序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇服裝設(shè)計(jì)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵字：服裝設(shè)計(jì)；概念；發(fā)展趨勢；存在的問題；相應(yīng)的對策；設(shè)計(jì)技巧

一．服裝設(shè)計(jì)的概念

設(shè)計(jì)的含義是確立特定的目標(biāo)，在達(dá)到目標(biāo)的過程中解決遇到的問題，得出解決問題的對策，最終完成任務(wù)。設(shè)計(jì)涉及產(chǎn)品設(shè)計(jì)，社會規(guī)劃，工程組織方案的制定和理論模型等范圍。服裝設(shè)計(jì)這個(gè)行業(yè)主要是設(shè)計(jì)服裝的款式。思維類型在設(shè)計(jì)不同類型的服裝中是不一樣的，比如：理性分析的思維在工程設(shè)計(jì)中得到體現(xiàn)，整體的過程的思維在工業(yè)設(shè)計(jì)以及產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中體現(xiàn)。在滿足個(gè)人需求的同時(shí)兼顧經(jīng)濟(jì)，情感，社會和技術(shù)審美的需要是設(shè)計(jì)的任務(wù)。文化創(chuàng)造以及物質(zhì)生產(chǎn)的首要環(huán)節(jié)就是設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)往往以一定的文化形態(tài)為中介，比如：在進(jìn)行建筑工程的設(shè)計(jì)時(shí)使用幾乎一樣的建制材料，不一樣的建筑形式在不一樣的社會文化下是不一樣的，服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思差不多，設(shè)計(jì)風(fēng)格在不一樣的社會規(guī)范下也是不一樣的。

服裝設(shè)計(jì)作為一種行為，由服裝構(gòu)思來完成，服裝設(shè)計(jì)的特點(diǎn)是綜合性強(qiáng)而且涉及面廣，它是服裝整體的策劃過程。服裝設(shè)計(jì)一般會涉及到材料學(xué)，美學(xué)，市場學(xué)，文化學(xué)，工程學(xué)，色彩學(xué)和心理學(xué)等方面，它是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相互配合的亮點(diǎn)所在。統(tǒng)一，加重，平衡，比例和韻律是服裝設(shè)計(jì)的五項(xiàng)基本原則。

二．我國服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢

我國服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的現(xiàn)狀是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型加劇，作為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的服裝行業(yè)，淘汰率在最近幾年上升很明顯。服裝市場升級對產(chǎn)品供給數(shù)量的要求減少了很多，導(dǎo)致很多企業(yè)一改以前的產(chǎn)品營銷，變成了商品營銷，還有少數(shù)的企業(yè)轉(zhuǎn)向了文化營銷，對附加值，產(chǎn)品的形象和品牌口碑更加重視和強(qiáng)化。企業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閲鴥?nèi)市場，競爭越來越激烈。市場細(xì)分與品牌的時(shí)代來到，隨著市場創(chuàng)新的沖擊，市場細(xì)分與品牌主要表現(xiàn)在消費(fèi)群體與產(chǎn)品風(fēng)格的深度細(xì)分，而不再局限于以前的檔次，品種和區(qū)域的細(xì)分。經(jīng)銷商和加工企業(yè)進(jìn)一步分化，服裝的品牌越來越受到重視和歡迎，成為企業(yè)盈利的非常重要的途徑。產(chǎn)業(yè)供應(yīng)鏈發(fā)展趨勢更加成熟，中國服裝設(shè)計(jì)趨與不斷的完善，不斷的進(jìn)步，不斷的發(fā)展。

三．服裝設(shè)計(jì)行業(yè)存在的問題

首先，現(xiàn)在，我國服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展和國際市場定位方面有問題，這些問題包括：議價(jià)能力還有加工能不相符，科技創(chuàng)新能力還有產(chǎn)品生產(chǎn)能力不相符，品牌數(shù)量還有加工數(shù)量不相符，出口渠道地位還有出口全球占比與不匹配不相符，國際影響力還有產(chǎn)業(yè)規(guī)模不相符。

其次，不管是在服裝設(shè)計(jì)行業(yè)還是其它行業(yè)，人才都是行業(yè)發(fā)展的保障，但是，服裝設(shè)計(jì)行業(yè)一直存在人才缺乏的問題，而人才的缺乏就削弱了品牌的創(chuàng)新能力和科技創(chuàng)新的能力。還有就是，由于我國的服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展時(shí)間不長，不管是在文化，科技還是在商業(yè)方面都不如其它的一些服裝設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)達(dá)的國家，這就削弱了我國服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的自主的創(chuàng)新能力還有創(chuàng)新的意識。

最后，我國服裝設(shè)計(jì)行業(yè)對人力資本的投入比較少，導(dǎo)致專業(yè)人才資源比較匾乏，普遍的設(shè)計(jì)師的意識落后，管理人員的素質(zhì)也比較低，缺乏世界品牌，更多的著眼于現(xiàn)在，沒有長遠(yuǎn)的考慮，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)仍需調(diào)整，服裝設(shè)計(jì)行業(yè)鏈帶動(dòng)不足。

