序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇智慧教育的核心，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

智慧教育和知識教育是既有聯(lián)系、又有本質(zhì)區(qū)別的兩個(gè)范疇，前者是素質(zhì)教育――人本，后者是應(yīng)試教育――功利。

知識和智慧是兩個(gè)概念：知識屬經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，包括感性知識、理性知識，理性知識如自然科學(xué)、社會科學(xué)等，有性質(zhì)的區(qū)別、數(shù)量的多寡，可以量化，可以習(xí)得。需要提示的是：知識有兩重性，既是創(chuàng)造（智慧）的依據(jù)，也是創(chuàng)造的障礙（定勢）；知識和智慧之間有剪刀差，甚至可以說，在知識編碼混亂的情況下，知識越多，知識提取越困難。換句話說，知識不等于智慧，教學(xué)中傳授知識不等于給學(xué)生智慧。

智慧屬于心理系統(tǒng)。智慧和知識有關(guān)，但不是知識的本身，是運(yùn)用知識解決問題的能力，是指在解決問題的過程中運(yùn)用、發(fā)現(xiàn)的思維方式、思維品質(zhì)，如思維的批判性、發(fā)散性，思維的靈活性、深刻性等。智慧依附于人而存在，有個(gè)體性，是不可傳遞的。含智量較高的思維方式、品質(zhì)有：

1. 類化思維。類化即尋找事物的類似（同類）進(jìn)行覆蓋。分兩個(gè)層次：

（1）直接類化。找到同類直接覆蓋，如掌握了求梯形面積的公式：S=（a+b）h÷2 （S表示梯形的面積，a、b、h分別表示梯形的上底、下底和高），題目中有a、b、h直接套用公式解決問題。

（2）間接類化。在題目中沒有現(xiàn)成的類似，如求梯形的面積，題目中沒有a、b、h對應(yīng)的數(shù)字，或缺少其中之一……借助中介（類比、推理）找到 a、b、h，仍用S=（a+b） h÷2解決問題。這種尋找“類似的類似”解決問題，屬深層次認(rèn)識。類似重疊次數(shù)越多，思維層次越深。心理學(xué)研究證明，動(dòng)物可以形成“三級條件反射”，即能夠找到類似的類似的類似。但類似重疊次數(shù)不論如何之多，只是反應(yīng)了認(rèn)識的深度，沒有增添新的內(nèi)容，不叫創(chuàng)造。

2. 創(chuàng)造思維。創(chuàng)造思維是改變角度（方向）思考問題。改變角度有多種樣式：

（1）逆向思維。它是從常規(guī)思維相反的方向認(rèn)識問題，又稱反證、批判思維。常規(guī)思維說“是”，逆向思維說可以“不是”；常規(guī)思維說“非”，逆向思維說也可以是“是”。

逆向思維是科學(xué)精神的體現(xiàn)，是知識分子自主意識、“只管是非”精神的回歸。科學(xué)有兩性：穩(wěn)定性、發(fā)展性。穩(wěn)定是相對的、暫時(shí)的，發(fā)展是絕對的、永恒的，所以，科學(xué)精神不是維護(hù)、證明真理，而是挑剔、批判真理。

逆向思維能使認(rèn)識準(zhǔn)確全面。任何事物經(jīng)不起反證不能成真理。批判是對通常的認(rèn)識、“顛撲不破”的真理進(jìn)行反思、復(fù)正，使其更準(zhǔn)確：

“榜樣的力量是無窮的”。反證：榜樣的力量怎能無窮！

“全心全意為人民服務(wù)”。反證：“人民”包括服務(wù)主體（我）嗎？

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。反證：有些真理不能實(shí)踐！

諸如此類。

（2）側(cè)向思維。從常規(guī)思維的橫斷面提出問題、解決問題，又叫橫向思維。其一，用新觀點(diǎn)看老問題。燒開水的壺蓋“噗哧”、“噗哧”……響了千百年，是人人皆知的現(xiàn)象。瓦特用新觀點(diǎn)看老問題，揭示其中的奧妙，發(fā)明了蒸氣機(jī)。

又如，哥白尼猜出日心說；伽利略悟出鐘擺原理；牛頓頓悟萬有引力；安培創(chuàng)建電動(dòng)力關(guān)系式；達(dá)爾文看到植物隨太陽旋轉(zhuǎn)，預(yù)測是植物內(nèi)部含有某種物質(zhì)；門捷列夫發(fā)現(xiàn)元素周期率；韋格納頓幻――大陸漂移……都是從司空見慣的老問題中用新的視角看到一抹遙遠(yuǎn)、深邃、繽紛的色彩。

