序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇地攤經(jīng)濟文化，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：低碳經(jīng)濟；低碳生活；低碳文化；低碳時代

中圖分類號：F124.5 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）22-0172-02

經(jīng)濟、生活、文化是一組互相影響的變量，經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型、變革意味著生活的變革，生活的變革將沉淀為新的文化，新的文化又將推動生活與經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型、變革。低碳經(jīng)濟、低碳生活與低碳文化三者也具有同樣的關(guān)聯(lián)。正是三者的相互影響和相互促進，推動人類走進“低碳時代”。

一、發(fā)展低碳經(jīng)濟

低碳經(jīng)濟是最大限度地實現(xiàn)高碳能源的低碳化并研發(fā)利用新能源，以實現(xiàn)高能效、高清潔、低排放、低污染的經(jīng)濟發(fā)展方式。低碳經(jīng)濟引發(fā)的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型意味著人協(xié)調(diào)與自然之間關(guān)系能力的增強，意味著人以低碳的方式生產(chǎn)滿足人的生存與發(fā)展需要的各種產(chǎn)品，意味著一個新的經(jīng)濟時代的到來。低碳經(jīng)濟有兩個具體目標(biāo)：一是碳排放降低，二是碳利用率提高。在此基礎(chǔ)上提高人們生活水平，促進經(jīng)濟、社會可持續(xù)發(fā)展。為實現(xiàn)這兩個具體目標(biāo)，低碳科技創(chuàng)新與低碳協(xié)議、法案、政策的簽訂與實施是基本保證。

發(fā)展低碳經(jīng)濟需要率先發(fā)展低碳科技并研發(fā)利用新能源。發(fā)展低碳經(jīng)濟引發(fā)了生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型：由高碳向低碳轉(zhuǎn)型，由低效向高效轉(zhuǎn)型。低碳經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的實現(xiàn)仰仗一系列去碳高新技術(shù)的研發(fā)與利用，即通過低碳產(chǎn)品、低碳技術(shù)、低碳能源的開發(fā)利用來實現(xiàn)經(jīng)濟的新增長，推動以“碳排放降低”、“碳利用率提高”為核心的“新工業(yè)革命”。低碳技術(shù)與新能源、可再生能源的研發(fā)利用必將改變原有的生產(chǎn)方式，推動經(jīng)濟從高碳向低碳轉(zhuǎn)型。

此外，發(fā)展低碳經(jīng)濟需要一系列協(xié)議、法案、政策的保障。只有充分發(fā)揮協(xié)議、政策、法案的保障作用，才能有力實現(xiàn)“碳排放降低”和“碳利用率提高”雙重目標(biāo)。

二、倡導(dǎo)低碳生活

高碳到低碳轉(zhuǎn)型不僅需要發(fā)展低碳經(jīng)濟，還需要我們改變高碳生活方式，過低碳生活。生活方式是各個民族、階級和社會群體在一定的歷史時期與社會條件下生活模式的總和，它具有相對穩(wěn)定性。生產(chǎn)方式與生活方式是一致的，按薩伊定律所言，“供給創(chuàng)造其自身的需求”。生產(chǎn)創(chuàng)造需求，需求也推動生產(chǎn)。生產(chǎn)提供什么樣的產(chǎn)品，會引導(dǎo)什么樣的大眾生活方式；同樣，大眾需求也會引導(dǎo)生產(chǎn)，生活方式會推動生產(chǎn)。從這一點來說，發(fā)展低碳經(jīng)濟不僅要改變生產(chǎn)方式，還需要改變生活方式。從某個角度說，改變生產(chǎn)方式主要是政府和企業(yè)的責(zé)任，而改變生活方式則是民眾的責(zé)任。高碳經(jīng)濟提供的高碳產(chǎn)品，如不為大眾消費，高碳生產(chǎn)就無法維系，生產(chǎn)將會由高碳向低碳轉(zhuǎn)型。因此，不僅要改變我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，還要改變我們的生活方式，特別是轉(zhuǎn)變消費方式。

倡導(dǎo)低碳生活，樹立理性消費觀是關(guān)鍵。人的需求、欲望具有不斷增長的特點，人總是對自己的生活提出超出現(xiàn)狀的要求。在消費領(lǐng)域，民眾容易過度消費，沉浸在“沖動式的生活享樂”之中。韋伯認(rèn)為，“沖動式的生活享樂”“會導(dǎo)致人們逃避職業(yè)勞動”[1]。在沖動式的生活享樂觀指導(dǎo)下，人通過無節(jié)制地占有物質(zhì)產(chǎn)品來證明自己的存在，從而出現(xiàn)過度消費和奢侈、浪費性消費，而過度性消費又增加了不必要的碳排放。國內(nèi)有學(xué)者指出，“碳排放分為用以基本生活需要的碳排放和奢侈、浪費性的碳排放”[2]，應(yīng)在國際氣候制度中，保障基本生活需要的碳排放，用個人消費排放的“碳預(yù)算”來規(guī)范約束消費行為。把保障人的基本需要作為出發(fā)點，有利于告別沖動式的生活享樂，形成理性生產(chǎn)、生活、消費習(xí)慣，使人類自覺選擇低碳生活。

