nèi)容變得越加有限，出現(xiàn)了歸一的苗頭。因此，這種以消耗自然資源和誤解現(xiàn)代化為前提的社會文明正在向古老的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生強烈的沖擊，甚至有些是毀滅性的。

作為一個擁有數(shù)千年歷史的文明古國，中國之傳統(tǒng)文化無疑是豐富和深厚的。“中華文明是世界古代文明中始終沒有中斷、連續(xù) 5000 多年發(fā)展至今的文明。 中華民族在漫長歷史發(fā)展中形成的獨具特色的文化傳統(tǒng)， 深深影響了古代中國， 也深深影響著當(dāng)代中國。 對于我們這個擁有多個民族并存、 多種文化融合的國家來說， 博大精深、 多姿多彩的各民族傳統(tǒng)文化共同構(gòu)筑了華夏民族的核心內(nèi)涵”。②但是，隨著兩次的科技革命的到來，近代的中國除了飽受侵略的痛苦外，極少的受到了兩次科技革命所帶來的積極的影響。時至今日，中國的“本土文化”與世界上很多的傳統(tǒng)文化一起承受著全球化浪潮的沖擊，其中一部分最能體現(xiàn)民族特征的本土文化正在消失，有的甚至已經(jīng)消亡。

面對如今的態(tài)勢，無論世界上哪個國家試圖逃避全球化的推動力都是不現(xiàn)實的，當(dāng)然也是不明智的，因為，被卷入“全球化”的浪潮并不意味著犧牲本土文化，使之被淹沒或者屈服于文化霸權(quán)主義。全球化對我們來說是機遇與挑戰(zhàn)并存，我們應(yīng)該積極面對各種挑戰(zhàn)，讓民族文化不斷的磨練，既能適應(yīng)這種環(huán)境，同時也能放射出自己獨特的魅力。進而，才能在大的浪潮中抓住機遇，生存發(fā)展。

二、文化多樣性

在2005年10月，第33屆聯(lián)合國教科文組織大會上，一致通過了《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，其中，也對“文化多樣性”做出了全面的定義：文化多樣性（cultural diversity）是指各群體和社會借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來表達、弘揚和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費的多種方式。也就是說各個國家和社會形態(tài)通過借助各種方式和技術(shù)來表現(xiàn)自己獨特的文化特色，從而構(gòu)成了文化的多種不同形式。文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。我們對待文化多樣性既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，，尊重世界文化多樣性，共同促進人類文明繁榮進步。

文化多樣性的意義在于：

1、文化的多樣性就如生物多樣性一樣，是全人類生存的根本，是可持續(xù)發(fā)展的基本保證。

2、文化的基本特征之一是民族性 ， 這是一切民族立于世界的基石， 保持文化的多樣性就是保持民族的獨立性。

3、文化多樣性是民族平等和人權(quán)保障的基礎(chǔ)。

4、在世界性的現(xiàn)代化進程中 ， 在文化多樣性的自身發(fā)展條件下， 文化多樣性在保持其文化精神的前提下， 能以更加開放的姿態(tài)吸納異質(zhì)文化的優(yōu)質(zhì)性， 能夠與時俱進地實現(xiàn)自身的文化變遷， 這是文化多樣性中一種有效的文化調(diào)適， 更是文化多樣性應(yīng)對現(xiàn)代化進程， 實現(xiàn)文化自主發(fā)展的有效方式與必然途徑。

5、根據(jù)文化相對論理論 ， 任何民族的文化都具有其獨創(chuàng)性和充分的價值， 都是在長期的歷史過程中形成的并與其經(jīng)濟條件相適應(yīng)的。

總之，如何一方面適應(yīng)全球化，享用全球化給我們帶來的物質(zhì)文明成果，另一方面通過發(fā)展強大本國經(jīng)濟來實現(xiàn)民族文化的復(fù)興和發(fā)展，已經(jīng)成為了世界課題。我們要重視全球化給我們帶來的一系列文明成果，絕對不能簡單的將物質(zhì)文明和精神文明相互對立，如果國家不能夠?qū)⒆约好褡宓奈幕l(fā)揚傳承，那就不能立于世界之林，談何國力，談何國際地位？同時，我們也不能把本民族文化封閉孤立起來，呈現(xiàn)給世人的應(yīng)該是豐富多彩的民族文化，而非“單一”。因此，我們還要進一步的加強和世界各國之間的文化對話、交流與合作，兼收并蓄，意義重大。

【參考文獻】

《全球化進程與民族文化多樣性》雷晴嵐