四．針對我國服裝設(shè)計(jì)行業(yè)存在的問題提出的對策

針對我國服裝設(shè)計(jì)行業(yè)存在的問題應(yīng)該加強(qiáng)市場定位，注重對人才的培養(yǎng)，對員工的素質(zhì)的培養(yǎng)也是如此，大力引進(jìn)服裝人才，招納人才，提倡“以人為本”，提升我國服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的整體的能力；注重品牌，實(shí)施品牌戰(zhàn)略，創(chuàng)立世界名牌，提升產(chǎn)品的影響力和知名度；通過強(qiáng)化規(guī)模經(jīng)濟(jì)，合理配置資源，加強(qiáng)和其它相關(guān)行業(yè)的聯(lián)手，取其精華，構(gòu)筑更加完整的產(chǎn)業(yè)鏈，從而提高國際競爭力；

五．服裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)技巧

情感不僅是人們生活必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)而且對人類的思維，行動(dòng)和感知也有影響。所以，首先，在服裝設(shè)計(jì)中要注重對精神的追求，實(shí)現(xiàn)情感化的設(shè)計(jì)，以滿足人們的需求。款式要素造型要素，面料要素，圖案要素，搭配要素，色彩要素和風(fēng)格要素等是服裝設(shè)計(jì)過程中服裝的基本造型要素。而這些服裝的基本要素在衣服上會表現(xiàn)出它們獨(dú)特的不一樣的情感。要綜合運(yùn)用這些要素，表達(dá)出所需要的情感。

其次，創(chuàng)新設(shè)計(jì)作為服裝設(shè)計(jì)的靈魂，要求服裝設(shè)計(jì)中準(zhǔn)確把握設(shè)計(jì)的流行性，抓住服裝設(shè)計(jì)的時(shí)效特征。輔料，面料，色彩和要素是服裝流行要素主要方面。為了準(zhǔn)確地把握流行，找到流行的實(shí)質(zhì)和根源，需要抓住同事物之間的社會文化，內(nèi)在聯(lián)系以及意識形態(tài)。還有，就是要牢抓服裝設(shè)計(jì)的市場化，注重品牌的力量，同時(shí)突出材料的重要性，因?yàn)椴牧蠈τ诜b設(shè)計(jì)來說是非常重要的，它也是實(shí)現(xiàn)服裝的最終媒介，設(shè)計(jì)師就是通過它來進(jìn)行設(shè)計(jì)，尋求設(shè)計(jì)的靈感。

最后，最為表現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)整體形象設(shè)計(jì)的必要方法的工藝還有服裝結(jié)構(gòu)，要求在服裝設(shè)計(jì)的過程中還要夯實(shí)工藝還有服裝結(jié)構(gòu)，大體上，服裝結(jié)構(gòu)創(chuàng)新有創(chuàng)新服裝的板型和創(chuàng)新結(jié)構(gòu)方式這兩個(gè)方面，為了達(dá)到更好地服裝制作，得到做好的視覺效果，需要使用最恰當(dāng)，最合理和最新穎的工藝手段，提升它在市場的競爭力。攝影師一定要學(xué)會對關(guān)鍵要素的把握，把市場上消費(fèi)者的需求當(dāng)做導(dǎo)向，注重特色的創(chuàng)新，搭配好產(chǎn)品的材質(zhì)，款式，色彩和配飾，只有做到真正的體現(xiàn)社會的審美潮流、良好的搭配，板型獨(dú)特，工藝恰當(dāng)和合理的設(shè)計(jì)才能設(shè)計(jì)出真正的，創(chuàng)新的，獨(dú)特的服裝設(shè)計(jì)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1] 帥敏，沈雷 《服裝設(shè)計(jì)中功能和情感平衡的方法》[J] 紡織學(xué)報(bào)，2006年第07期.

[2] 廖莎，姜航 《論服裝設(shè)計(jì)中材料與設(shè)計(jì)的關(guān)系》[J] 湘南學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年第03期.

篇2

一、關(guān)于服裝史教學(xué)