生活方式是一種習(xí)慣性力量，對日常生活的改變和批判是一個沉重的話題。我們已經(jīng)習(xí)慣了已有的生活，習(xí)慣了已有的高碳。轉(zhuǎn)變“高碳”生活方式，過“低碳”生活需要全世界所有人的參與。日本學(xué)者茅陽一的“卡亞公式”揭示出，碳排放量取決于四個因素：碳排放量=人口×（GDP/人口）×（能源用量/GDP）×（碳排放量/能源用量）[3]?？▉喒街械暮髢蓚€因素與生產(chǎn)直接相關(guān)，前兩個因素與人的生活直接相關(guān)。人多，碳排放就多；人均GDP高，人們生活水平高，很少有人希望它不再提高。但如果“一切照舊”的高碳方式繼續(xù)運轉(zhuǎn)，地球?qū)㈦y以為繼。轉(zhuǎn)變“高碳”生活方式，倡導(dǎo)低碳生活，地球人個個有責(zé)。

三、塑造低碳文化

篇2

關(guān)鍵詞：地域文化 關(guān)中 地域文化景觀

1. 地域文化在景觀設(shè)計中的蓬勃發(fā)展

近年來人們越來越注重精神文化上的享受。更多的人意識到有地域特色的商品與服務(wù)更有價值，各種有地方特色的餐館、商業(yè)街區(qū)、民俗村等如雨后春筍般產(chǎn)生，“地域文化”一詞開始在更多人的腦海中形成了景色各異的畫面。關(guān)于地域文化的定義，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為地域文化指中華大地特定區(qū)域源遠流長、獨具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。

從國際式到地域主義，關(guān)于地域文化與景觀設(shè)計相結(jié)合的問題，早已受到很多專家的重視。地域文化景觀展現(xiàn)出的豐富的內(nèi)涵越來越受到人們的關(guān)注，關(guān)于對景觀設(shè)計中地域文化符號的應(yīng)用研究的著作層出不窮。著名景觀設(shè)計師俞孔堅在《景觀的含義》中指出景觀作為符號的含義，“它記載著一個地方的歷史，包括自然、人文和社會的歷史，講述著土地的歸屬，也講述著人與土地、人與人、人與社會的關(guān)系?！钡赜蛭幕腔畹?，是不斷生長與發(fā)展的。地域文化的融入賦予了景觀新的生命，同時景觀也促進者地域文化的發(fā)展。

2. 關(guān)中文化的興起與地域特色

“關(guān)中”之名始于戰(zhàn)國時期，關(guān)于關(guān)中地名的來歷與關(guān)中地區(qū)的范圍都有不同的說法。現(xiàn)代意義上的關(guān)中位于陜西省中部，介于秦嶺和渭北北山之間。西起寶雞，東至潼關(guān)，面積約3.4萬平方公里。因在函谷關(guān)和大散關(guān)之間，古代稱“關(guān)中”。關(guān)中地區(qū)是中華民族文明的發(fā)祥地之一，在歷史和人類文明的發(fā)展進程中，關(guān)中地區(qū)積淀了濃厚的文化底蘊，以周、秦、漢、隋、唐為主要代表的十三個王朝都建都于此，留下了讓我們?nèi)≈槐M的歷史財富。

2.1關(guān)中地區(qū)自然要素

關(guān)中地區(qū)號稱八百里秦川，南有秦嶺，北有黃土高原，西有隴山，東有華山、崤山山地，總體地形是一個三面環(huán)山，一面敞開的平原河谷盆地。這里河網(wǎng)密布，有黃河、涇河、渭河和洛河，流經(jīng)黃土地帶含有大量的泥沙和豐富養(yǎng)分的河水，在關(guān)中地區(qū)沉積形成了肥沃的關(guān)中平原。關(guān)中地區(qū)有著大大小小的“塬”，大的上面可種莊稼、可住人家。而小的則通常被小孩子們當(dāng)作游玩戲耍的場所。關(guān)中地區(qū)的氣候特征介意陜北干旱和陜南濕潤性氣候的中間地帶，四季分明，春秋短，冬夏較長。富饒的關(guān)中地區(qū)擁有適宜的氣候條件和灌溉條件，生物資源豐富，為人類生活和生產(chǎn)提供了理想的場所。