其二，用舊觀點(diǎn)看新問題。圓珠筆在日本剛造出來的時(shí)候，遇到最大的問題是寫20萬字左右，圓珠磨小而漏油。工程師從圓珠的質(zhì)量著手，反復(fù)實(shí)驗(yàn)、研究，問題一直得不到解決。廠內(nèi)一位青工，從孩子們將漏油的筆丟棄這一行為受到啟示，用舊觀點(diǎn)看新問題，建議老板干脆把筆芯做得短些，寫十七八萬字油盡芯壞?！耙淮涡詧A珠筆”發(fā)明問世，振興了東京山地筆廠。

諸如，給大象按摩可以多干活；對牛彈琴可多產(chǎn)奶；給雞放音樂可以多下蛋……

（3）發(fā)散思維。它是思維向四面八方發(fā)散輻射、尋求變異的一種思維方式，又稱輻射思維。從多種角度、多個(gè)側(cè)面提出問題、解決問題。

其一是求異。求異是智慧、是創(chuàng)造。被譽(yù)為經(jīng)典案例、心理學(xué)家吉爾福特設(shè)計(jì)的“非常用途試驗(yàn)”。

試驗(yàn)題目：列出紅磚所有可能的用途；被試對象：學(xué)生；時(shí)間限定：8分鐘。

一個(gè)學(xué)生回答：蓋房子、蓋谷倉、蓋教堂、建教室、筑圍墻、修煙囪、鋪路面、修爐灶等。他局限于“建筑材料”正常用途范圍之內(nèi)，屬于常規(guī)性思維；另一學(xué)生回答：壓紙、敲門、打狗、砸缸、支書架、做門檻、楔釘子、耍雜技、做棒球臺、磨成紅粉寫字等。他走出了正常用途的范圍，具有求異性。發(fā)散思維的實(shí)質(zhì)是求異，指向偏、怪、特、奇、狂。

其二是選擇。選擇是智慧，創(chuàng)新是一種優(yōu)選。發(fā)散為認(rèn)識問題提供了盡可能多的方法、答案，提供了判斷、選擇較多的條件、可能性。智慧最本質(zhì)的特征不是思維的容量，而是選擇?？梢?，發(fā)散思維的本質(zhì)不是發(fā)散的（數(shù)）量，而是質(zhì)的優(yōu)選。

教學(xué)中，不少教師注意了學(xué)生思維的發(fā)散性，引領(lǐng)他們尋找盡量多的方法、答案，但就此而終，忽略了發(fā)散的實(shí)質(zhì)――優(yōu)選――從中選出最佳的方法或答案。

（4）動(dòng)態(tài)思維。它是常規(guī)靜態(tài)思維的發(fā)展，是以動(dòng)代靜、以變制不變的一種思維方式。動(dòng)、變可以提供更多的思路。

其一，以動(dòng)代靜。靜，止也，面對的是死的世界；動(dòng)，活也，靈活多樣、提供了更多的思路。有三個(gè)大腕級明星，應(yīng)邀到同一劇場同時(shí)同臺演出，三人都提出將自己的名字排在海報(bào)的第一個(gè)，可是沒有三個(gè)第一！經(jīng)理以動(dòng)代靜，將海報(bào)設(shè)計(jì)為一個(gè)可以轉(zhuǎn)動(dòng)的大燈籠……

其二，變制不變。它是從新的、對方不期而然的角度創(chuàng)設(shè)問題，解決問題?！董h(huán)球時(shí)報(bào)》曾報(bào)道，胡迪尼是一位偉大的魔術(shù)師，杰出的脫逃藝術(shù)家。他夸口一個(gè)小時(shí)內(nèi)可以從世界上任何牢籠中逃脫。心理學(xué)家特地建造了一座堅(jiān)固的牢籠，向他挑戰(zhàn)。胡氏信心十足地走進(jìn)牢籠，脫下外套，緊張地工作起來。30分鐘后，他的自信消失，一個(gè)小時(shí)后，他渾身上下被汗水浸透，兩個(gè)小時(shí)后，他徹底崩潰了。胡迪尼筋疲力盡地倒在門上――門竟然大開！

胡迪尼可以打開世界上任何一把鎖，卻無法打開沒有鎖的鎖！胡氏潛意識中固定地認(rèn)為：門是鎖的；心理學(xué)家改變角度：創(chuàng)設(shè)了一個(gè)不鎖的門。以變制不變，變者睿智，不變者愚蠢?！氨乘粦?zhàn)”、“空城計(jì)”、“破釜沉舟”等都是以變制不變的典型。