目前在服裝史教學(xué)的過程當(dāng)中，大部分情況下都會將中國服裝歷史以及西方的服裝歷史區(qū)分開來，將中國服裝歷史理解成是中國“過去的傳統(tǒng)服裝樣式以及設(shè)計(jì)理念”，將西方服裝歷史則理解成是西方的“過去的傳統(tǒng)服裝樣式以及設(shè)計(jì)理念”，而且它們都通過文字或者圖像的方式來展現(xiàn)給學(xué)生，導(dǎo)致教學(xué)與現(xiàn)實(shí)過于遙遠(yuǎn)，而且學(xué)生也僅僅能站在歷史之外記住一些文本內(nèi)容，不能進(jìn)入到歷史情境當(dāng)中，理解服裝歷史的發(fā)展進(jìn)程。在教學(xué)的過程當(dāng)中，我們需要將西方的現(xiàn)代服裝歷史作為中國的服裝歷史當(dāng)中一個(gè)環(huán)節(jié)來進(jìn)行理解。由清朝末期民國初期開始，西方的一些有特色的現(xiàn)代服裝就已經(jīng)漸漸地進(jìn)入到中國當(dāng)中，而且漸漸地也成為了中國現(xiàn)代服裝的主流內(nèi)容。在此基礎(chǔ)之上，學(xué)習(xí)西方的服裝歷史自覺性就能夠得以提升，它徹底地清除了服裝的文化傳承以及創(chuàng)新上的障礙。當(dāng)前在我國各個(gè)服裝院校當(dāng)中的老師、學(xué)生乃至于業(yè)界設(shè)計(jì)師，對于中國服裝的現(xiàn)代設(shè)計(jì)都存在著一定的芥蒂，很多人都認(rèn)為學(xué)習(xí)西方的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格越多，就會導(dǎo)致自己的風(fēng)格越少，這是片面的，對我國的當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)發(fā)展十分不利，而把西方的現(xiàn)代服裝歷史看做是我國服裝歷史發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)就可以從根本上消除這一芥蒂。

二、關(guān)于美學(xué)教學(xué)

從整體上來說，服裝美學(xué)可以單獨(dú)當(dāng)做一門課程，不過也可以將其作為充分貫穿于服裝設(shè)計(jì)的教育進(jìn)程當(dāng)中的通識性知識教學(xué)。當(dāng)前，服裝美學(xué)大多集中在對服裝的形式美進(jìn)行研究的工作當(dāng)中，借助形式美規(guī)律對服裝整體造型、服裝顏色、使用面料等進(jìn)行分析。這是一種將人體形態(tài)拋開的形式美。如今的服裝美學(xué)，需要充分地與現(xiàn)代人心理相互適應(yīng)，從單純的服裝形式美上升到動(dòng)態(tài)形象美的層次，形象美是借助服裝來為人體形態(tài)進(jìn)行二次創(chuàng)造后所形成的新型的美感。事實(shí)上，在服裝制作完成之后，其形態(tài)還沒有真正地完成，只在它穿著在人體上，而且人體運(yùn)動(dòng)的過程當(dāng)中呈現(xiàn)出來的形態(tài)才是服裝的真實(shí)形態(tài)，此時(shí)服裝的美感才算是真正地完成。僅僅從服裝自身所具備的形式美無法徹底、全面地展現(xiàn)服裝的美感。在中國的傳統(tǒng)服裝觀念當(dāng)中，認(rèn)為衣服放在衣服架子上，體現(xiàn)出來的美與否是非常直觀的，即便穿在人身上也只是更換衣架而已；但是在西方的服裝理念當(dāng)中，堅(jiān)持的理念是將服裝看做是人體“第二皮膚”。皮膚離開人體之后是很難談及其美與不美的。

三、關(guān)于設(shè)計(jì)教學(xué)

進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)過程當(dāng)中，進(jìn)行效果圖的繪制是比較基本且必要的一項(xiàng)訓(xùn)練，它能夠有效提升學(xué)生設(shè)計(jì)思維的表達(dá)水平，不過，也正是由于表達(dá)設(shè)計(jì)思維，因此中國以及西方在設(shè)計(jì)思維上的差異也能夠直觀地體現(xiàn)與效果圖當(dāng)中。當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)過程當(dāng)中，需要將效果圖的繪制和服裝造型實(shí)驗(yàn)充分地結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)人體形態(tài)再次創(chuàng)造。在設(shè)計(jì)教學(xué)當(dāng)中，需要學(xué)生們充分地理解服裝基本構(gòu)成原理。進(jìn)行造型實(shí)驗(yàn)的過程當(dāng)中，學(xué)生們可以對人體進(jìn)行多角度的觀察，并且從多個(gè)側(cè)面展開形態(tài)設(shè)計(jì)；無論學(xué)生們使用平面裁剪的方式或者是立體裁剪的方式，其主要針對的對象都是立體人體，且關(guān)心的內(nèi)容也都是在著裝之后立體的形態(tài)，令學(xué)生們充分地認(rèn)識到，假如將人體平面化，就會失去很多觀察角度，失去創(chuàng)造機(jī)會。服裝需要在立體的空間以及運(yùn)動(dòng)過程當(dāng)中對著裝進(jìn)行觀察，且不斷地進(jìn)行新的理解和反復(fù)性的調(diào)整，這種設(shè)計(jì)教學(xué)，能夠令學(xué)生們思維層次提升到創(chuàng)造和設(shè)計(jì)的層面上。而這就是西方現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)教育的成功經(jīng)驗(yàn)。比方說，法國服裝設(shè)計(jì)類院校和我國大部分服裝設(shè)計(jì)類院校之間的差異就是，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中基本上都是高強(qiáng)度實(shí)踐的課程，并融合學(xué)校內(nèi)部的設(shè)計(jì)制作以及學(xué)校外的實(shí)習(xí)實(shí)踐，需要學(xué)生們在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中掌握成熟的實(shí)際動(dòng)手的能力。