2.2關(guān)中地區(qū)人文要素

關(guān)中地區(qū)風(fēng)土人情濃厚，其中秦腔是關(guān)中地區(qū)地域文化中最濃墨重彩的一筆，其粗獷質(zhì)樸的表達方式是關(guān)中地區(qū)獨具一格的標(biāo)志。關(guān)中地區(qū)文化底蘊深厚，民間傳統(tǒng)工藝和藝術(shù)品的種類非常多，手工剪紙、磚雕、泥塑、刺繡、馬勺、皮影、麥稈燙畫、麥秸草編、木板年畫、罩金漆器等等都極具特色。關(guān)中民居中的栓馬樁、抱鼓石、上馬石、墻雕等石雕磚雕更是精美絕倫別具一格。這些形形的地域文化都為景觀設(shè)計提供了非常珍貴的素材，等著我們在景觀設(shè)計中中不斷去挖掘、去運用、去發(fā)揚光大。除了這些珍貴的藝術(shù)品之外，能夠體現(xiàn)地方特色的豆腐坊、榨油坊、掛面坊、鐵匠坊、木匠坊、棉匠坊等傳統(tǒng)手工制作坊，能夠以動態(tài)的形式展示鄉(xiāng)土生活和地域文化。將這些運用到景觀設(shè)計中能夠營造出淳厚的人文氣息，具有較強的趣味性，可以增強人們的參與感，喚起人們對童年的回憶。但是隨著工業(yè)的發(fā)展一些民間傳統(tǒng)制作工藝逐漸消失，對這些即將消失的民間制作工藝進行保護與延續(xù)，也是發(fā)展地域文化景觀的初衷。

3.關(guān)中文化在景觀設(shè)計中的應(yīng)用探討

不同的歷史文化、民風(fēng)民俗、文化信仰、耕作方式以及經(jīng)濟發(fā)展水平造就著不同的地域文化景觀，這種不同，不僅是景觀表象因素的差異，其根源更在于深層次的歷史文化與精神內(nèi)涵。人們在長期的生產(chǎn)生活積淀過程中，逐漸積累出風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)工藝、思想觀念、歷史文化、等鄉(xiāng)土歷史文化，這些富有地域特色的文化內(nèi)容促進著地域文化景觀內(nèi)涵方面的延伸和發(fā)展，從而形成了具有歷史延續(xù)性的文化脈絡(luò)。目前于關(guān)中文化在景觀中的應(yīng)用從構(gòu)成要素上看可分為物質(zhì)和精神兩個方面。

從物質(zhì)層面上看，具有地域文化特色的景觀小品在景觀設(shè)計中隨處可見。例如關(guān)中地區(qū)常見的拴馬樁，在傳統(tǒng)民居門前具有實用意義，在景觀中直接作為小品形式出現(xiàn)便形成了一種文化韻味，不需要修飾與提煉，它本身的存在就在訴說著關(guān)中地區(qū)的歷史、文化，是對關(guān)中文化最直觀質(zhì)樸的體現(xiàn)。而另一種相對抽象的表現(xiàn)形式是對地域文化進行符號、色彩、材質(zhì)等方面進行提煉，提取其最具有地域特色的元素點運用到景觀設(shè)計中來展現(xiàn)全面的地域特色景觀，這種由點及面的形式就要求設(shè)計師對所要表現(xiàn)的地域特色有充分的認(rèn)識，能夠準(zhǔn)確的把握其中的精髓并將其運用到景觀設(shè)計之中。在西安景觀中最具特色的材質(zhì)是源于關(guān)中傳統(tǒng)民居的青磚，他就像一本書一樣記載著關(guān)中地區(qū)生活。無論是建筑還是廣場鋪裝大多都以青灰色為主，青灰色也成為了代表西安地域文化特色的主色調(diào)。

在精神層面上看，地域文化是一個地區(qū)的靈魂，是這一地區(qū)生存與發(fā)展的根基。地域文化承載著悠久的歷史，融入景觀設(shè)計之中，能夠喚起人們的美好回憶。在于它能在深層次的表達文化內(nèi)涵與意義的基礎(chǔ)上，使人們獲得文化的認(rèn)同感與精神歸屬感。馬嵬驛民俗村中出現(xiàn)的石磨辣椒，吸引了眾多人的圍觀，因為它不僅作為一個商業(yè)點和景觀點存在，其更深遠的意義在于它反映了陜西地區(qū)的生活特色，讓人們真實的體驗到了陜西地區(qū)的民俗文化。