（5）組合思維。它是常規(guī)單向（項(xiàng)）思維的發(fā)展，是將兩個(gè)或多個(gè)單項(xiàng)命題連在一起同步思考。

組合是創(chuàng)造。將兩個(gè)或多個(gè)命題放在一起進(jìn)行思考，必然引出新的判斷：

其一，推演效應(yīng)。如將“中華民族聰明”和“中國不出人才”兩個(gè)命題連接同步思考，必然推演出新命題：中國教育問題嚴(yán)峻！

其二，組合效應(yīng)。將兩個(gè)或多個(gè)事物重新合理組合成一種新事物：古人將食物和火組合，創(chuàng)造熟食；18世紀(jì)林耐將植物形狀相同和相異組合，建立植物分類；19世紀(jì)達(dá)爾文將生物進(jìn)化和生物環(huán)境組合，創(chuàng)建達(dá)爾文進(jìn)化論；將和中國革命實(shí)踐組合產(chǎn)生思想……《紅樓夢》集文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、植物、動(dòng)物、醫(yī)學(xué)、心理、教育、建筑、烹飪、管理等于一身，堪稱一部百科全書；“阿波羅登月工程”是20世紀(jì)科技發(fā)展的標(biāo)志，動(dòng)員了120個(gè)大學(xué)和研究所、200余家企業(yè)協(xié)作，使用600臺電子計(jì)算機(jī)，投入42萬名科研人員，是集多種事物組合再組合而成。

概而言之，變向思維的妙諦在于，問題“在此”，鑰匙在彼；似乎對準(zhǔn)了問題的“焦點(diǎn)”，其實(shí)答案在問題的一側(cè)?！疤鞕C(jī)云錦用在我，剪裁妙處非刀尺”。

創(chuàng)造就是改變角度思考問題：聰明靈感不是別的，是調(diào)整視角看一下；發(fā)明創(chuàng)造什么也沒發(fā)明、什么也沒創(chuàng)造，是對已有的事物重新合理加以組合。

3. 模糊思維。它是認(rèn)識的極限，是邏輯思維回歸式的上升。模糊思維是模糊認(rèn)知主體（人）和認(rèn)知對象（物）、認(rèn)知過程和情感過程的界線，將人與物、知與情等融為一體的一種思維方式?，F(xiàn)代思維學(xué)研究證明，思維可以借助概念或概念組成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行，也可以不用概念，人與物、知與情融為一體進(jìn)行，是非主體、非對象、非概念等混于一爐進(jìn)行思考，故稱模糊思維。

趙子昂畫馬是一范例。中國古代大畫家趙子昂畫馬神似，他愛馬如癡，常常伏地為馬，晝夜和馬生活在一起，一起睡覺，一起吃草，一起奔跑……人和馬合二而一，“我就是馬”，“馬就是我”！趙氏認(rèn)知升華，領(lǐng)悟了馬，畫出了馬的氣質(zhì)、風(fēng)韻、神氣。

模糊思維是一種境界。境界來自佛教，如佛教“三境界公案”。馮友蘭先生在《新原人》中把人生分成自然、功利、道德和天地四個(gè)境界。天地境界為最高境界，超越常人，將人與天地視為一體，“天地與我并生，萬物與我齊一”，（莊子）超越了人、物，甚或地球，“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”（杜甫）?？鬃幼允觥拔崾宥居趯W(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲不逾矩”?！皬男乃挥饩亍笔亲罡呔辰纾S心所欲，“有矩”與“無矩”合二為一，“有矩”即“無矩”，“無矩”即“有矩”。莊子的“無用”――“無用之用，乃為大用”，老子的“無為”――“無所不為”，蘇格拉底的“無知”――“我知道我無知”等一脈相承，進(jìn)入了模糊（糊涂）的化境，清楚與模糊合一：清楚即模糊，模糊即清楚。

仍以“趙氏畫馬”為例，認(rèn)識大致可分三個(gè)階段：第一階段，馬是馬，非牛、非鹿，是常規(guī)思維；第二階段，人與馬合二為一，屬非常規(guī)思維；第三階段，馬就是馬，趙氏看到了真馬――馬的習(xí)性、氣質(zhì)、神態(tài)。然而，這個(gè)“真馬”是對白馬、黑馬等的超越（高度概括），是趙氏心中的馬，他進(jìn)入了一個(gè)超凡的化境，清楚和模糊合二而一：清楚就是模糊，是馬的馬不是馬――“白馬非馬”（公孫龍）；模糊就是清楚，不是馬的馬 （趙氏心中的馬）是馬――真正的馬。