從以上三個(gè)角度進(jìn)行觀念上的更新和完善，對我國目前服裝設(shè)計(jì)教育而言是非常必要的。借助對中西方服裝的設(shè)計(jì)思維上存在的差異的總結(jié)和分析，我們需要更加積極地去吸納現(xiàn)代文明的成果，反思自身教育存在的弊端，提升人才培養(yǎng)的力度。

作者:張慶 單位:黃河科技學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]孫濤.中西服裝設(shè)計(jì)思維差異對中國現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教育的啟示[J].紡織服裝教育,2013(06).

[2]馮志民.中西傳統(tǒng)文化的差異及對現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的影響[J].紡織導(dǎo)報(bào),2014(02).

[3]章建春,吳金燕.中國傳統(tǒng)文化元素對現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的啟示[J].美術(shù)教育研究,2013(23).

篇3

關(guān)鍵詞：舞臺服裝；設(shè)計(jì)

中圖分類號：J717 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）24-0106-01

一、舞臺服裝設(shè)計(jì)的作用

舞臺服裝是為更進(jìn)一步彰顯舞臺人物形象而存在的。它不僅是為了滿足舞臺觀眾的視覺審美需求，更是為了突出舞臺人物形象的底蘊(yùn)、內(nèi)涵。所以，舞臺服裝設(shè)計(jì)必須要考慮到舞臺人物的背景、身份，還要根據(jù)場景、劇情的切換與發(fā)展多層次、多角度的將人物特性表達(dá)出來。

在同一個(gè)舞臺劇目的表演當(dāng)中，各個(gè)舞臺人物的背景不同、身份不同，他們所著舞臺服裝的用料、樣式以及色彩都應(yīng)該不盡相同，這樣才能讓舞臺觀眾明確的區(qū)分主次，使劇目的主線更加清晰，以增強(qiáng)舞臺表演效果；除此之外，舞臺服裝還應(yīng)該緊緊跟隨人物所處的階段場景來設(shè)計(jì)，以表現(xiàn)出豐富的視覺效果。就算是相同的劇目、相通的人物都需要針對舞臺形象的變化而做出相應(yīng)的調(diào)整，這不僅能夠強(qiáng)化舞臺人物形象的內(nèi)涵、特征，還可以使舞臺觀眾對劇目的理解、認(rèn)識更加準(zhǔn)確，突出劇目的場景主線與主要內(nèi)在含義。

二、舞臺服裝設(shè)計(jì)的色彩選擇

在舞臺服裝設(shè)計(jì)的色彩選擇上，要最大限度體現(xiàn)出人物形象的情緒及性格特征。合理的色彩選用能夠幫助將舞臺人物形象的內(nèi)心活動(dòng)體現(xiàn)，使舞臺人物形象更加立體、生動(dòng)，可以讓舞臺觀眾更加了解人物情緒及劇情發(fā)展。比如，如果劇目主在體現(xiàn)出戀人之間的溫馨、甜蜜，那么女演員的舞臺服裝設(shè)計(jì)就應(yīng)該選用一些明快的暖色調(diào)色彩，比如桃紅色或是粉紅色，這些暖色調(diào)的色彩，能夠有效的將女孩在戀愛階段的那些歡樂情緒以及美好幻想展現(xiàn)出來，讓觀眾也能夠體會到那種甜蜜與溫馨。

所以，舞臺服裝的設(shè)計(jì)必須要符合劇情的變化與發(fā)展，尤其是在色彩的選擇上要最大限度的貼近人物情緒。當(dāng)劇目開場之后，觀眾最先注意到的就是服裝色彩，這是得以吸引舞臺觀眾的一個(gè)主要因素，它能夠有效的調(diào)動(dòng)觀眾情緒，激發(fā)觀眾聯(lián)想。另外，服裝設(shè)計(jì)的色彩選用還應(yīng)該主要到舞臺的燈光與布景，還有服裝的面料，因?yàn)檫@些因素都會對服裝色彩造成一定的影響。

三、舞臺服裝設(shè)計(jì)的樣式及面料選擇

除了色彩之外，服裝的面料與樣式選擇也同樣重要，它必須滿足舞臺形象的肢體語言表達(dá)。如果舞臺服裝的設(shè)計(jì)沒有關(guān)照到舞臺形象的肢體運(yùn)動(dòng)，就會制約演員的表達(dá)、發(fā)揮，會降低劇目的表現(xiàn)效果。比如戲曲服裝應(yīng)該以體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化元素為主，歌劇服飾要表現(xiàn)出沉穩(wěn)，器樂演奏要清麗，獨(dú)唱演員要高雅，而雜技類演員的服裝不僅要貼身，還要需要有較高的伸縮性。特別是舞蹈服裝設(shè)計(jì)，它與許多其他的舞臺服裝設(shè)計(jì)略有不同。