3. 地域文化景觀展望

地域文化的形成是一個長期的過程，它在一定階段具有相對穩(wěn)定性，但它不是一成不變的而是隨著日常生活不斷變化發(fā)展著的。人作為主體，是地域文化的創(chuàng)造者和傳承者，賦有地域文化特色的景觀設(shè)計能給人帶來身體與精神上的雙重享受。未來景觀的發(fā)展一方面趨于生態(tài)化。另一方面更重視歷史文脈的傳承與發(fā)展，凸顯地域文化，尊重地域特征。就關(guān)中地區(qū)而言，近年來富有地域文化特色的民俗旅游村層出不窮，吸引著眾多游客前往，在地域文化景觀蓬勃發(fā)展的過程中也產(chǎn)生了各式各樣的問題，如何在景觀設(shè)計中讓地域文化資源得到更好的保護和利用，是我們當(dāng)今設(shè)計師需要重視的問題。我們有必要從地域文化景觀的角度，透視中國的地域文化資源保護和景觀設(shè)計問題，使得地域文化景觀能夠形成健康的人文生態(tài)景觀體系。

參考文獻：

[1] 王云才，石憶邵，陳田，傳統(tǒng)地域文化景觀研究進展與展望[J]，同濟大學(xué)學(xué)報，2009.（2）

[2] 馬曉，城市印記：地域文化與城市景觀[M]，上海：同濟大學(xué)出版社，2011（11）

[3] 梁璐，田兵權(quán)，關(guān)中風(fēng)俗與與地理環(huán)境[J]，華夏文化，2004（4）

篇3

自上世紀(jì)60年代開始，全球經(jīng)濟變暖問題越來越突出，南北極冰雪融化越來越快，海平面逐漸上升引發(fā)了一些列的生態(tài)問題，引起了人們越來越多的關(guān)注和注重。如何對現(xiàn)有資源進行更為有效的利用，逐漸成為擺在世界各國人民面前的重大探究課題，在這一背景下，低能耗、低污染的低碳經(jīng)濟逐漸成為人類共同追求的目標(biāo)。

隨著低碳經(jīng)濟主體的提出，茶文化旅游項目也順勢產(chǎn)生，盡管當(dāng)前的學(xué)術(shù)界并沒有對此予以準(zhǔn)確界定，但茶文化旅游在我們旅游中的存在卻越來越廣泛，非常值得我們慢慢體驗?；诼糜雾椖颗c茶文化的巧妙結(jié)合，茶文化旅游不但可以讓旅游者實現(xiàn)心態(tài)的有效調(diào)整，而且還能在潛移默化間實現(xiàn)我國茶文化的繼承和發(fā)揚。

一、低碳茶文化旅游的發(fā)展條件分析

（一）旅游業(yè)發(fā)展的定位分析

上世紀(jì)末期，國家根據(jù)我國發(fā)展現(xiàn)狀和世界發(fā)展趨勢進行發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)整，可持續(xù)發(fā)展逐漸深入人心。隨著經(jīng)濟社會的不斷進步，歷史積淀相對較小的旅游業(yè)逐漸步入發(fā)展的快車道，帶動了很多行業(yè)的發(fā)展，為社會創(chuàng)造了很多的就業(yè)機會。而在低碳經(jīng)濟主題越來越突出的今天，國家也先后制定了多項政策，以促進旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，這對完善旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)而言是非常有利的。

（二）不斷增長的旅游需求

快速推廣的低碳經(jīng)濟對于旅游業(yè)的發(fā)展具有非常重要的推動作用，而旅游業(yè)的發(fā)展也會帶動低碳旅游的發(fā)展，各種新型低碳旅游項目和旅游產(chǎn)品紛紛問世。本文的主題―茶文化旅游也是在這種宏觀環(huán)境作用下產(chǎn)生的，是旅游和低碳經(jīng)濟的完美結(jié)合，深受廣大消費者青睞和喜歡。例如，云南大理旅游業(yè)，基于自身生態(tài)環(huán)境的實際情況，將其與普洱茶這一民族色彩非常深厚的茶品進行結(jié)合，實現(xiàn)了人文環(huán)境和自然環(huán)境的有效結(jié)合。

（三）踐行低碳旅游

隨著社會的不斷發(fā)展，人們對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注越來越過。而不斷惡化的自然環(huán)境嚴(yán)重打擊了人們的生活信心，相信如果沒有地域因素的限制，很多人都會逃離城市，去追尋優(yōu)良、唯美的自然地域。在這種情況下，到一個天藍云白的地方去旅行越來越成為人們的生活期盼，這給旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展帶來了前所未有的機遇。對低碳文化的關(guān)注和認(rèn)同，讓旅行者越來越愿意踐行低碳旅游信念，以讓自己未來的生活更為優(yōu)質(zhì)，進而各種旅游方式逐漸產(chǎn)生。例如，徒步、拼車和自駕等方式。

