序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇論思想政治教育的價值，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

[關(guān)鍵詞]思想政治教育價值；實現(xiàn)；途徑

正確認(rèn)識和理解思想政治教育價值的涵義、類型及其實現(xiàn)途徑等內(nèi)容，有利于豐富和發(fā)展思想政治教育價值理論和思想政治教育學(xué)理論，更好的指導(dǎo)思想政治教育實踐、增強(qiáng)其教育效果。

一、思想政治教育價值

思想政治教育價值主要是指思想政治教育對人類個體及其社會發(fā)展的作用和影響。在這一教育過程中，思想政治教育作為價值客體，具有滿足主體需要的屬性和功能。這些屬性和功能既包括物質(zhì)性實體，也包括精神性形式；既包括受教育者，也包括教育者；既包括一般的人——人類或者說是由人類組成的社會，也包括特殊的人——群體，以及個別的人。

思想政治教育價值包含有豐富的內(nèi)容，以不同的標(biāo)準(zhǔn)和方法可以將其分為不同的類型。以其層次分類，可劃分為：理想價值與現(xiàn)實價值、當(dāng)前價值和長遠(yuǎn)價值等；以其形態(tài)分類，可劃分為：正向價值和負(fù)向價值、外在價值和內(nèi)在價值等。此外，以不同的活動主體為原則，思想政治教育價值可劃分為：社會價值、集體價值、個體價值等方面。

二、思想政治教育價值實現(xiàn)的內(nèi)涵

“思想政治教育價值的實現(xiàn)，是指將思想政治教育滿足人和社會發(fā)展的需要變?yōu)楝F(xiàn)實，它是主體和客體的統(tǒng)一”。在思想政治教育活動過程中，教育主體把符合社會要求的思想觀念、道德規(guī)范等理論灌輸給教育客體，教育客體對能夠滿足自我需求的這些思想觀念進(jìn)行選擇和接受，并逐步內(nèi)化為自己的思想意識，指導(dǎo)自己的實踐活動。在此基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮教育客體對社會和他人所產(chǎn)生的積極能動的影響，不斷促進(jìn)這種教育價值的實現(xiàn)。在價值實現(xiàn)的過程中，教育客體也能動的作用于教育主體，促使教育主體不斷進(jìn)行自我完善和學(xué)習(xí)，共同推進(jìn)思想政治教育向前發(fā)展，更好的發(fā)揮其價值和功能。因此，思想政治教育價值的實現(xiàn)，也是教育主與教育客體相互作用、相互轉(zhuǎn)化的過程。

同時，思想政治教育價值實現(xiàn)的過程，也是人的價值實現(xiàn)的過程。在這一過程中，教育客體通過自身價值的展現(xiàn)，既能夠更好的滿足自我精神需求，也對社會產(chǎn)生積極的作用和感化。在其正確思想意識持續(xù)影響并內(nèi)化為自我意識時，逐步形成一種良好的道德習(xí)慣，最終實現(xiàn)人的價值。因此，教育客體價值的實現(xiàn)，不僅能夠體現(xiàn)出自我價值，而且能使其在原有價值的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造出更多更大的社會價值。

三、思想政治教育價值實現(xiàn)的途徑

為保證思想政治教育價值的真正實現(xiàn)，必須堅持：

（一）科學(xué)認(rèn)識思想政治教育價值

在當(dāng)代，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等條件的制約和外來文化的影響，人們對思想政治教育價值的認(rèn)識還存在著一些錯誤認(rèn)識，不利于其價值的順利實現(xiàn)。這些錯誤認(rèn)識，主要有：

1、“萬能論”。萬能論認(rèn)為教育可以改變一切人。無論什么人，只要給條件、環(huán)境，就可以按照一定的目的把人教育培養(yǎng)成所要求的人。它認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，把教育的作用夸大到能決定社會制度、決定一切的地步。

2、“無用論”。思想政治教育“無用論”，是指一種極其片面，極其錯誤的認(rèn)識。這種觀點認(rèn)為“思想政治教育空洞的政治說教和日益弱化的社會控制力，對經(jīng)濟(jì)效益的直接產(chǎn)出、人民生活水平的提高毫無意義”。

3、“代替論”。它主張用公民教育的相關(guān)理論和具體做法來修正思想政治教育，認(rèn)為“公民教育是思想政治教育發(fā)展的未來形態(tài)，應(yīng)當(dāng)用公民教育理論來替代國內(nèi)的思想政治教育”。

這些錯誤思想認(rèn)識片面夸大或忽視了思想政治教育的功能，對思想政治教育價值的理解存在誤區(qū)。因此，為更好的實現(xiàn)其價值，提高抵制各種錯誤思想侵蝕的能力，必須全面的認(rèn)識和掌握思想政治教育價值的內(nèi)涵和作用。

（二）以價值主體的需要為依據(jù)

思想政治教育要實現(xiàn)其價值，必須以價值主體的需要為目標(biāo)來進(jìn)行。價值主體的需求是思想政治教育的基本前提，決定著其價值實現(xiàn)的大小程度。因此，要做到：

1、堅持以科學(xué)的需要理論為指導(dǎo)

科學(xué)的理論指導(dǎo)能夠推動實踐活動取得理想的效果。思想政治教育要達(dá)到最終價值目標(biāo)，必須以科學(xué)的需要理論為依據(jù)。要正確把握價值主體在教育活動中的需要，加強(qiáng)主客體之間的交流和溝通，把價值主體的需求及時反饋給教育者，以科學(xué)的需求理論正確指導(dǎo)思想政治教育活動。此外，隨著社會的不斷發(fā)展，價值主體的需要也會不斷變化，從而使思想政治教育價值實現(xiàn)的過程成為一個動態(tài)的連續(xù)性過程。因此，要使價值主體能夠持續(xù)為思想政治教育價值的實現(xiàn)提供目標(biāo)和動力，必須堅持以科學(xué)的需要理論，有意識的培養(yǎng)和強(qiáng)化符合社會要求的價值主體的需要，幫助價值主體樹立正確的需要觀。

2、大力弘揚人的主體性

“人的主體性，是指人在認(rèn)識世界和改造世界的活動中表現(xiàn)出來的能動性、創(chuàng)造性和自主性。”人的主體性同主體意識密切相關(guān)，主體意識的正確與否，決定著人的主體性能動作用的大小。人的主體意識主要是個體對自身主體能力和價值的認(rèn)識，它能夠引導(dǎo)價值主體正確的認(rèn)識其內(nèi)在需要。只有不斷增強(qiáng)人的主體意識，思想政治教育實踐才能合理的激發(fā)和引導(dǎo)符合價值主體的需要，實現(xiàn)思想政治教育的價值。同時，還必須培養(yǎng)人的主體精神，以這種主體精神進(jìn)行自我激勵，增強(qiáng)主體能力，充分發(fā)揮人的主體性，更好的引導(dǎo)人們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。

3、堅持“以人為本”的科學(xué)態(tài)度

思想政治教育的對象是人，它要為人服務(wù)，為社會服務(wù)。因此，在實現(xiàn)思想政治教育價值的過程中，必須堅持以人為本的科學(xué)態(tài)度。在思想政治教育過程中必須：尊重人、理解人、關(guān)心人、塑造人，把滿足價值主體的需要、實現(xiàn)思想政治教育的價值作為目標(biāo)。只有尊重人，才能使思想政治教育順利進(jìn)行；只有理解教育對象，才能提高思想政治教育的效果；只有關(guān)心教育對象，才能更好的促進(jìn)教育客體的內(nèi)化與外化，提高思想政治教育水平。

（三）增強(qiáng)思想政治教育的教育功能，努力實現(xiàn)其現(xiàn)代化水平

增強(qiáng)思想政治教育的教育功能，努力實現(xiàn)其現(xiàn)代化水平，是思想政治教育價值實現(xiàn)的重要保證?！艾F(xiàn)代化，主要是指思想政治教育立足于特定的時空境遇，不斷增強(qiáng)自身功能，更好地滿足主體發(fā)展需求的動態(tài)實現(xiàn)過程”。思想政治教育必須要不斷與時俱進(jìn)，適應(yīng)社會發(fā)展的需要，增強(qiáng)自身的教育功能；必須努力推進(jìn)思想政治教育現(xiàn)代化建設(shè)水平，轉(zhuǎn)變觀念，以開放的視野，不斷豐富和發(fā)展思想政治教育理論，促進(jìn)思想政治教育方式的多樣化。