第一，它需要照顧到舞臺人物的肢體語言表達(dá)，為演員的舞蹈水平發(fā)揮提供充足的空間，使舞臺人物能夠最大限度的表現(xiàn)出其舞蹈修養(yǎng)。

第二，舞蹈服裝除了要使演員的發(fā)揮具有充足的空間以外，還須得具有較高的美觀性，要同舞蹈主題相符合，只有舞蹈服裝和舞蹈演員的舞蹈動(dòng)作能夠完全融合時(shí)，才能帶給舞臺觀眾最深切的視覺及藝術(shù)享受。這就需要從服裝的面料及裁剪上大做文章，首先面料要輕、薄還要有墜感有彈性，裁剪上要簡潔，盡可能的去重就輕，避繁從簡，這樣才能體現(xiàn)出舞蹈演員的身姿線條。

第三，舞蹈服裝的設(shè)計(jì)還應(yīng)該體現(xiàn)出一定的文化內(nèi)涵，從古至今的歌舞節(jié)目都有一定的思想、內(nèi)涵作為其精神支柱，而舞蹈演員的一切行為動(dòng)作都是為了展現(xiàn)出這種歌舞內(nèi)在的含義。所以，在舞蹈服裝的設(shè)計(jì)上也要遵循這個(gè)基本表現(xiàn)原則，不論是色彩、配飾還是顏色的設(shè)計(jì)上都要盡可能的和舞蹈內(nèi)涵相貼近，這樣才能有助于演員對歌舞內(nèi)涵的詮釋。

四、舞臺服裝設(shè)計(jì)和生活服裝設(shè)計(jì)的關(guān)系

首先，舞臺服裝與生活服裝有密切的關(guān)聯(lián)。舞臺服裝設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式其靈感和設(shè)計(jì)元素應(yīng)該來源于生活，在這些靈感和元素在來源與生活的基礎(chǔ)之上又應(yīng)該高于生活。所以，在舞臺服裝的設(shè)計(jì)上要準(zhǔn)確的把握好兩者之間的關(guān)系，舞蹈服裝設(shè)計(jì)要以生活為基礎(chǔ)，這樣才能讓舞臺觀眾在感受到藝術(shù)氣息的同時(shí)，也不至于缺失來自現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性，這樣才能真正調(diào)動(dòng)觀眾的情感元素。

第二，出于對舞臺服裝表演性因素的考慮，在它的設(shè)計(jì)上不能同舞臺設(shè)計(jì)相互孤立，它需要同舞臺的設(shè)計(jì)具有高度的一致性，在這方面需要考慮的因素有舞臺布景、燈光還有來自演員自身的個(gè)性特征，在舞臺服裝的設(shè)計(jì)上這些因素是相輔相成優(yōu)勢相互制約的。而舞蹈服裝設(shè)計(jì)和生活服裝設(shè)計(jì)之間的差別就應(yīng)該體現(xiàn)在這里，大多數(shù)的生活服裝應(yīng)該盡可能的傾向于實(shí)用性，而舞蹈服裝則應(yīng)該盡可能的體現(xiàn)出藝術(shù)性。所以在舞臺服裝的設(shè)計(jì)上可以對樣式和色彩的運(yùn)用進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆糯蟆?/p>

篇4

[關(guān)鍵字]：裝飾性 ； 線 ；表現(xiàn)； 創(chuàng)造

裝飾是對自然事物美化的一種藝術(shù)處理與表現(xiàn)方法。裝飾的內(nèi)容是多方面的，可以是平面的，或是立體的。服裝裝飾紋樣就是在服裝上使用的裝飾紋樣，作為整個(gè)裝飾紋樣藝術(shù)的一部分，服裝裝飾紋樣具備裝飾紋樣的一般屬性和共同特征，即審美性、功用性、工藝性、裝飾性等。作為一個(gè)相對獨(dú)立的門類，服裝裝飾紋樣還有自身的特征，如：纖維性、飾體性、動(dòng)態(tài)性、多意性和再創(chuàng)性等。

服裝的輪廓線，在服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，一種線條經(jīng)運(yùn)用后就必定會造成面積與比例上的分割，便形成了服裝的造型設(shè)計(jì)，服裝的造型設(shè)計(jì)就是包裹人體曲面外輪廓的三維立體造型，所以他由許多規(guī)則和不規(guī)則的線、面、體組成外輪廓造型。

垂直線在人們的視覺習(xí)慣中，垂直線往往引導(dǎo)人的目光做上下移動(dòng)，因此，給人以高度、優(yōu)雅和嚴(yán)峻感。但是，豎向的線等距離排列的多了，人們的視線就會沿著豎線左右移動(dòng)，這樣就使得豎線變成了寬度，對于身體較胖的人就起不到修飾的作用了。