二、初步發(fā)展中的茶文化旅游

在種類繁多的農(nóng)產(chǎn)品中，茶葉的文化品位最高，傳統(tǒng)的茶葉園往往具有非常優(yōu)美的自然環(huán)境和相較好的地理優(yōu)勢，且制茶工藝美感十足。隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，我國茶文化的發(fā)展也獲得了不小的發(fā)展成就，茶文化模式越來越多樣化。

就現(xiàn)實而言，當(dāng)前我國茶文化旅游仍處于發(fā)展的初級階段，各種矛盾和問題的出現(xiàn)也是難以避免的。例如，缺乏規(guī)劃、缺乏體系的盲目開發(fā)，會極大破壞地域生態(tài)環(huán)境。因此，茶文化旅游需基于完整的體系支撐，不能為了開發(fā)而開發(fā)，不能為了發(fā)展茶文化旅游，而不管其他因素，甚至不顧可持續(xù)發(fā)展理念。

三、茶文化旅游低碳發(fā)展的建議策略

（一）科學(xué)規(guī)劃

對于任何事情而言，都是預(yù)則立、不預(yù)則廢。對低碳旅游理念的踐行需要茶文化旅游基于客觀實際和時代特點合理的進行整體規(guī)劃，構(gòu)建一個科學(xué)、合理、可持續(xù)發(fā)展的模式。在項目開發(fā)規(guī)劃和資源整合中，要注重發(fā)展體系的科學(xué)、有效構(gòu)建，特別是要注重低能耗、高效益思想的貫穿。在認(rèn)清自身資源和生態(tài)環(huán)境特性的基礎(chǔ)上，可以對國內(nèi)、國外成功模式和先進經(jīng)驗進行適當(dāng)?shù)慕梃b，并對環(huán)境風(fēng)險和現(xiàn)實操作性進行有效評估，將生態(tài)環(huán)境保護放在首要位置，以突出保護生態(tài)構(gòu)想和落實。

（二）產(chǎn)業(yè)推廣

隨著時代的進步，低碳旅游逐漸成為當(dāng)代旅游的重要發(fā)展趨勢，而在這一發(fā)展過程中，旅游機構(gòu)要多角度的進行問題思考，而低碳文化的推廣就是問題思考的重中之重。從實際操作經(jīng)驗來說，推廣是具有一定難度的，而低碳茶文化旅游的推廣需要在依托自然基礎(chǔ)和茶區(qū)文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)本地區(qū)、本地域茶葉特點，針對性的進行茶文化開發(fā)和規(guī)劃，將地域風(fēng)俗與茶文化因素有效的融入到旅游項目之中去，讓旅游者在享受游行樂趣的同時，盡享茶文化的熏陶。對于茶文化旅游來說，讓游客在自然中尋找美、發(fā)現(xiàn)美、接受美的熏陶是一種天分，而田園茶園也是一種自然因子，其與旅游的有效結(jié)合是一種自然的返璞，這種旅游方式的推廣能在很大程度上直接或者間接促進碳排放量的有效減少，進而有效改善旅游地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，因此，以茶為載體，以區(qū)域生態(tài)為基臺，有效的進行茶旅游模式探索是一種非常行之有效的旅游行業(yè)優(yōu)化方式。

四、結(jié)語

篇4

一、課題研究，梳理地方文化

為了系統(tǒng)深入地研究與傳承地方文化，學(xué)校以“走進皮革皮具之都，探究個性和諧發(fā)展”和“創(chuàng)作教育：弘揚文化，培養(yǎng)創(chuàng)新精神”校本課題為載體，發(fā)動師生、家長共同走進獅嶺，探尋地域文化之根。

課題“走進皮革皮具之都，探究個性和諧發(fā)展”挖掘獅嶺鎮(zhèn)從第一家皮具廠的誕生，到發(fā)展成為中國皮革皮具之都的演變歷程所蘊含的德育資源；課題“創(chuàng)作教育：弘揚文化，培養(yǎng)創(chuàng)新精神”則根植獅嶺鎮(zhèn)文化之人文積淀，引領(lǐng)師生深入了解和感受獅嶺民俗文化。師生從傳統(tǒng)民俗文化與現(xiàn)代皮革皮具產(chǎn)業(yè)的相遇中，開始領(lǐng)悟獅嶺鎮(zhèn)獨特的文化氣質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，師生總結(jié)出了“勤儉、上進、拼搏”的獅嶺精神，樹立起“立足獅嶺，走向世界”的崇高理想，以此挖掘?qū)W生的主體意識、創(chuàng)新意識和實踐精神，張揚學(xué)生個性，實現(xiàn)主體個性化發(fā)展。