同時，思想政治教育的內(nèi)容也要實現(xiàn)現(xiàn)代化。以現(xiàn)代化的教育理論作用和影響教育對象，有利于培養(yǎng)符合社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要求的人才。當(dāng)今世界科技迅速發(fā)展，為提高思想政治教育的方法、手段的現(xiàn)代化提供了便利的條件。以現(xiàn)代化的科技手段武裝思想政治教育的教學(xué)和實踐，有利于促進(jìn)思想政治教育的內(nèi)容和形式更加豐富多樣。同時，教育主體也要順應(yīng)時展要求，加強(qiáng)自身建設(shè)，實現(xiàn)思想政治教育者隊伍要現(xiàn)代化。

（四）提高思想政治教育實踐活動的有效性

思想政治教育是一種實踐性活動，它在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展，其價值也在實踐中創(chuàng)造和實現(xiàn)。但并不是所有思想政治教育活動都有助于其價值的實現(xiàn)。只有當(dāng)實踐活動取得良好效果時，其價值才能真正實現(xiàn)。因此，在思想政治教育中必須注重：

1、思想政治教育各構(gòu)成要素的有效性

“思想政治教育要素的有效性是指諸要素具有有利于實現(xiàn)自身在思想政治教育活動中所擔(dān)負(fù)的功能的一切屬性。”思想政治教育主要是由教育主體、教育客體、教育介體等要素構(gòu)成。要使思想政治教育活動發(fā)揮最大的效果，能夠順利的實現(xiàn)其價值，必須使構(gòu)成思想政治教育的各個要素都具有有效性。并在此基礎(chǔ)上，運用合理的形式和科學(xué)的方法把各個要素優(yōu)化選擇，把各個參與要素都有效的組織起來，充分發(fā)揮其自身的作用，才能提高思想政治教育實踐的整體功能，實現(xiàn)其在大價值。

篇2

關(guān)鍵詞：《老子》；思想政治教育

中圖分類號：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2013）01-0118-07

收稿日期：2012-10-26

作者簡介：張衛(wèi)良（1960—），男，湖南益陽人，管理學(xué)博士，中南大學(xué)學(xué)院院長、教授，主要從事思想政治教育理論研究。

把《老子》與思想政治教育聯(lián)系在一起，是思想政治教育回歸民族文化傳統(tǒng)的訴求?！独献印菲鋵嵤且环N人生境界和思想認(rèn)識的高度，這種境界和高度是智慧對自然、對人生與社會深刻感悟的結(jié)晶。凡人都離不開冥想，靜坐時的冥想是思想的自我教育。文化中國人冥想的軌跡無外乎兩條：一條是入世的孔孟之道或者說儒家思想；一條是出世的老莊之道或者說道家思想。因此，老子與孔子是中國文化的兩種路向，儒道互補(bǔ)是中國文化的基本格局。

儒道互補(bǔ)的文化格局，不僅是文化的歷史，而且是文化的現(xiàn)狀；不僅是文化的現(xiàn)狀，更是文化的自覺，并已成為大眾化、世俗化的文化形態(tài)?！段饔斡洝芬猿鍪缹懭胧?，化人間為天堂，以取經(jīng)為目標(biāo)，以斗爭與妥協(xié)為主線，演化出多少悲喜哀樂，贏得了世世代代中國人的喜愛，無外乎是對儒道文化的演義；《紅樓夢》以入世寫出世，一個偌大的家族，權(quán)傾朝野，富可敵國，到頭來只落得“呼啦啦似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”，最后以“好了”歌收場，無外乎是人們尤其是士人由儒入道的心路歷程。儒道文化具有巨大的滲透力、感染力，甚至可以說已成為一種文化符號和文化的“集體無意識”融入到了中國人的個人生活、家庭生活和社會生活之中，為中國人的思想行為提供法則和方向。正如英國人李約瑟所指出的：“儒家和道家仍然是籠罩中國人思想的兩大主流，相信將來還有很長一段時期會是如此”[1]。

相對于儒家文化而言，以《老子》為經(jīng)典的道家文化更富于超越性，它是對世間人生百態(tài)、萬事萬物的超越性整體把握，因而是“道”上的徹與悟，“德”上的根與源，是中國哲學(xué)所達(dá)到的最高峰。它突破性地對宇宙人生的整體性、根源性進(jìn)行了深入探討，并通過對人與自然的關(guān)系、萬物存在的依據(jù)、人生之究竟意義等的深刻反省，建立起了一個系統(tǒng)性的世界觀和人生觀體系。因此，陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為“在先秦諸子百家中，就考慮問題的規(guī)模而言，無疑是道家最為宏大。儒、墨、名、法諸家都基本局限于人類社會之中，唯有道家能從一個更廣闊的背景下思考人生和社會問題。中國哲學(xué)的特色，就思維方式來看，最重要的莫過于道家老子所開創(chuàng)‘推天道以明人事’與‘天地人一體觀’以及‘對立’與‘循環(huán)’的思想法則；而就思想內(nèi)容而言，則莫過于道家老子所提出的‘道論’”[2]（P336）。

作為中國文化的源頭和高峰，《老子》無疑是中華民族逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展的生生不息的、以內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。它是中華民族一種偉大、堅強(qiáng)的精神支柱，是民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們每個海內(nèi)外炎黃子孫引以為自豪的無價之寶。因此，《老子》對于當(dāng)代思想政治教育特別是大學(xué)生思想政治教育必然是有價值的。本文擬從目標(biāo)價值、內(nèi)容價值、方法論價值三個方面進(jìn)行闡述。

一、目標(biāo)價值：提供了一種“遵道尚德而 任自然”的民族文化視角

我國思想政治教育的目標(biāo)特別是大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)歷來都是明確和統(tǒng)一的，不同時期、不同的代表人物雖有不同的提法或者概括，但其內(nèi)核始終沒有改變，那就是培養(yǎng)具有社會主義核心價值觀的“四有新人”。這個目標(biāo)是以人為本，從國家與社會、傳統(tǒng)與現(xiàn)實、民族與未來等多個維度提出來的一個綜合性目標(biāo)，也是一個中國人的思想和精神范式。中國人其所以成為中國人，中華民族要成為世界民族之林的優(yōu)秀分子，必然是要有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律。而在理想、道德、文化、紀(jì)律諸要素中，《老子》思想是其民族精神的內(nèi)在活力，為其提供綿延不絕的思想與文化養(yǎng)料。也就是說，理想是蘊含民族精神的理想，道德是具有民族傳統(tǒng)性的道德，文化是以民族文化為內(nèi)質(zhì)的文化，紀(jì)律是國情與民情所規(guī)定的紀(jì)律。因此，民族文化與精神特質(zhì)在思想政治教育的目標(biāo)體系中是一條貫穿始終的紅線。

從“有理想”目標(biāo)的民族性考察，我國社會的共同理想就是堅持中國特色社會主義道路，建設(shè)一個共同富裕的小康社會和一個科學(xué)發(fā)展的和諧社會。而小康與和諧的理想離不開對《老子》的自然觀和“道論”的遵循。在《老子》的自然觀看來，“宇宙是一個和諧的、平衡的整體，這種和諧、平衡的狀態(tài)，是通過構(gòu)成這個宇宙的萬事萬物自身不受外在強(qiáng)力干擾的存在與發(fā)展而達(dá)成和維持的。也就是說，萬事萬物在不受外力干擾的情況下，通常才能發(fā)揮出自己的最佳狀態(tài)，才能與周圍的其他事物保持良好的關(guān)系，整個宇宙就在萬物的最佳狀態(tài)和良好關(guān)系中達(dá)到了和諧與平衡，發(fā)揮出最大的功能”[2]（P88）。因此，《老子》強(qiáng)調(diào)“無為”，即強(qiáng)調(diào)順任事物之自然，排除不必要的作為或反對強(qiáng)作妄為?！盀闊o為，則無不治”（三章），“輔萬物之自然，而不敢為”（六十四章），“功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’”等都充分表明老子的自然和諧觀。當(dāng)然，老子的“無為”不是消極無為而是積極“無為”，是有效達(dá)成和諧目標(biāo)的“無為”。因此，他說“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”（三十七章），“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”（五十七章）?？梢?，老子的“無為”，就是要人們特別是領(lǐng)導(dǎo)者遵循規(guī)律，順應(yīng)事物發(fā)展的內(nèi)在要求，統(tǒng)籌處理好各方面的關(guān)系，排除各種短視的、功利的干擾與破壞，以切實保障人與人、人與社會、人與自然的共生與和諧，亦即“人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章）。在當(dāng)代社會歷史條件下，這應(yīng)該是一個關(guān)于和諧社會建設(shè)的重要文化視角。