模糊是境界，“道可道，非常道”理在其中?！半y得糊涂”的要義不是糊涂，而是“難得”，得者大師也，無矩有矩、無用有用、無為有為，無知而知、不靚而靚、不息而息，半人半神，游離于天地之間，盡享生命之美妙，名利淡矣，超然。

我國的教育過于強(qiáng)調(diào)理性、科學(xué)，慢慢地喪失了人原本的、獨(dú)有的模糊思維，過猶不及，這可能就是當(dāng)今不出大師的根本原因。頂層大師“糊涂”使然！

就此界定，智慧是能力，是運(yùn)用知識、超越知識解決問題的能力；智慧是創(chuàng)造，是生命進(jìn)化、發(fā)展的極至，是人超越動(dòng)物的聰明、才智；智慧是境界，是知識沉淀貫通，生情升華，超越凡人的一種思考。

然而，教學(xué)、科研關(guān)注的不是知識、智慧的本身和它們之間的區(qū)別，而是兩者的交會（結(jié)合）點(diǎn)，即如何傳授知識才能將知識轉(zhuǎn)化為智慧。

知識和智慧的結(jié)合點(diǎn)是理解，“理解是通向遷移的大道”。理解的知識是大腦中融會貫通、自由出入、任意提取的知識，簡稱“真知”，或叫內(nèi)化、活化的知識，也就是說，真知是智慧的象征。

教學(xué)中如何使學(xué)生更好地理解知識，將客觀知識內(nèi)化為真知，方法如下：

1. 習(xí)得的知識用自己的話講出來。將知識用自己的思維方式重新編碼，然后用自己的話清楚、正確地講出來，有個(gè)性化思考更好。這個(gè)過程是思維加工、再創(chuàng)造的理解知識過程，也是判斷是否真正理解知識的標(biāo)志。

2. 把教材復(fù)制成學(xué)生的學(xué)習(xí)過程。教學(xué)不僅是傳授知識，更重要的是激活知識；學(xué)生不僅是認(rèn)知體，更重要的是發(fā)展體。傳統(tǒng)教學(xué)的弊病是重視知識現(xiàn)成的結(jié)論，忽視學(xué)生獲得知識的思維過程，導(dǎo)致掌握知識的虛假現(xiàn)象（假知），學(xué)生獲得的知識只有再認(rèn)知價(jià)值，沒有智慧價(jià)值。

智慧教學(xué)應(yīng)對教材進(jìn)行教學(xué)法加工，把教學(xué)過程組織成學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，使學(xué)生經(jīng)過再發(fā)現(xiàn)、再創(chuàng)造的復(fù)制思維活動(dòng)而獲得。這種教學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)是學(xué)生用習(xí)得知識“同化”新知識，把新知識內(nèi)化為“我的”知識，將客觀知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生主觀知識的過程，是獲得真知的教學(xué)。

如講“概念”，不是直接一口道破――概念是事物本質(zhì)屬性在頭腦中的反映，而是對“概念”進(jìn)行教學(xué)復(fù)制：

“今天講個(gè)‘張三不是人！’”

一石激起千層浪，學(xué)生切切私語……

教師：“張三的確不是‘人’！”

學(xué)生：“為什么……”

――“同學(xué)和我都不是‘人’！”

――驚訝、懷疑、搖頭、微笑，進(jìn)入強(qiáng)烈的探究狀態(tài)！“誰是人？”

――“‘人’是個(gè)‘概念’，是大人、小孩、男人、女人、中國人、外國人……億萬人的一個(gè)抽象，用概念表示‘人’。人是個(gè)大概念，張三只是億萬中的一個(gè)，是最低層次的下位概念，張三不是（不等于）人，‘人’和‘張三’是包含關(guān)系，如果‘張三’是‘人’，這叫偷換概念，是邏輯性的錯(cuò)誤?！?/p>