水平線往往削弱垂直線的長度，給人以平衡、寬度感。它通常引導(dǎo)目光向左右移動(dòng)。不過，水平線的數(shù)量要是增加的話，性格就隨著改變了。因?yàn)椋g隔的水平線一旦增加到一定的數(shù)量，就引導(dǎo)視線作上下移動(dòng)，從而失去了水平線原有特色。

斜線不象水平線和垂直線有各自的穩(wěn)定重心，而隨時(shí)有倒下的感覺，常常給人以活潑、不安定、輕。從心理學(xué)角度講，近似垂直線的斜線設(shè)計(jì)，高度見增，幅度見窄。而接近水平線的斜線設(shè)計(jì)，幅度見增，高度見小。由于斜線相對比垂直線長，視覺移動(dòng)距離加長，所以長度加大，增加優(yōu)美感。因此，人們把它作為設(shè)計(jì)夜禮服的首選，也不斷用在日常生活裝中。

服裝的結(jié)構(gòu)線，服裝的結(jié)構(gòu)線是屬于二維平面的，它包括省道線、公主線、肩袖線、分割線、褶裥等內(nèi)部結(jié)構(gòu)線，從而將服裝依據(jù)人體的起伏來分割和連接成多個(gè)面，由二維平面轉(zhuǎn)化成三維立體服裝。

線在服裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)著豐富的特性。

分割性

在一塊沒有任何裝飾線的白布上，除了布本身之外，可以說原本并沒有什么形象可言，但我們僅僅用一條橫線便可將其分割成兩個(gè)空間，從而會給人產(chǎn)生上下衣裳的感覺，這就是線的分割性，水平線和垂直線在平面內(nèi)的相交便會把一個(gè)平面分割成若干個(gè)面。正是由于線的分割性才使得線在服裝上具有基本的造型功能。線被認(rèn)為是構(gòu)成物象的最根本、最有表現(xiàn)力的造型手段，而且是最明確、最簡便、最易于采用，也是最易于接受的設(shè)計(jì)手段。

穩(wěn)定性

在服裝設(shè)計(jì)時(shí)，我們會用幾根線畫出服裝的結(jié)構(gòu)，再在這些線構(gòu)成的面中添色，裝飾。在歷史長河的服裝中，有許多服裝存在線的框架，這個(gè)框架構(gòu)成了服裝的穩(wěn)定性。單用塊面或色彩在造型，是形成不了服裝的穩(wěn)定性的，如果裝飾線作為其外沿，就可以有一定的形存在。在平面中，點(diǎn)與面是不能離開線而單獨(dú)構(gòu)成形象的，而線卻能單獨(dú)構(gòu)成形象。

多樣性

從線的分類中，我們就能非常明顯地感受到它的多樣性了。單一的線就有著許多類型，象直線、曲線、幾何線、自然線等等，再根據(jù)不同的材質(zhì)形態(tài)，這些線又可進(jìn)行細(xì)分。線可以無窮無盡，不同的人又有著不同的表現(xiàn)情感，不同的工具有著不同的表現(xiàn)能力。不同的欣賞者也會有不同的感受，即同一觀賞者在不同時(shí)間和情景中感受也會有所變化，線的多樣性產(chǎn)生了線造型和服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的多樣性。

完形性

有時(shí)候線的形象并不是完整的，而是殘缺和斷斷續(xù)續(xù)。但是，人的視知覺會自動(dòng)地補(bǔ)殘，使其形象完整，這就是裝飾線的完形性。服裝設(shè)計(jì)中，在領(lǐng)子上的開口，不會影響整體圓領(lǐng)的效果。中國繪畫中的“筆不到而意到”，就與線造型的完形性有著密切的聯(lián)系。所以，將遐想的空間留給使用和觀看者，是服裝設(shè)計(jì)中線的重要魅力。

通透性

線的通透性是服裝設(shè)計(jì)一個(gè)相當(dāng)基本的實(shí)用性，服裝設(shè)計(jì)裝飾線或線編織部分一般都是通透的、開放的，人們的視線可以在構(gòu)成形象的線中穿梭，仿佛可以透過形象感受到自然那廣闊的空間，給人以透氣，暢快，自由呼吸的心理感覺。

移情性

單獨(dú)作為主體的線的情感特性和當(dāng)線是用來塑造形體時(shí)的移情性，兩者是不同的概念，有區(qū)別但也有聯(lián)系。中國結(jié)，講求“氣韻生動(dòng)”和“空靈虛無”便是服裝輔料中線造型移情性的典范，以線傳情是其區(qū)別于西方藝術(shù)的顯著特征之一，它充分體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵和審美情趣。

線是服裝設(shè)計(jì)中裝飾的尤物，既古老又清新。自身的變化能夠帶給服裝無窮無盡的變化。透過服裝上千姿百態(tài)的條狀物，能夠品位到當(dāng)今時(shí)尚的氣息，領(lǐng)悟到社會文化的潮流。當(dāng)然，服裝是一個(gè)有機(jī)的整體，在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)使用線的裝飾一定要把握好分寸，注意整體的和諧。很多很好的設(shè)計(jì)，看似不經(jīng)意的線的裝飾運(yùn)用，實(shí)際上卻包含了設(shè)計(jì)師對造型、色彩、結(jié)構(gòu)、材料等多方面的構(gòu)想和推敲。