校本課題研究的實施和推進，實現(xiàn)了冠華小學(xué)“主體個性化”辦學(xué)理念與地方文化資源的整合，更推動了師生、家長對獅嶺文化的深層認(rèn)識和高度認(rèn)同。

二、課程建構(gòu)，推進文化傳承

課程是育人的關(guān)鍵，只有將地方文化融入課程建設(shè)之中，才能真正讓文化走進學(xué)生的生命?；趯Κ{嶺地方文化的梳理，結(jié)合自身實際，學(xué)校構(gòu)建了“皮革皮具文化”滋養(yǎng)下的人文教育特色課程體系（見表1）。

學(xué)科性課程旨在加深學(xué)生對獅嶺歷史文化與現(xiàn)展的認(rèn)識，注重貼近生活，提高學(xué)生的動手能力。課程內(nèi)容主要包括：走進皮革皮具之都、語言訓(xùn)練課程、思維訓(xùn)練拓展課程等，并設(shè)計有皮革天地、科技世界、傳統(tǒng)文化、國際了解等德育文化與實踐課程，以整合學(xué)校、家庭與社會等多種資源。

活動性課程主要包括皮革皮具活動、體藝活動、科學(xué)科技制作活動、感覺統(tǒng)合訓(xùn)練、經(jīng)典誦讀活動等內(nèi)容，用皮具皮革文化豐富學(xué)?；顒觾?nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，每年舉辦皮革皮具藝術(shù)節(jié)，開發(fā)多種類型的體藝活動課程，以豐富學(xué)生的興趣愛好。

拓展性課程則依托地方、校園文化節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)日而設(shè)立。其中，文化節(jié)日課程主要包括皮革節(jié)、書香節(jié)、體育節(jié)、科技節(jié)、藝術(shù)節(jié)、競技節(jié)等，致力于提升學(xué)生的表現(xiàn)能力、協(xié)調(diào)能力、組織能力、溝通能力，幫助學(xué)生實現(xiàn)差異化發(fā)展、個性化發(fā)展，亦為品德教育的有序開展奠定基礎(chǔ)。傳統(tǒng)節(jié)日課程主要將王誕的精神與思想融入活動過程，采取小組學(xué)習(xí)或?qū)W生個人搜集資料的方式，通過主題討論的教學(xué)方法，讓學(xué)生在主動調(diào)查與研究中加深對地方文化精神、內(nèi)涵的理解。

環(huán)境性課程則將獅嶺地方文化元素融入校園環(huán)境和班級文化建設(shè)，構(gòu)建了校園七大文化景區(qū)與班級特色文化，凈化、綠化與美化校園。如“鳳華廳”展示本校的辦學(xué)理念，“馨華園”則展示獅嶺鎮(zhèn)當(dāng)?shù)貍髡f與皮革皮具的歷史脈絡(luò)。

這一特色課程體系的建構(gòu)過程注重師生的共同參與，教材編寫教師甚至帶領(lǐng)學(xué)生走進工廠、社區(qū)和家庭參觀、采訪，以發(fā)現(xiàn)的眼光搜集素材；師生一起出謀劃策，設(shè)計校園活動方案……課程的建構(gòu)過程成為獅嶺文化傳承的過程，其蘊涵的精神元素不斷融入師生的生命之中。

三、活動體驗，引領(lǐng)創(chuàng)新發(fā)展

人的文化素養(yǎng)是通過對社會生活的體驗逐步養(yǎng)成的，而不是通過簡單的“教學(xué)”獲得的。[1]學(xué)校以品德、綜合實踐和藝術(shù)三門特色學(xué)科組為主導(dǎo)，以豐富的活動體驗，引領(lǐng)學(xué)生深入感悟獅嶺文化，在實踐中不斷傳承與創(chuàng)新。

特色學(xué)科組立足獅嶺地方文化，創(chuàng)設(shè)了皮革皮具“夢工場”、系列主題綜合實踐活動和皮革主題藝術(shù)創(chuàng)作等活動平臺。皮革皮具“夢工場”依托獅嶺鎮(zhèn)每年一屆的國際皮革皮具節(jié)，舉辦校園國際皮革皮具藝術(shù)節(jié)，加深學(xué)生對皮革皮具工藝的認(rèn)識與體驗，讓學(xué)生感受和體驗國際貿(mào)易氣息，拓展視野。系列主題綜合實踐則以皮革皮具為主題，基于獅嶺鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)展，設(shè)計了“我與冠華”“家庭成長”“讀書與人生”“家鄉(xiāng)文化”四個主題，分年段確定活動目標(biāo)。讓學(xué)生在體驗與探究中學(xué)會做人、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會協(xié)作，增強動手動腦意識，實現(xiàn)自主成長。皮革主題藝術(shù)創(chuàng)作以“潤澤心靈、弘揚詩韻、傳承、追求創(chuàng)新”為指導(dǎo)思想，鼓勵孩子們就地取材，用身邊的皮革碎料，將自己對獅嶺文化的理解和創(chuàng)意制作成富有童趣的藝術(shù)品。