就建設(shè)小康社會而言，我們所建設(shè)的不僅是一個物質(zhì)生活條件能充分滿足人們需要，使人能夠飽食暖衣、安居樂業(yè)的社會，而且應(yīng)該是一個政治清明、社會安定、環(huán)境寬松、心態(tài)平和、相親相善、無欺無詐，令人身心愉悅的社會。在《老子》看來，建設(shè)這樣一個社會，首先要遵從天道，“天道”的品德突出地表現(xiàn)為公正無私、沒有偏愛、平均平等。因此，老子說“天道無親，常與善人”（七十九章），“天之道，利而不害”（八十一章），“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”（三十二章），“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之”（七十七章）。在這里，可以明顯地看出，老子的“天道”是為善的、利人的、均等的、是損有余而補(bǔ)不足的，它包含了對一切人甚至是自然之物的大愛，正因為如此，人們才有幸福感、愉悅感，哪怕物質(zhì)財富不那么充實豐富，也會有一種自得其樂、處之泰然的滿足。其次是要“小國寡民”?！靶衙瘛笔抢献有哪恐械睦硐肷鐣瑫r也是其“無為而治”政治主張的具體化?！独献印返诎耸聦Υ诉M(jìn)行了集中闡述：“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！贬槍?zhàn)亂和老百姓的顛沛流離，老子以小國寡民來表達(dá)自己的社會理想，有其天真幼稚的一面，但實質(zhì)上他所強(qiáng)調(diào)的是清靜無為，是一種自然而然的不受各種強(qiáng)制力量和繁瑣規(guī)范約束的生活狀態(tài)。而這種端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信的狀態(tài)，是一種更高的“自性由然”的社會生活境界。應(yīng)該說，比照當(dāng)今我國小康社會建設(shè)的目標(biāo)，《老子》的遵“天道”與“小國寡民”的社會理想具一定參考價值。

就“有道德”這一思想政治教育目標(biāo)的文化性而言，我們所強(qiáng)調(diào)的是道德規(guī)范和道德行為的教育，并通過道德認(rèn)知、體驗等途徑實現(xiàn)道德的內(nèi)化，以造就“有道德”的人。而這種“造就”往往把德當(dāng)成了一種外在約束，主體則是德的化育對象。在《老子》看來，這是一種無德之德。因此，《老子》第三十八章說：“上德不德是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為?！痹谶@里，“上德”是內(nèi)在的德，完全出于內(nèi)心之自然，是對道的遵從，這才是真正的德。“下德”是外在的德，是需要執(zhí)守的形式上的德，這種德是與內(nèi)心相分離的，因而不是真正的德。而上德之源在道，道與德是一體的，只有真正地仿效自然之道，人就可以成就“上德”，這就是《老子》五十一章所說的“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之；生命不有，為而不恃，長而不宰，是謂元德?！崩献铀枷氲囊粋€顯著特點就是推天理以明人事，以及天地人一體化的思維路徑。因此，他強(qiáng)調(diào)“上德若谷”，“常德不離復(fù)歸于嬰兒”，“含德之厚比之赤子”。反觀現(xiàn)實，當(dāng)代社會的道德狀態(tài)，需要解決的一個突出問題就是“口談道德而志在穿窬”現(xiàn)象，其實這就是老子所說的無德之德或下德。因此，回歸老子的上德境界，是實現(xiàn)“有道德”教育目標(biāo)的重要途徑。

在實現(xiàn)“有文化”目標(biāo)方面，《老子》也是大有裨益的?！独献印返奈幕N涵是很豐富的，但《老子》決非老子一個人所創(chuàng)造，它所蘊涵的深邃哲理、高超智慧和豐富的人生經(jīng)驗，都是在繼承前人經(jīng)驗和智慧基礎(chǔ)上的發(fā)展與提煉。因此，《漢書·藝文志》說“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道路，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也”[3]?！肚f子·天下篇》也說“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。古之道術(shù)有在于是者，關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之”[2]（P880）。可見《老子》是中華民族文化發(fā)展長河中一顆明珠，對中華文化具有強(qiáng)大的聚集和輻射能力，它代表了中華文化一個重要方面和一種發(fā)展格局。每一個中國人，其文化品格、文化心理、文化意識和文化行為，都會在不同程度上受到《老子》思想的影響。即便是不識字的村野老者，他們也可能文化涵養(yǎng)很深、“道行”很高，對于貴和、謙下、不爭等都會有很深刻的人生感悟。因此，對于一個炎黃子孫來說，不知《老子》不能說有文化。

“守紀(jì)律”在思想政治教育的含義中，應(yīng)該是一個更為寬泛的概念，那就是要求人們自覺地遵守一定的社會規(guī)范與秩序，以達(dá)到社會的和諧統(tǒng)一與穩(wěn)定發(fā)展。這實際上是一個重要的政治核心問題。在老子時代，天下大亂、社會失序，政治秩序成了人們關(guān)注的主要問題。因而各家各派都有自己的解決方案，儒家“復(fù)禮”、墨家“兼愛”“尚同”、法家“任法”，老子則認(rèn)為一個好的社會秩序是完全必要的，是社會安定、百姓安居樂業(yè)的重要保障。但社會規(guī)范和秩序不應(yīng)該是人為的、強(qiáng)加的，更高更好的秩序是自然的秩序，自然的法則，人們不需要強(qiáng)制而自動遵從，有了本來如此、自然如此的法則，社會就會自然安定。而自然法則建立的關(guān)鍵在于“王者”。因此，老子說“道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉?！疤斓靡灰郧?，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生”（三十九章）。這種觀念，在人為的法則因利益而偏私的情況下，是有利于糾偏補(bǔ)失的。因為，事實上很多社會混亂是由不公正的“霸王條例”造成的。

二、內(nèi)容價值：創(chuàng)造了一種具有陰柔美

的“水德”和“圣人”標(biāo)準(zhǔn)

思想政治教育的基本價值取向就是教人做人，是一個社會或社會群體教導(dǎo)其成員如何按照其理想、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范做人的教育。而教育人做人的基本依據(jù)是“德”和做人的標(biāo)準(zhǔn)。在這方面，《老子》的重要貢獻(xiàn)就是為中華民族創(chuàng)造了一種作為本源的“水德”和作為本源的“圣人”標(biāo)準(zhǔn)。老子的哲學(xué)具有女性崇拜的重陰、尚柔、守雌、好靜、崇儉、尚慈、謙下等基本特征。因此，老子的道德思想也具有濃重的陰柔特質(zhì)。在擬人的思維中，老子把“水”推崇到一個至高的地位，認(rèn)為“水”的德是一種“幾近于道”的德，因為水是至柔至弱的而又是攻堅克剛，無往不利、無往不勝的；是甘處下位、盡其所能貢獻(xiàn)自己去幫助別人的，但又是不和別人爭名奪利的；是圓中則圓、方中則方，阻之則止，決之則行，但又是擊之無創(chuàng)、刺之不傷，誰也不能改變其本性的。這就是老子所說的“天下莫柔弱如水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之”（七十八章），“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”（八章）。因此，水德是上德之美，是上德之人所應(yīng)有的柔弱而剛強(qiáng)的品格。