下課后，學(xué)生生命超越的體驗(yàn)、思維興奮的余波未消，還你推我喊的“你不是人”……儼然，生命超越是一種愉快、享受！

3. 把新知識和習(xí)得知識聯(lián)系起來。“智慧不是別的，而是一個(gè)組織很好的知識體系”，“體系”就是合理的知識結(jié)構(gòu)。

結(jié)構(gòu)原理認(rèn)為，事物的組合、結(jié)構(gòu)決定事物的性質(zhì)、功能。心理學(xué)認(rèn)為，“意義就是結(jié)構(gòu)”，鋼筋、水泥、磚瓦等，將其合理組合就可以成高樓大廈，否則便是一堆廢料。智慧教學(xué)不是給人知識的數(shù)量，而是合理的知識結(jié)構(gòu)。智慧發(fā)展是以習(xí)得的知識為前提，將新來的知識鑲在已有知識結(jié)構(gòu)之中，使新舊知識產(chǎn)生意義聯(lián)系，是學(xué)生不斷擴(kuò)大、改造、重組自己知識結(jié)構(gòu)的過程。形成新的知識結(jié)構(gòu)的過程是認(rèn)知超越、智慧發(fā)展過程。

科學(xué)研究、教育教學(xué)實(shí)踐證實(shí)，聰明、愚笨的區(qū)別不是掌握知識數(shù)量的差別，而是知識結(jié)構(gòu)的差異 （知識結(jié)構(gòu)效應(yīng)）。

4. 熟練掌握知識過程是理解過程。熟練的知識是脫口而出、唾手可得、類化力強(qiáng)、“升華待發(fā)”的知識，是智慧的表征。

熟練掌握知識的基本方法是復(fù)習(xí)、強(qiáng)化。知識是人智慧、情感的結(jié)晶，用概念（言語、詞）表述，所以，概念中蘊(yùn)藏著極為豐富的智慧、情感。復(fù)習(xí)（言語、詞的重復(fù)）過程，是概念中隱含的智慧被喚醒、情感被激活，理解知識、加深認(rèn)識的過程，是概念活化、張顯生命力的過程。

心理學(xué)史中有一個(gè)故事：古代兄弟分家，因一斗米沒有分清而爭吵、升級，打官司到了法堂！法官了解事實(shí)后指令兄弟兩人面對面雙膝跪下，哥哥喊弟弟100個(gè)弟，弟弟依次回答哥哥100個(gè)哥哥。結(jié)果沒有喊到10個(gè)，兄弟兩人站起來說，“官司不打了！問題解決了！”哥哥、弟弟……言語、詞的重復(fù)激活了他們的認(rèn)識，喚醒了他們一娘同胞、骨肉之情。

我國傳統(tǒng)教學(xué)箴句，“讀書百遍，其義自見”，“熟能生巧”、“巧可生情升華”等，理在其中。

5. 運(yùn)用知識過程是提升認(rèn)識過程。由實(shí)踐到理論是認(rèn)識的飛躍，由理論到實(shí)踐也是飛躍。如果把由實(shí)踐到理論稱為一級飛躍，由理論到實(shí)踐則是二級或更高層的飛躍。

由理論到實(shí)踐的實(shí)質(zhì)是解決問題。解決問題不是簡單一對一的陰陽模型對接，需要許多具體的中間環(huán)節(jié)、附加條件：從個(gè)體講，必須掌握理解的、熟練的知識、技能，不是僅有一種知識或同類知識，而是多種知識、技能的綜合；從客觀講，需要同行、同事的溝通、合作，需要有解決問題的物質(zhì)、時(shí)間、空間等條件。所以，由理論到實(shí)踐是個(gè)再認(rèn)識、再創(chuàng)造的活動(dòng)，是強(qiáng)化對知識理解，認(rèn)識飛躍的過程。

對學(xué)生而言，實(shí)踐主要指學(xué)習(xí)實(shí)踐 （中小學(xué)主要指作業(yè)），它比生活實(shí)踐、社會實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)要簡單，但學(xué)習(xí)實(shí)踐同樣是個(gè)再認(rèn)識、再創(chuàng)造深化理解知識的過程。

篇2

【關(guān)鍵詞】新時(shí)期 大學(xué)生 社會主義核心價(jià)值觀 價(jià)值自覺

一、價(jià)值自覺與大學(xué)生價(jià)值觀教育

價(jià)值，是主客體之間的一種意義關(guān)系，對價(jià)值的認(rèn)識，取決于客體的實(shí)在屬性和主體的認(rèn)識程度兩個(gè)方面。價(jià)值觀，是人們對價(jià)值認(rèn)識的觀點(diǎn)和依據(jù)自己的需要、情感形成的對外在事物的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)以及依據(jù)自己價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)形成的一系列對外在事物的價(jià)值判斷的觀點(diǎn)。