師生總結(jié)實踐與體驗，編寫成富于地方特色的校本教材《走進皮革皮具之都》，并編印了《讓生命主體綻放亮麗的個性色彩》《讓創(chuàng)新的夢想五彩斑斕》《“傳承 詩意冠華”學(xué)生畫冊》等書籍，凝聚了冠華人對地方文化的傳承與創(chuàng)新成果，也印證了學(xué)校步履堅實的發(fā)展軌跡。

基于地方文化的學(xué)校發(fā)展實踐，讓冠華小學(xué)這所農(nóng)村學(xué)校步入了良性發(fā)展的軌道。教師隊伍素質(zhì)不斷提升，在全國、市、區(qū)級賽課中屢獲佳績，學(xué)生素質(zhì)更是不斷提高，參與舞蹈、航空模型、器樂、話劇等項目活動屢獲金獎，昔日的農(nóng)村娃娃正在越來越寬廣的舞臺上展示自己的風(fēng)采。

篇5

關(guān)鍵詞：地域文化；廬山；青年旅館

一、概論

1、研究背景和意義

廬山作為世界各國人士所向往的旅游避暑勝地，可想而知，在平日和節(jié)假日期間，去游玩的旅客數(shù)不勝數(shù)。眾所周知，廬山老別墅是廬山上一大看點之一，由于廬山獨有的特色，從而吸引來了很多國內(nèi)外的游客，在這其中有大部分人都是青年人士，所以青年旅館是廬山上不可或缺的建筑之一，為了更好的促進廬山旅游業(yè)的快速發(fā)展，需要能體現(xiàn)廬山地域文化特色的標(biāo)識性商業(yè)空間，用來滿足國內(nèi)外旅游人士對更高精神生活的需求和對外宣傳廬山文化。所以，具有廬山地域文化特色的青年旅館設(shè)計就產(chǎn)生了。

2、青年旅館的概述及發(fā)展現(xiàn)狀

1）青年旅館的發(fā)展歷史自改革開放以來，我國悠久的歷史文化、風(fēng)景秀麗的大好河山和人民日益增長的精神方面需求，使得旅游業(yè)蓬勃發(fā)展。伴隨著不斷擴大的旅游規(guī)模，旅游行程中住房、休息問題也逐漸凸顯，隨之而來的便捷、獨特的青年旅館也在大潮流下應(yīng)運而生。如今，在經(jīng)濟高速騰飛的大趨勢下，青年旅館更是如魚得水，如雨后春筍般遍布大江南北，從溫文爾雅的江南水鄉(xiāng)到粗獷豪邁的北方古城；從燈紅酒綠的東南沿海到干欄木樓的西南村鎮(zhèn)，到處都有青年旅館的存在。2）現(xiàn)代青年旅館的解析青年旅館產(chǎn)生于19世紀(jì)后半葉至20世紀(jì)初，作為一個國際性的組織，它的使用者主要人群集中在青少年群體，因為消費者群體性質(zhì)的原因，一般來說，青年旅館都有低成本、非盈利以及滿足會員要求這一性質(zhì)，除此之外，要求各具特色的構(gòu)造也是一大亮點。青年旅館同一般旅館不同的是，青年旅館不把人們隔離開來，而是把他們聚集在一起，這是一個具有各種膚色、觀點、背景的年輕人相會的群體，他們通過彼此的溝通了解而相互認(rèn)識、了解。

二、青年旅館設(shè)計調(diào)查研究

1、青年旅館調(diào)研

位于平遙古城衙門街路南68號的鄭家客棧，與平遙古城縣衙就是古城內(nèi)的著名景區(qū)側(cè)對相望，是一家三星級的集住宿、餐飲、娛樂與理療多種設(shè)施于一體的高檔青年旅舍?？蜅?nèi)服務(wù)臺功能齊全，配套設(shè)施完善，環(huán)境古色古香。住宿的客房都是以平遙古城內(nèi)的傳統(tǒng)民居樣式陳設(shè)，例如房前掛著北方傳統(tǒng)民俗中占有重要地位的大紅燈籠，木質(zhì)的客房門窗，門窗上雕刻著鏤空的花紋，花紋一般為雙數(shù)，意為好事成雙，在窗框上方與屋頂銜接的地方一般漆染著色彩豐富的圖案，有些圖案有一定的傳統(tǒng)民俗故事。房間內(nèi)部擺設(shè)簡單，床的形式為土炕，但由于古城內(nèi)日益嚴(yán)重的空氣問題，土炕變成了一種形式，并不真正的生火取暖。鄭家客棧完全的展現(xiàn)了平遙古城的傳統(tǒng)地方特色，在本來的民居基礎(chǔ)上將房間改造，使得房間完全重復(fù)利用。這些優(yōu)點統(tǒng)統(tǒng)使得鄭家客棧成為了平遙古城內(nèi)的著名的青年旅舍，所以一家青年旅舍是否可以運營的效益與美觀共存，許多因素可以影響之成果。