由是而知，“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”（六十七章）。而這三寶是當(dāng)時社會女性首領(lǐng)美德的集中體現(xiàn)。程偉禮的解讀則是：“‘慈’，既有母性的愛護(hù)備至、仔細(xì)入微、深思熟慮、舉無不當(dāng)?shù)娜崆槟笎?，又有女性的忍辱?fù)重、無私曲成的寬容?！畠€’是‘徐而不費’、‘以約為紀(jì)’的意思，近‘節(jié)儉’的含義。‘不敢為天下先’，是指不敢走在天下人的前面，這是女性謙卑而后人的意思”。陰柔的女性美德，具有鮮明的慈愛、忍讓、寬容、退守、謙下等特征，因而具有強(qiáng)大的生命力，可以持續(xù)不斷地發(fā)展和延續(xù)下去，而且是一種取之不盡用之不竭的德行資源。即《老子》第六章所言：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”當(dāng)然，這種德行在社會生活中要體現(xiàn)出價值來，就要“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂元德”（十章），“善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德”（六十八章），即有所奉獻(xiàn)而不占有，有所作為而不邀功，有所建樹而不把控，功成事遂而身退，而善于戰(zhàn)勝敵人的人不與敵人爭鋒，善于用人的人則處于人之下。只有把握了這種“玄德”和“不爭之德”的人才是上德之人。而作為統(tǒng)治者、處于高位的領(lǐng)導(dǎo)者更要具有這樣一種道德，當(dāng)其能夠“知其白，守其黑”，“知其榮，守其辱”的時候，他就是有上德的“圣人”。

“圣人”二字，是《老子》中出現(xiàn)頻率最高的字眼之一?！独献印?1章，僅5千言，就有26章32處提到了“圣人”，而儒家經(jīng)典《論語》只有4次提到“圣人”[2]（P32）。老子認(rèn)為，圣人是推自然法則于社會的得道、行道之人，是人中之杰，既融合了上古文化的精華，同時又是現(xiàn)實人格的理想化和提升。老子的“圣人”有如下幾個特點：

一是，體現(xiàn)了天道自然無為的基本精神并治國理政于無形之中。如《老子》二章及六十六章所言“是以圣人處無為之事，行不言之教”?！笆且允ト颂幧隙癫恢?，處前而民不害，是以天下樂推而不厭”。因為這樣，圣人所達(dá)到的治國理政的境界，是“太上”之境，即“太上下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之”（十七章）。

二是，保持了純樸自然的心態(tài)，即大智若愚的“愚人之心”。這種愚人之心就是不斤斤計較，不精打細(xì)算，不趨利機(jī)巧，甘守淡泊，澹然處世，無所居心，有著嬰兒般淳樸質(zhì)真的心態(tài)。這既是一種自我修養(yǎng)之境，又是圣人用以治國的指導(dǎo)性原則。對此，《老子》的描述是：“沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶”（二十章），“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也（三章）。這里的“心”是指詐偽之心，這里的“志”是指貪欲競奔之志。因此，老子在這里不是搞愚民政策，而是要老百姓返樸歸真，而不機(jī)巧妄為。“古之善為道者，非以明民，將以愚之”（六十五章），也是表達(dá)這樣一層意思。

三是，以民為本，以百姓心為心。“圣人”沒有自己的意志，他們以老百姓的意志為意志，以老百姓的是非好惡為判斷標(biāo)準(zhǔn)，以老百姓的利益為最大利益。由于充分體現(xiàn)了親民、愛民，以民為重，為民謀利的本質(zhì)特征，因而“圣人”是可以托付天下、成就其大的人?！独献印分嘘P(guān)于這方面的闡述很多，如：“圣人無常心，以百姓心為心”（四十九章）；“是以欲上民必以言下之，欲先民必以身后之”（六十六章）；“是以圣人終不為大，故能成其大”（六十三章）；“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”（十三章）。

四是，不求奢華，被褐而懷玉，知足常樂。如《老子》第二十章說“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆；如嬰兒之未孩，累累兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺”?！独献印酚终f“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”（七十章）。因為，老子認(rèn)為，過分奢侈是有害的，他說“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨（十二章）”。既然奢華貪欲是有害的，是所謂“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”（四十六章），因此老子提出了知足、知止的對策，就是“知足不辱，知止不殆，可以長久”（四十四章），“知足之足，長足矣”（四十六章）。

五是，注重自我反省，有自知之明且能自我糾正。老子在第七十一章中說：“知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病?！边@里的所謂“病”，做名詞時，就是自身的缺點和不足，做動詞時，則是對自身缺點和不足的認(rèn)識。在老子看來，圣人沒有缺點和不足，并非天生正確，而是能夠認(rèn)識自己的缺點和不足，并加心改進(jìn)，所以圣人就不會犯錯誤。

綜上所述，老子的水德在于柔弱、謙下、后人而善利萬物，老子的“圣人”則在于遵自然之道路，純樸愛民，節(jié)儉少欲，自我反省。而這些既是傳統(tǒng)的民族美德，又是現(xiàn)實生活中常人所缺少的品德。因此，在思想政治教育中，加強(qiáng)“水德”和“圣人”的范式教育是完全必要的。

三、方法論價值：構(gòu)建了一個以道為核

心的認(rèn)知、思考和修身的方法論體系

思想政治教育，更重要的是思想方法的教育。正確的思想方法是正確認(rèn)識問題、思考問題、解決問題的前提?！独献印匪枷塍w系的一個最為突出的特點就是，其為中華民族構(gòu)建了一個認(rèn)識、思考和解決問題的方法論體系。這個體系的核心仍然是“道”，認(rèn)識“道”、把握“道”、應(yīng)用“道”、回歸“道”是老子方法論的主要特征。

首先，老子強(qiáng)調(diào)知“?！弊R“道”?！俺！本褪鞘挛锏囊?guī)律和法則。如果人們能夠去探尋和把握事物的規(guī)律和法則，就能認(rèn)識“道”，并能由此實現(xiàn)“道”的持續(xù)發(fā)展。比如，《老子》十六章說：“知常曰明，不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”。因為“道”不僅是人生的最高境界，同時又是人類認(rèn)識的最高目的，而認(rèn)識“道”的方法也是與一般知識學(xué)習(xí)不同的，普通的求知活動是“為學(xué)日益”，而求道的方法是“為道日損”，即所謂“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為”（四十八章）。這里的“損”就是要盡量減損那些人們內(nèi)心的偏見、成見、欲望、智巧，回歸人的自然本性，以至于達(dá)到對“道”的認(rèn)識。

其次，老子強(qiáng)調(diào)滌除玄鑒，絕圣棄智。玄鑒即人的內(nèi)心之鏡，可以呈現(xiàn)人的內(nèi)心體驗，照見人的真實想法。老子認(rèn)為要認(rèn)識和體悟“道”，就是要回到自己內(nèi)心，靜思默想，不要自以為是，自作聰明，去除機(jī)巧詐偽，這樣才能體驗和認(rèn)識到“道”的存在。即老子所說“滌除玄鑒，能無疵乎”（十章），“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少（四十七章），“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同”。玄同即“道”的境界，戶、牖、兌、門、銳、紛、光、塵都是人們自以為“圣”和“智”的那些東西，去除那些東西，人才能得“道”。也就是“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)”（十六章）。

第三，老子強(qiáng)調(diào)以“對反、循環(huán)往復(fù)”的思維方式來把握“道”。老子認(rèn)為“道”流布和滲透在一切事物之中，并寓于天地人一體性的關(guān)系之中。事物的對立與依存關(guān)系中蘊含著“道”，“道”的運動是循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始的。把握了事物的對立依存關(guān)系及其周而復(fù)始的運動規(guī)律就能把握“道”。因此，老子說“萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根”（二十六章），“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆”（二十五章），“反者道之動”（四十章）。對此，陳鼓應(yīng)先生說：“反者道之動”，是老子“對普遍存在于事物之中的對反關(guān)系及其相互依存和轉(zhuǎn)化的深刻認(rèn)識，老子極為善于從事物反面思考和解決問題，從而提出了一些與常識常規(guī)相反的觀念和方法，這些觀念和方法在實際運用中往往可以出奇制勝，收到常人意想不到的效果。無為而無不為、柔弱勝剛強(qiáng)、不爭而善勝、以退為進(jìn)、欲取姑與等等，都是‘用反’的典型。所有這些都屬于一種逆向思維，或稱反向思維，它是老子辯證思維中最具特色、應(yīng)用性最強(qiáng)、對后世影響最大的內(nèi)容”[2]（P171）。從方法論的角度看，老子的“徹”與“悟”或者說老子的高明之處就在于較好地把握了事物對立轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，對事物的本質(zhì)及其發(fā)展有著更為深刻的認(rèn)識。因而《老子》中的許多著名論斷至今膾炙人口、影響至深。如“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（二章），“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏”（五十八章），“物壯則老”（五十五章），“兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵”（七十六章），“甚愛必大費，多藏必厚亡”（四十四章）等等。實際上，兩兩對立的概念在《老子》中比比皆是，五千言中，巧拙、動靜、盈沖、曲全、枉直、雌雄、強(qiáng)弱、進(jìn)退等相反相成的概念就有80余處[2]（P176），且這些概念涉及到了天、地、人等一切當(dāng)時認(rèn)識水平可能達(dá)到的領(lǐng)域。