[參考文獻(xiàn)]：

篇5

禪宗美學(xué)自然觀在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)。唐時(shí)期，禪宗由中國傳到日本，與日本本民族生活、文化相融合，形成其獨(dú)有的藝術(shù)形式。日本服裝設(shè)計(jì)師三宅一生，川久保玲等大師的設(shè)計(jì)根植于日本本民族習(xí)俗與價(jià)值觀。他們的服裝有一個(gè)共同點(diǎn):擺脫西方傳統(tǒng)模式，沿襲日本傳統(tǒng)文化，在傳承的基礎(chǔ)上增加創(chuàng)造性。設(shè)計(jì)與裁剪微妙且服務(wù)于人體，自由舒適，實(shí)用性強(qiáng)，使服裝成為陶冶性情的雅致。這種看似無形卻疏而不散的設(shè)計(jì)打破西方傳統(tǒng)時(shí)裝觀念，增加服裝的功能性，人文性和舒適化，使身體得到極大自由。而這正是玄奧東方禪文化的抒發(fā)，賦予設(shè)計(jì)神奇魅力。我國當(dāng)代本土服裝設(shè)計(jì)主要圍繞中式禮服定制，民族文化元素的沿襲，基于中國傳統(tǒng)文化研究的知名品牌近年也逐漸興起。例如例外、天意、ZiggyChen等。通過獨(dú)特的手工剪裁和精致的面料，帶著對世界、對生活、對生命的認(rèn)知和想象力去進(jìn)行設(shè)計(jì)。除款式設(shè)計(jì)的自由性與面料的舒適性及用色的本源性，純粹手工與天然的制作過程也是品牌中的亮點(diǎn)。像梁子“天意”服飾設(shè)計(jì)中選用的莨綢，其制作過程完全是純手工，制作工序中無化學(xué)成分的污染，這很像禪宗美學(xué)“天人合一”的境界。例外“茶敘”設(shè)計(jì)中，以中國傳統(tǒng)印染手法“植物染”給紡織品上色。這種色澤柔和、古樸，自然的散發(fā)著天然清香也是例外一貫的環(huán)保主張。將中國傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，才能不使千百年來遺留下的工藝白白流失。除了以上所提及的，禪宗美學(xué)的“少即是多”等哲學(xué)觀點(diǎn)與西方“Lessismore”及“Formfollowsfunction”等設(shè)計(jì)理念的構(gòu)想有一定的共性。同樣，西方極簡主義也是東方禪宗美學(xué)中的一種典型，這些思想對具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐都具有重要的指導(dǎo)意義。

2在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用狀況

(1)禪宗美學(xué)自然觀對品牌文化價(jià)值感的提升。現(xiàn)代服裝行業(yè)發(fā)展迅速，而研究中國本民族文化內(nèi)涵的服裝品牌卻是少之又少。大多數(shù)本土服裝品牌為追求商業(yè)價(jià)值忽略自身品牌文化和精神內(nèi)涵，沒有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)做支撐，無品牌文化DNA，在設(shè)計(jì)上模仿、抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重。設(shè)計(jì)上更多是注重服裝外表行式美，而非服裝本身。即便如此，中國市場銷售額仍然被外來服裝品牌所占據(jù)。禪宗美學(xué)自然關(guān)注主體的本質(zhì)其精神內(nèi)涵，它的真空妙有之空靈美、觸目是道之直覺美、即體即用之生活美以及悟無所得之超越美等追求內(nèi)心及精神的表達(dá)形式，與當(dāng)今世界對物質(zhì)及奢侈品盲目追求的風(fēng)氣相違背。由此可以看出，立足于禪宗美學(xué)自然觀去進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)，在快速消費(fèi)的時(shí)代把握服裝企業(yè)及服裝文化的形成與發(fā)展，在注重服裝企業(yè)品牌文化價(jià)值的基礎(chǔ)之上確定市場定位從而進(jìn)行服裝的設(shè)計(jì)。(2)禪宗美學(xué)自然觀在新型生活方式中的擴(kuò)展。服裝設(shè)計(jì)本身也是一種新型生活方式的設(shè)計(jì)，禪宗美學(xué)自然觀所強(qiáng)調(diào)的設(shè)計(jì)美感主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:1)以最少的要素去傳達(dá)更多的信息。省略不必要的細(xì)節(jié)，以簡潔舒適取代煩瑣復(fù)雜的裝飾感，用最極簡的方式來體現(xiàn)所設(shè)計(jì)物品的精髓。2)色彩選擇的明確性。在色彩選擇上通常使用精心挑選的單一色彩，或通過不同深淺與濃淡去表達(dá)強(qiáng)有力的視覺信息，使之與設(shè)計(jì)相協(xié)調(diào)。3)以平衡、清楚、和諧與簡單為設(shè)計(jì)原則。在服裝細(xì)節(jié)的表達(dá)中，傾向于不對稱、不規(guī)則感的流動(dòng)美，并以巧妙手法去體現(xiàn)服裝的設(shè)計(jì)，從而展現(xiàn)出服裝及穿著者清晰、平靜而優(yōu)雅的品質(zhì)美。通過對禪宗美學(xué)自然觀在服裝設(shè)計(jì)中的延伸，將其運(yùn)用到生活中便是對簡單純粹、寧靜樸素的生活方式的向往，注重生命心靈自覺性與身體內(nèi)在感受力的協(xié)調(diào)發(fā)展。在人心浮躁、物質(zhì)欲望風(fēng)靡、快時(shí)尚垃圾蔓延中帶給消費(fèi)者新的生活體驗(yàn)。