2、廬山地域文化調(diào)研

因為廬山比較高，所以形成了夏天沒有酷暑，冬天沒有嚴(yán)寒的特殊天氣.霧景的飄渺朦朧以及云海的變幻莫測可以說得上是廬山一絕。廬山是中外文化交流的地方，中外兩種文化相互交融、相互碰撞，從而廬山上出現(xiàn)了數(shù)不勝數(shù)的寺院與書院，寺院書院衰落后，又出現(xiàn)了成千上萬的別墅。

3、廬山老別墅概述

因為廬山的夏無酷暑，四季宜人，所以很多人都在此游玩避暑、并且建造避暑住宅。廬山非但是有名的游玩避暑勝地，并且是世界有名的地質(zhì)公園與世界文化景觀之一，來廬山游玩不但能領(lǐng)會到"不識廬山真面目"的奇特景象，也能看到很多的有著他國情懷格調(diào)的老別墅，在這里有許多有名人士居住過的老別墅。廬山至今保存完好的數(shù)百棟多個國家的風(fēng)格各異的老別墅，被稱作"萬國建筑博物館",

三、設(shè)計構(gòu)思

1、設(shè)計靈感的來源

廬山是著名的旅游避暑勝地，如果把廬山老別墅改造為集住宿、休閑、娛樂為一體的青年旅館；提供旅游者交流休閑的空間，必定給旅行者甙類耳目一新的感覺，因為是廬山上的老別墅改造的，所以旅館的特色就是具有廬山地域文化特色的。

2、設(shè)計分析

1）空間格局分析：此設(shè)計主要由三部分組成：家庭式、多樣式、共同活動中心（酒吧）。這樣劃分不僅可以滿足不同人的需求而且還可以增加人與人之間的相互交流，這些是非常必要的。2）功能分析：青年旅館空間包括門廳，公共活動區(qū)、居住區(qū)、露天陽臺部分。旅館的入口設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)出青年旅館的特色，入口空間比較寬敞，方便人出入，公共活動空間應(yīng)有桌椅、備餐工具、書柜、收發(fā)郵件電腦、冰箱等家用電器，以便于旅客有個溫馨舒適的氛圍。居住區(qū)應(yīng)有最基本的洗浴空間，衣柜、電視柜等，滿足旅客最基本的需求，露天陽臺，當(dāng)然是用來放松休閑的場所，所以少不了休閑座椅、茶具、陽傘、綠植等。為了提供更好的活動氛圍，就有了共同的公共活動空間（酒吧），酒吧里設(shè)有吧臺、酒柜、倉庫、舞池、演藝臺、散座、卡座、衛(wèi)生間等空間。在這里大家可以忘掉一切，無拘無束，暢快地玩耍。3）材質(zhì)的運用:室內(nèi)材質(zhì)主要以木為主，防腐木地板讓人能更加感受到自然，木柵格吊頂不僅看起來大方美觀，還歷久如新。木質(zhì)材質(zhì)的運用也比較符合我們的美式鄉(xiāng)村風(fēng)格旅館的設(shè)計。地毯讓我們在感受自然氣息的同時也感受到了一點優(yōu)雅與貴族氣息，防滑地磚更是體現(xiàn)了一絲現(xiàn)代氣息。4）燈光效果的運用：旅館是給人提供休息住宿的空間，暖色系的燈光的運用給人一種溫暖的感覺，也能使空間整體更加溫馨，營造出寧靜的氣氛，暖色調(diào)燈光與室內(nèi)的裝飾融為一體，更加體現(xiàn)了其優(yōu)雅寧靜的氛圍。

作者:許嫻 單位:鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院

參考文獻：

[1]魅力三角：世界青年旅館運動簡史.（德）格拉索爾，（英）希斯著，劉萬里譯.廣東旅游出版社,1999-10-1.

[2][英]D•斯科特.極少主義與禪宗[M].北京:中國建筑出版社,2002.

[3]榮明芹．旅游旅館設(shè)計的地域性研究[D]：[南京林業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文]．南京：南京林業(yè)大學(xué)，2009，10，11，12.