第四，老子強(qiáng)調(diào)“道”的運用和實踐，在于“用弱”，即“弱者道之用”。老子的哲學(xué)觀是以陰柔為基調(diào)的哲學(xué)觀，“弱”是與“剛”和“強(qiáng)”相對立的概念。在老子的哲學(xué)中“弱”代表了事物的生機(jī)和活力，是事物發(fā)展的有生力量和積極因素。因此他說“人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁；堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵；強(qiáng)大處下，柔弱處上”（七十六章）。由此，老子特別推崇水之柔弱，認(rèn)為這種柔弱是比剛強(qiáng)還剛強(qiáng)的東西，是最有生命力的。為了防止和延緩事物因剛強(qiáng)而走向死亡，老子提出了“守柔”的對策，即其第二十八章中所說的“知其雄，守其雌，為天下谿；……知其榮，守其辱，為天下谷”。從這里，可以明顯地看出，因為“反者道之動”，所以就要“弱者道之用”，守柔即是把握弱，把握住事物的生命力之所在。因此“用弱”、“守柔”是一種新奇的方法、積極的方法、高明的方法，也是老子逆向思維的實際運用，對于保持“道”的長久生命活力具有重要意義。

第五，強(qiáng)調(diào)修身是對“道”的回歸。在修身方面，老子提出了“見素抱樸”、“復(fù)歸于嬰兒”、“致虛守靜”、“玄同境界”等概念。這些概念，實際上都是要人在心性方面對“道”的回歸。如“古之善為道者……敦兮其若樸”（十五章），“道常無名，樸”。而所謂“為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”（二十八章），“專氣致柔，能嬰兒乎”（十章），則是把嬰兒當(dāng)成了高于世俗道德的一種至高境界的道德；因此老子又說“含德之厚，比于赤子”（五十五章）。也就是說，守在“道”上，少私寡欲，便可長久。而“玄同”即是“大道”，通過一系列的修省活動，人們就能提高自身的修養(yǎng)，達(dá)到一定的境界，而修身所能達(dá)到的最高境界就是與“道”合一和“玄同”境界?？梢?，老子的修身之道，即是對其所謂“道”的回歸。

馮友蘭先生曾指出，“中國思想的兩個主要趨勢道家和儒家的根源，它們是彼此不同的兩極，但又是同一軸桿的兩極”[4]。西方哲學(xué)巨匠黑格爾也曾指出，“孔子的哲學(xué)就是國家哲學(xué)，構(gòu)成中國人教育、文化和實際活動的基礎(chǔ)。但中國人尚有另一特異宗派，這派叫做道家”[5]。在中國傳統(tǒng)文化中，道家思想據(jù)有重要地位和深刻影響，前面所說的自然觀、道論、水德、圣人和對反、循環(huán)往復(fù)的方法論以及治國、修身、處世的道理等，都在長期的化育過程中成為了中國人的思維模式和社會生產(chǎn)、生活等活動中的基本遵循。因此，中國人的思想政治教育應(yīng)尊重這樣一種文化傳承的實然狀態(tài)，并努力挖掘其有益的養(yǎng)分，以進(jìn)一步明確我們的教育目標(biāo)、豐富我們的教育內(nèi)容、改進(jìn)和提升我們的思想方法。這樣才能使思想政治教育在實效性方面有更大的收獲。

參考文獻(xiàn)

[1] 李約瑟.中國古代科學(xué)思想史[M].陳立夫主譯.南昌：江西人民出版社，1990：197.

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[3] 二十五史精華（第一卷）[M].長沙：岳麓書社，1989：188.

[4] 馮友蘭.中國哲學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1985：22.

[5] [德]黑格爾.哲學(xué)史講學(xué)錄（第一卷）[M].賀麟，王太慶譯.北京：商務(wù)印書館，1983：119.

On the Ideological and Political Education Value

of Lao Tzu ’s

篇3

【關(guān)鍵詞】思想政治教育；經(jīng)濟(jì)價值

一、認(rèn)識思想政治教育經(jīng)濟(jì)價值的必要性

實施改革開放三十多年以來，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性讓我們的生活煥然一新。然而，市場經(jīng)濟(jì)本身的趨利性、滯后性和盲目性等特點和缺點使人們在這場經(jīng)濟(jì)的浪潮中嚴(yán)重喪失了自我原則，一定程度上使社會生活呈現(xiàn)嚴(yán)重的物質(zhì)利益傾向，這無疑給思想政治教育工作極大的沖擊和壓力。另一方面，隨著現(xiàn)實與理想之間的矛盾越演愈烈，許多人認(rèn)為思想政治教育根本解決不了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的問題，認(rèn)為思想政治教育沒有任何經(jīng)濟(jì)價值，費力不討好。因此，在理論和實踐上證明并充分認(rèn)識思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價值，對促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的共同發(fā)展，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展以及更好地發(fā)揮思想政治教育的作用，具有重大意義。

二、思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價值的含義

所謂思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價值是指“思想政治教育勞動所創(chuàng)造的能促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展，滿足人們物質(zhì)需要的效應(yīng)”。長期以來人們認(rèn)為政治既然是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，那思想政治教育作為政治思想的傳播手段對經(jīng)濟(jì)特別是對生產(chǎn)力只能產(chǎn)生政治中介的作用，或者根起不了太大作用。在這種傳統(tǒng)的定式思維限制了人們對于思想政治教育經(jīng)濟(jì)價值的認(rèn)識。然而在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價值備受關(guān)注。

三、思想政治教育經(jīng)濟(jì)價值的具體表現(xiàn)

（一）思想政治教育對國家的宏觀經(jīng)濟(jì)價值

1. 思想政治教育為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動力。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的“中國夢”，成為推動我國改革開放和發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大精神動力。思想政治教育通過國情教育、愛國主義教育、歷史滲透等，使人們認(rèn)清中華民族當(dāng)前的歷史坐標(biāo)，認(rèn)識到中華民族復(fù)興的歷史重任和自己的歷史使命，從而把實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興變成自己的自己行動，以堅忍不拔的意志、百折不撓的精神，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。

2. 思想政治教育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供價值導(dǎo)向。首先，它保證我國改革開放沿著正確的方向前進(jìn)，繼續(xù)產(chǎn)生豐厚的改革開放紅利，并為奮勇向前提供強(qiáng)大動力。其次，思想政治教育作為一枚定向?qū)Ш剑ＷC著我們的社會主義方向，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入推進(jìn)和社會主義公有制主導(dǎo)地位的鞏固發(fā)展保駕護(hù)航。

3. 思想政治教育為凈化社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境提供思想保障。思想政治教育為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展掃除思想障礙，創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境是其促進(jìn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的重要作用之一。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展不僅需要有法律限制，還需要有道德的約束。而思想政治教育可以增強(qiáng)人們在經(jīng)濟(jì)活動中的法制觀念和道德素養(yǎng)，為市場經(jīng)濟(jì)有序運行創(chuàng)造良好的道德環(huán)境。其次，思想政治教育可以幫助人們辯證的看待事物的發(fā)展，一方面認(rèn)識改革開放給我們帶來的巨大變化，提高其對社會發(fā)展前景的認(rèn)同和信心，另一方面客觀的認(rèn)識目前發(fā)展中存在的不足和問題，為更好的未來出謀劃策。

4. 思想政治教育為國家經(jīng)濟(jì)安全強(qiáng)化責(zé)任意識。思想政治教育通過國情教育、愛國教育、歷史教育和道德教育等讓人們樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，這能夠激發(fā)公民的民族自尊心和自豪感，強(qiáng)化公民對國家、社會和民族的責(zé)任意識，從而付諸實踐。

（二）思想政治教育對于企事業(yè)單位的中觀經(jīng)濟(jì)價值

所謂思想政治教育的中觀經(jīng)濟(jì)價值是指其“對經(jīng)濟(jì)組織、企事業(yè)單位等經(jīng)濟(jì)活動所產(chǎn)生的影響，用以組織與配置本地區(qū)或行業(yè)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)資源，體現(xiàn)在以經(jīng)濟(jì)效率為導(dǎo)向的管理制度設(shè)計，提高了組織活力和生產(chǎn)效率”。