3在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方式

(1)創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念的提出———禪宗美學(xué)自然觀之本體論。禪宗美學(xué)自然觀在中國藝術(shù)中以獨(dú)有的形式豐富了東方美學(xué)，并給予通往藝術(shù)的真正的生命路徑。除禪宗美學(xué)自然觀中對自然心化和空化的描述，在生命探究中自然觀對本體的關(guān)注主要體現(xiàn)在將人之本性與自然之法性合為一體的哲學(xué)構(gòu)想，這也是禪宗美學(xué)中的一種典型。禪宗美學(xué)自然觀之本體論作為新型設(shè)計(jì)理念，其理論內(nèi)涵主要體現(xiàn)在:在實(shí)踐中重視本體內(nèi)心體驗(yàn)，把內(nèi)心與自然現(xiàn)象統(tǒng)一起來，在生命體驗(yàn)中注重本體感悟、感受和感知的能力，從而提升本體(服裝)生命的價(jià)值。在設(shè)計(jì)上的表現(xiàn)形式可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡述:1)設(shè)計(jì)風(fēng)格運(yùn)用。禪宗美學(xué)自然觀中對本體的關(guān)注，意，即把自然與自由融為一體，自由而超脫，在服飾上表現(xiàn)為“超脫”“自然”“飄逸”之美。外在風(fēng)格設(shè)計(jì)中將動(dòng)與靜相結(jié)合，自然而無煩瑣的修飾，表現(xiàn)為自然、和緩、纏綿、延續(xù)的狀態(tài)。2)版型設(shè)計(jì)。禪宗美學(xué)自然觀中“一無所有中蘊(yùn)含所有”的這一構(gòu)想，要求服裝版型要以巧妙的結(jié)構(gòu)線來設(shè)計(jì)，形成寬松型、平面式與直線性及自然飄垂感相結(jié)合的服飾特征去營造剛?cè)岵?jì)的視覺效果。3)服裝色彩。禪宗美學(xué)自然觀對自然舒適的向往，在色彩選擇上多為淡雅的素色，或是經(jīng)典的黑白，展現(xiàn)出設(shè)計(jì)者或穿著者的優(yōu)雅自然與不予追求名利的豁達(dá)人生境界。4)面料選擇。禪宗美學(xué)自然觀之本體論中對人生活態(tài)度所倡導(dǎo)的是一種泰然處之的優(yōu)雅，樸素中不乏個(gè)性。所以在服裝面料的選擇上會用到高天然純度的面料。在制作工藝的表現(xiàn)方式上以最原始的方法去處理面料的毛邊，來體現(xiàn)返璞歸真的設(shè)計(jì)感，以物化表現(xiàn)去審視穿著者自身的內(nèi)心與內(nèi)在。(2)設(shè)計(jì)師新型思維模式及理念的擴(kuò)展。通過對禪宗美學(xué)自然觀及新型理念自然觀之本體論的探究，對于設(shè)計(jì)師———現(xiàn)代社會高品質(zhì)生活的創(chuàng)造者，理應(yīng)從自身做起，修行于生命之本性，保持初心的靜默和柔軟，在尋找萬物本源中體悟當(dāng)下意識，讓一切回歸最自然的狀態(tài)。并攝受散亂心而專注一境，將中國文化的積淀(內(nèi)涵)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)(形態(tài))相結(jié)合，注重服裝本身的內(nèi)涵。一方面是將獨(dú)特化轉(zhuǎn)為共性，用作品去表現(xiàn)內(nèi)涵，從而把對生命境界的感悟傳達(dá)給大眾;另一方面將傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代藝術(shù)形式相結(jié)合，做有獨(dú)特內(nèi)涵的服裝，用自然的力量使之和諧，將時(shí)間、記憶和情感所積累的感悟分享給更多人，帶來精神上的認(rèn)同度，從而帶動(dòng)人們以正確的價(jià)值觀面對生活。這不僅是新型設(shè)計(jì)理念在服裝設(shè)計(jì)中的嘗試，也是對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式。

4結(jié)論