1. 思想政治教育幫助塑造企業(yè)文化。文化是企業(yè)的核心競爭力之一， 企業(yè)文化不僅使人們有了明確的精神追求，還會增強(qiáng)企業(yè)員工的歸屬感和團(tuán)隊精神，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力和競爭力。正因如此，企業(yè)進(jìn)行思想政治教育，積極塑造企業(yè)文化，使企業(yè)具有長久的發(fā)展后勁，不斷增強(qiáng)企業(yè)競爭實力和經(jīng)濟(jì)效益。

2. 思想政治教育有利于企業(yè)資源合理配置。一方面，思想政治教育通過理論宣講和實例演練對社會資源進(jìn)行有效整合，使得人、財、物等各種生產(chǎn)資源能夠?qū)崿F(xiàn)最佳配置。另一方面，有力的思想政治教育對于塑造員工人格和激發(fā)其精神動力起到重要作用。當(dāng)一個人的品質(zhì)、思想境界、情操格調(diào)、道德水平上升的時候，他在工作中會遵循職業(yè)道德，在其位謀其職，充分利用資源，以企業(yè)利益為中心，達(dá)到物盡其用，人盡其才，使企業(yè)資源達(dá)到合理的分配。

3. 思想政治教育是優(yōu)化企業(yè)管理的思想保證。一個企業(yè)要穩(wěn)定有序的發(fā)展，就必須有一套科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫葋砑右约s束，但這些制度不應(yīng)當(dāng)成為束縛職工的圍墻，而應(yīng)當(dāng)成為指導(dǎo)職工按照最有效方式工作的建議。因此，企業(yè)在進(jìn)行思想政治教育時除了明確紀(jì)律和責(zé)任，同時更應(yīng)該為員工創(chuàng)建一個輕松、自由和充滿人情味的工作、生活環(huán)境，將人文關(guān)懷納入思想工作中來。

4. 思想政治教育在科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力中起著推動作用?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。只要科技創(chuàng)新才能創(chuàng)造更大的價值，才能不斷提高企業(yè)的核心競爭力。而思想政治教育能使勞動者明確掌握專業(yè)技術(shù)的重要性，還能培養(yǎng)勞動者的思想品質(zhì)，從而調(diào)動勞動者的工作自覺性和積極性。

（三）思想政治教育對于個人的微觀經(jīng)濟(jì)價值

思想政治教育經(jīng)濟(jì)價值的微觀表達(dá)是指“思想政治教育通過培養(yǎng)有益于個體生存的德性品質(zhì)，促使其了解并掌握生存本領(lǐng)和手段的重要性，自我約束個人行動適應(yīng)生產(chǎn)要求，從而在實際工作中創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值”。

1. 思想政治教育為市場經(jīng)濟(jì)主體增添精神動力，為實現(xiàn)其個人價值奠基。可以說，人類一切思想政治教育活動，都是為了發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、實現(xiàn)并享用自身價值。積極性和創(chuàng)造性越高，價值實現(xiàn)的可能性就越大。通過思想政治教育，能提升人的思想理論素養(yǎng)，掌握正確的發(fā)展方向，促進(jìn)人的經(jīng)濟(jì)活動水平提高和經(jīng)濟(jì)活動能力增強(qiáng)。人們在自我素質(zhì)不斷提高的過程中也逐步增強(qiáng)了自身競爭力，給社會創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值的同時也滿足自身的物質(zhì)和精神需求。

2. 思想政治教育為具體經(jīng)濟(jì)活動培育行為素養(yǎng)。道德作為一種無形資本，對人們經(jīng)濟(jì)交往活動具有調(diào)節(jié)、激勵、監(jiān)督功能。而我國社會正處于轉(zhuǎn)型時期，多種價值觀念相互交織、碰撞，令人眼花繚亂，無所適從，人們面臨選擇上的困惑和失控。因此，把握自身的生活航向，加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)和道德自律十分必要。思想政治教育可以通過法制、道德教育，調(diào)節(jié)和規(guī)范人們的品德行為，為具體經(jīng)濟(jì)活動培育行為素養(yǎng)，從而實現(xiàn)其價值。

3. 思想政治教育幫助思政教育者直接實現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)價值。對于部分思想政治教育的承擔(dān)者、發(fā)動者、組織者和實施者即思政教育主體而言，他們進(jìn)行思想政治教育就是他們的工作內(nèi)容，通過實施工作內(nèi)容從而獲得報酬，收獲經(jīng)濟(jì)價值。思想政治教育主體一般分為兩類：一類是思想政治教育個體，即個體施教者，比如教師和專門的思想政治教育工作者；一類是思想政治教育群體中的正式群體，比如工會、婦聯(lián)、共青團(tuán)等群體組織；他們的工作性質(zhì)和內(nèi)容就是完成思想政治教育的發(fā)動、組織和實施，從而獲得相應(yīng)的勞動報酬，自己的思想教育工作物化為工資，表現(xiàn)越突出，工作地位得到提升，報酬便會隨之增加。

思想政治教育雖然不直接作用于勞動對象和生產(chǎn)工具，但由于思想政治教育者直接作用于勞動者，而價值是勞動者素質(zhì)和活勞動的“物化”，因此，思想政治教育通過勞動者這個中間環(huán)節(jié)以間接的形式作用于勞動對象和生產(chǎn)工具，以間接的形式參與創(chuàng)造了物質(zhì)價值。另一方面，思想政治教育者通過承擔(dān)、發(fā)動、組織、實施思想政治教育完成工作需要，從而直接收獲個人經(jīng)濟(jì)報酬，實現(xiàn)個人價值。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制本身缺陷的不斷顯露，思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價值也越來越明顯，人們對其也越來越重視。總而言之，個人道德修養(yǎng)和理論素養(yǎng)的形成，生活和工作能力的提升要靠思想政治教育保駕護(hù)航；企業(yè)生存、發(fā)展和壯大也離不開思想政治教育的引領(lǐng)；國家社會經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展更要靠思想政治教育激發(fā)動力和營造良好環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

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篇4

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著豐富的思想政治教育內(nèi)容，為現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展及轉(zhuǎn)型提供了深厚的土壤，是其發(fā)展動力的不竭源泉。本文分別從思想政治教育目的的蘊涵、內(nèi)容的張揚、對象價值的肯定、方法的跋履等方面，系統(tǒng)闡述了中華優(yōu)秀文化在這些方面所蘊含的豐富內(nèi)容，總結(jié)了這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代思想政治教育的啟示。并深信當(dāng)中華優(yōu)秀文化深深扎根于思想政治教育之中的時候，現(xiàn)代政治教育也必將迎來大繁榮，大發(fā)展的時代。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 思想政治教育 價值

[中圖分類號]：G643.1[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-16-0177-01

黨的十七大報告指出：“中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。使之與當(dāng)代現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民主性，體現(xiàn)現(xiàn)代性，加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐富資源?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化是中華民族最可寶貴的精神財富，是我們民族智慧的凝結(jié)。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，最核心的要素是優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，它匯集了儒、道、墨等思想精華，包含著豐富的思想政治教育內(nèi)容，為現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展及轉(zhuǎn)型提供了深厚的土壤，是其發(fā)展的不竭動力。

一、傳統(tǒng)文化的思想政治教膏內(nèi)涵

(一)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育目的的蘊涵

在中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于思想政治教育的目的立足于培養(yǎng)具有高尚的道德的治國人才而展開。無論是儒家的“內(nèi)圣外王”還是近代維新派代表人物梁啟超的“新民德”都注重道德境界的培養(yǎng)。在《大學(xué)》篇中有“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”所謂“明明德，”就是將每個人天生具有的道德萌芽發(fā)揚光大；所謂親民，即“愛民”，它是儒家仁者愛人思想的體現(xiàn)。要愛民，就有不僅自己為善，還須幫助別人為善，使民眾去其舊習(xí)而自新；所謂“止于至善”，就是每個人都要在他所處的地位上恪守其道德義務(wù)，并要不斷攀登新的道德目標(biāo)，努力達(dá)到盡善盡美的程度，這是思想政治教育的終極目標(biāo)。

(二)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育內(nèi)容的張揚

中華民族是一個富有理想的民族，我們祖祖輩輩在這塊土地上進(jìn)行著生生不息的創(chuàng)造。造就了輝煌的中華文化，使我們這個民族綿延至今而不衰。在中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，對思想政治教育內(nèi)容的論述可謂源遠(yuǎn)流長，這種教育內(nèi)容立足于^自身，人與自然，人與社會的關(guān)系而展開，對現(xiàn)代每一位社會成員的人生觀、價值觀、世界觀的培養(yǎng)具有重要的啟發(fā)意義。從兩千多年前的先哲孟子提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，無不體現(xiàn)著中華民族這種以理想信念為主體的人生觀，家國一體的世界觀。

(三)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育對象價值的肯定

思想政治教育的對象是人，在中國傳統(tǒng)文化中，普遍重視人的價值，關(guān)于人的論述已上升到了一個新的高度，孔子在我國的歷史上第一個創(chuàng)立了完整的倫理學(xué)體系，其思想的核心是“仁者愛人”，這里的愛人是愛一切人，愛人的道德意識著眼于人的共性，而不是個別等級的人。這一思想包含著對人的價值的普遍尊重。其繼承者孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕?！?《孟子?盡心下》)的觀點，體現(xiàn)著樸素的民本意識。

(四)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育方法的踐履

每一位受教育者，既具有人的共性，又具有作為個體的獨到之處，孔子在兩千多年前首創(chuàng)的“因材施教”的教學(xué)方法對現(xiàn)在仍有深遠(yuǎn)的影響，在中國傳統(tǒng)文化中隨處可見關(guān)于教育方法的論述。“因材施教”的教學(xué)方法，“啟蒙式”的教育理念，注重“內(nèi)省”的教育觀。仍深刻地影響著現(xiàn)代的思想政治教育。對推進(jìn)現(xiàn)代思想政治教育方法的創(chuàng)新提供了重要的借鑒意義。

二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代思想政治教育的價值

中華優(yōu)秀文化博大精深，它深深根植于我們這片沃土。從一定意義上可以說，中華文化是一種以揚善懲惡為核心，以真善美相統(tǒng)一，以文化教化為目的的一種倫理性文化。中華優(yōu)秀文化值得我們回味，更值得我們借鑒，對于今天的思想政治教育工作者來說，我們應(yīng)傳承這種優(yōu)秀文化，推進(jìn)思想政治教育的創(chuàng)新。

(一)弘揚“仁、禮”一致的道德觀，推進(jìn)思想政治教育目的的創(chuàng)新。無論是儒家的“內(nèi)圣外王”還是近代維新派代表人物梁啟超的“新民德”，都注重道德境界的培養(yǎng)，可以說，正是這種自孔孟以來的道德傳承，才造就了中華民族高尚的道德情操，是我們這個民族極富涵養(yǎng)的人格特質(zhì)的重要組成部分，成就了中華民族在世界民族中“謙和”的形象。

(二)傳承理想信念、家國一體的價值觀，推進(jìn)思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新。中華民族是一個富有理想的民族，我們祖祖輩輩在這塊土地上進(jìn)行著生生不息的創(chuàng)造，造就了輝煌的中華文化，使我們這個民族綿延至今而不衰。對于今天的思想政治教育來說，我們要傳承這種精神，進(jìn)行理想勵志教育，進(jìn)行愛國主義教育，培養(yǎng)每一位公民正確的人生觀、價值觀、世界觀。

(三)崇尚“民本”意識，推進(jìn)思想政治教育對象的創(chuàng)新。思想政治教育的對象是人，但不是孤立的個人，而是生活在社會中的具體的現(xiàn)實的人，他們是有血有肉，具有真情實感的人。從孟子的“民為貴，君為輕”，到嚴(yán)復(fù)的“鼓民力，開民智，新民德”。無不體現(xiàn)著對人的重視，對今天的思想政治教育來說，我們要傳承這種思想，在教育過程中充分重視人的作用的發(fā)揮，尊重他們的利益訴求，不斷實現(xiàn)人的價值的提升。

(四)重視“因材施教”，推進(jìn)思想政治教育方法創(chuàng)新。孔子在兩千多年前首創(chuàng)的“因材施教”的教育方法對現(xiàn)在仍有深遠(yuǎn)的影響，“因材施教”在思想政治教育方法中應(yīng)處于統(tǒng)領(lǐng)地位，這一教育方法要求對不同的教育者采用不同的方法，在教育過程中，要培養(yǎng)高素質(zhì)的教育隊伍，并體現(xiàn)教育隊伍人員來源的多樣化，在環(huán)境優(yōu)化、勸說引導(dǎo)、實踐鍛煉等方面充分體現(xiàn)每個受教育者的不同之處，為每個受教育者制定符合其自身的教育方案，在潛移默化中，推進(jìn)教育方法的創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙康太李英華主編，中國傳統(tǒng)思想政治教育理論史咖。武漢；華中師范大學(xué)出版社，2006，70。

篇5

一、思想政治教育價值的內(nèi)涵及分類

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點來看，物對于人的有用性體現(xiàn)出其自身的價值。由此推及思想政治教育的價值，即思想政治教育本身以其固有屬性和特征在促進(jìn)個人和社會發(fā)展中所發(fā)揮的作用。思想政治教育作為價值客體，通過人的社會實踐活動，使自身的教育功能得以最大程度的發(fā)揮，在促進(jìn)個體的完善成長和推動社會的科學(xué)發(fā)展中實現(xiàn)其自身價值。

思想政治教育的價值內(nèi)容豐富，形式多樣，劃分標(biāo)準(zhǔn)自然也就有所不同。從思想政治教育價值的形態(tài)著眼，可以將其劃分為正面價值和負(fù)面價值、真實價值與虛假價值、顯性價值與隱性價值等；從思想政治教育價值的表現(xiàn)形式來看，可以將其劃分為個體價值、集體價值、社會價值等；本文正是從其個體價值和社會價值的關(guān)系視角入手，探索實現(xiàn)二者相互統(tǒng)一的路徑，從而為實現(xiàn)個人與社會的和諧發(fā)展與有機(jī)融合奠定基礎(chǔ)。

二、思想政治教育的個體價值與社會價值

（一）思想政治教育的個體價值

1.思想政治教育個體價值的涵義

思想政治教育的個體價值通常也稱為個人價值，指的是思想政治教育在社會個體成長和發(fā)展歷程中所體現(xiàn)出的引導(dǎo)或促進(jìn)作用。從馬斯洛需求層次理論的角度看，思想政治教育的個體價值是社會個體滿足自身發(fā)展需要的高層次的精神需求。隨著文化多元化的發(fā)展，社會個體的自我價值得到充分的彰顯，個人在推動社會發(fā)展中發(fā)揮著不可替代的作用。

2.思想政治教育個體價值的表現(xiàn)

（1）加速個體社會化和規(guī)范個體行為

個體的社會化，是個體由自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣说倪^程。思想政治教育通過幫助個體掌握政治知識、了解政治現(xiàn)象、樹立政治信仰、履行政治權(quán)利、實現(xiàn)政治參與等形式實現(xiàn)個體的政治社會化；通過引導(dǎo)個體樹立良好的道德準(zhǔn)則、規(guī)范個體道德行為、陶冶個體道德情操等途徑加速個體的道德社會化；通過約束個體社會行為、普及法律宣傳教育等形式促進(jìn)個體的法律社會化。思想政治教育在加速個體社會化的同時，對個體的自我行為也進(jìn)行了規(guī)范和引導(dǎo)。

（2）促進(jìn)個體智能結(jié)構(gòu)的合理構(gòu)建

智能結(jié)構(gòu)一般分為知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)。合理的智能結(jié)構(gòu)是指知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)的相對平衡。思想政治教育通過各種教育和引導(dǎo)手段，促使社會個體的各個方面在知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)上共同發(fā)展，從而自覺調(diào)整自身的智能結(jié)構(gòu)，避免出現(xiàn)智能結(jié)構(gòu)構(gòu)成輕重失衡的狀態(tài)，為人們構(gòu)建合理的智能結(jié)構(gòu)提供了指導(dǎo)。

（3）豐富個體的需求體系

實踐的無限性決定了個體需求的豐富性。需求的豐富性，是指需求內(nèi)容的豐富和需求品位的不斷提高。需求內(nèi)容的豐富，是指社會個體除了吃、穿、住、用、行等物質(zhì)需求外，還涉及精神層次的需求。思想政治教育在滿足社會個體需要的同時，也豐富了社會個體的需求體系；需求品味，是指某種需求的實現(xiàn)程度。社會個體除物質(zhì)需求外，還有更高層次的精神文化和個體發(fā)展需求。而思想政治教育能夠提升社會個體的精神境界，使社會個體形成堅定的社會信仰和共同的社會認(rèn)同感。

（4）指導(dǎo)個體的實踐活動

作為精神生產(chǎn)力的一種表現(xiàn)形態(tài)，思想政治教育在社會個體的發(fā)展過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。唯物史觀認(rèn)為，正確的意識能指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，達(dá)到實踐目的，錯誤的意識則把人的實踐活動引入歧途。思想政治教育活動是一種傳播社會意識的實踐活動，它通過策劃和組織一系列社會大眾喜聞樂見的教育活動，使社會成員構(gòu)筑起正確的社會意識，從而有效地指導(dǎo)社會實踐活動。

（二）思想政治教育的社會價值

1.思想政治教育社會價值的涵義

思想政治教育的社會價值是指思想政治社會實踐活動對社會發(fā)展和人類歷史進(jìn)程的推動和促進(jìn)意義，其著眼于宏觀意義上的社會整體。思想政治教育社會價值的實現(xiàn)，將直接影響到社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個方面。

2.思想政治教育社會價值的表現(xiàn)

概括地講，思想政治教育社會價值的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在五個方面：

政治價值

思想政治教育的政治價值，是指其通過傳播政治思想、協(xié)調(diào)政治關(guān)系，整合政治資源、共享政治利益等途徑，促進(jìn)社會政治的穩(wěn)定與和諧發(fā)展。統(tǒng)治階級為了穩(wěn)定社會政權(quán)和維護(hù)自身統(tǒng)治利益，必然會通過思想政治教育活動來傳播其政治意識，使社會成員樹立符合統(tǒng)治階級利益屬性的社會意識。

經(jīng)濟(jì)價值

思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價值，是指思想政治教育實踐活動對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會成員經(jīng)濟(jì)需求的促進(jìn)和滿足。思想政治教育通過對社會成員的意識形態(tài)教育，規(guī)范和約束社會成員的道德行為，使社會成員樹立對社會經(jīng)濟(jì)的認(rèn)同感和自信心，自覺地為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)心力。此外，思想政治教育通過提高社會成員的綜合素質(zhì)和職業(yè)道德還可以為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供可持續(xù)性的精神動力。

文化價值

思想政治教育的文化價值，是指思想政治教育實踐活動對社會文化發(fā)展促進(jìn)及社會成員文化需求的滿足。在文化選擇方面，思想政治教育使社會成員具有分辨能力，能夠進(jìn)行擇優(yōu)汰劣，進(jìn)而升華和傳承文化精髓；在文化傳播方面，思想政治教育通過向社會成員傳播思想意識形態(tài)，進(jìn)而達(dá)到文化傳播的目的；在文化滲透方面，思想政治教育的階級屬性決定了其必然會用統(tǒng)治階級的意識形態(tài)來控制社會文化；在文化創(chuàng)造方面，思想政治教育在傳承傳統(tǒng)文化的同時，通過與世界其他文化的交流和融合，也在不斷創(chuàng)造出更新的、符合時代要求和國別特色的文化。

生態(tài)價值

思想政治教育的生態(tài)價值，是指通過思想政治教育實踐活動使生態(tài)意識滲透到社會成員的實踐活動中，通過改變社會個體的思想和行動，調(diào)節(jié)社會個體與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，引導(dǎo)社會個體樹立與自然生態(tài)相統(tǒng)一相協(xié)調(diào)的和諧理念，培養(yǎng)人們熱愛自然、保護(hù)自然的高尚道德情操；另一方面，通過生態(tài)道德的培養(yǎng)，使社會成員樹立起善待自然的生態(tài)責(zé)任感。

管理價值

思想政治教育的管理價值，是指其對社會成員的社會行為進(jìn)行組織、指揮、引導(dǎo)和控制的過程。主要體現(xiàn)在三個方面：一是思想政治教育對社會成員進(jìn)行理想信念和價值觀教育、道德和法律教育，使社會成員自覺遵守社會秩序，從而節(jié)約管理成本；二是思想政治教育堅持以人為本的原則，對社會成員實施人文關(guān)懷，有利于落實人本管理的原則；三是思想政治教育采用有針對性的個性化教育方式，能夠最大限度地調(diào)動社會成員的熱情和積極性，最終實現(xiàn)對社會的有效管理。

三、思想政治教育個體價值與社會價值的關(guān)系

思想政治教育的個體價值和社會價值是思想政治教育內(nèi)容的兩種表現(xiàn)形式，個體價值的實現(xiàn)有助于更好地實現(xiàn)其社會價值，而社會價值的實現(xiàn)將會惠及整個社會成員，對社會個體素質(zhì)和能力的提升有所幫助，二者具有內(nèi)在統(tǒng)一性。然而，二者又是相互區(qū)別的。

（一）思想政治教育個體價值與社會價值的區(qū)別

思想政治教育個體價值和社會價值的區(qū)別主要表現(xiàn)在：

1.價值主體不同

思想政治教育的個體價值和社會價值在價值主體上是不同的，兩者的側(cè)重面不一致。個體價值的主體是社會個體成員，針對的是每一個社會個體，強(qiáng)調(diào)思想政治教育對單個社會個體的教育和促進(jìn)作用；然而，社會價值的主體側(cè)重面更為廣泛，針對的是宏觀意義上的整個社會，反映的是思想政治教育活動在促進(jìn)社會發(fā)展和滿足社會整體需求上的價值。

2.具體目的不同

思想政治教育個體價值的目的在于提高社會個體的整體素質(zhì)和規(guī)范社會個體的道德行為；而思想政治教育的社會價值側(cè)重于對整個社會意識形態(tài)的培育和扶植，本質(zhì)是通過樹立與統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想一脈相承的社會意識形態(tài)來達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治階級利益的最終目的，在維護(hù)統(tǒng)治階級利益的前提下推動社會向前發(fā)展。

3.實現(xiàn)方式不同

思想政治教育個體價值的實現(xiàn)方式主要是通過加強(qiáng)對社會個體的理論教育，從而來促使社會個體綜合素質(zhì)和能力提升；而思想政治教育社會價值的實現(xiàn)方式是通過頒布國家社會政策、進(jìn)行社會輿論引導(dǎo)等方式來促進(jìn)社會的有序和穩(wěn)定發(fā)展。二者在實現(xiàn)方式上有各自的特征。

4.表現(xiàn)形式不同

思想政治教育的個體價值主要表現(xiàn)在對社會個體思想和行為的引導(dǎo)上，通過凝聚社會個體思想、規(guī)范社會個體行為來表現(xiàn)其自身價值；而思想政治教育的社會價值主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、管理等五個方面，側(cè)重于在這五個方面所表現(xiàn)出來的作用和價值。

（二）思想政治教育個體價值與社會價值的聯(lián)系

1.個體價值是社會價值的基礎(chǔ)和最終落腳點

社會是由個體構(gòu)成的，而社會個體不僅是社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，也是推動社會歷史前進(jìn)的動力。一方面，思想政治教育通過提高社會個體的素質(zhì)和規(guī)范社會個體的行為來實現(xiàn)其個體價值，同時也在為整個社會培養(yǎng)和輸送有用人才，為社會各方面的發(fā)展奠定基礎(chǔ)；另一方面，思想政治教育社會價值的實現(xiàn)，可以為社會個體創(chuàng)造良好的社會生活條件，社會價值的實現(xiàn)最終受益方仍然是社會個體成員。

2.社會價值是個體價值的體現(xiàn)和保障

人的社會屬性決定了其無法脫離社會組織單獨存在。思想政治教育在促進(jìn)社會各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的同時，實質(zhì)上也是在滿足社會個體價值的結(jié)果。思想政治教育首先是針對社會個體進(jìn)行的引導(dǎo)和教育，社會個體發(fā)展和完善的過程也就是思想政治教育社會價值實現(xiàn)的過程，而社會價值的實現(xiàn)從某種程度上保證了個體價值的體現(xiàn)。因此，思想政治教育是以其實踐活動促進(jìn)個體發(fā)展和社會進(jìn)步所呈現(xiàn)出的一種肯定的意義關(guān)系。