在不同的價(jià)值觀的指引下，人們對價(jià)值有著不同的追求。按照價(jià)值意識水平的高低，可以把主體對于價(jià)值的追求劃分為自發(fā)的價(jià)值追求（即價(jià)值自發(fā)）和自覺的價(jià)值追求（即價(jià)值自覺）兩個(gè)基本階段或?qū)哟?。價(jià)值自發(fā)是價(jià)值追求的低級階段，價(jià)值自覺是價(jià)值追求的高級階段。所謂價(jià)值自發(fā)，就是人們在不認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律的情況下，不假思索，不用別人暗示，盲目地追求某種價(jià)值的狀態(tài)，它是一種由自發(fā)心態(tài)或由本能決定的傾向。價(jià)值自發(fā)表現(xiàn)為價(jià)值本質(zhì)理解的主觀性、價(jià)值理論的邏輯矛盾性和價(jià)值追求的單純功利性。所謂價(jià)值自覺，就是人們在正確認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律基礎(chǔ)上，積極、主動(dòng)、深思熟慮和理性地追求功利與真善美的統(tǒng)一，追求社會與自然的和諧發(fā)展，追求有利于人的健康、全面發(fā)展的價(jià)值[1]。價(jià)值自覺表現(xiàn)為價(jià)值本質(zhì)理解的科學(xué)性、價(jià)值理論的邏輯一貫性、價(jià)值追求境界的全面性三個(gè)方面。主體對于價(jià)值的自覺程度如何直接影響著其價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。而價(jià)值自覺的實(shí)現(xiàn)，主觀上重點(diǎn)取決于個(gè)體的價(jià)值觀科學(xué)與否。

在主體的價(jià)值觀形成中，其價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)至關(guān)重要，有什么樣的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，就會最后產(chǎn)生什么樣的價(jià)值觀念。對主體來說，其知識和智慧會直接影響認(rèn)識程度的高低。關(guān)于主體的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷觀點(diǎn)，其接近真實(shí)和真理的程度，也是由主體的知識修養(yǎng)和智慧水平?jīng)Q定的[2]。因此，盡管人的最后的價(jià)值觀點(diǎn)不可以強(qiáng)加和硬性授予，但是，人的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)卻是可以引導(dǎo)和培養(yǎng)的，特別是決定人的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的知識，是可以教授的。人們可以是不同的個(gè)體主體，但知識卻是真實(shí)的、共同的，用共同的知識標(biāo)準(zhǔn)演繹出價(jià)值判斷，是可以形成人們共識的。正是從這個(gè)角度而言，人的價(jià)值觀是可以進(jìn)行教育的。就大學(xué)生而言，價(jià)值觀教育既可以通過學(xué)科教學(xué)傳授給學(xué)生知識、觀點(diǎn)，也可以通過德育和專門的思想政治教育活動(dòng)，教授給學(xué)生看待、衡量事物的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和尺度。

二、新時(shí)期大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育中價(jià)值自覺的可能

在大學(xué)生價(jià)值觀教育內(nèi)容中，社會主義核心價(jià)值觀是其核心。社會主義核心價(jià)值觀是反映社會主義基本的、長期穩(wěn)定的社會關(guān)系及價(jià)值追求的價(jià)值觀，是在社會主義革命、建設(shè)和改革開放歷程中逐步形成和發(fā)展起來并指導(dǎo)社會主義健康發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值觀念[3]。社會主義核心價(jià)值觀要被大學(xué)生認(rèn)同并自覺追求，需要一個(gè)“內(nèi)化”過程，在這個(gè)內(nèi)化過程大學(xué)生需要有清醒的價(jià)值意識、理性的價(jià)值判斷、堅(jiān)定的價(jià)值立場、創(chuàng)造性的價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)亦即所謂的“價(jià)值自覺”，它是踐行社會主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)與關(guān)鍵?，F(xiàn)代思想政治教育過程中，學(xué)生主體、社會環(huán)境及社會主義核心價(jià)值觀所出現(xiàn)的新情況、新變化，使得社會主義核心價(jià)值觀成為大學(xué)生的自覺價(jià)值追求變得更加可能。

（一）新時(shí)期大學(xué)生主體性的日益增強(qiáng)為價(jià)值自覺的實(shí)現(xiàn)提供了思想基礎(chǔ)

近年來，隨著高校思想政治教育的不斷加強(qiáng)與改善，大學(xué)生獲取知識的能動(dòng)性不斷提升、自我教育的自主性得到提高、自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性不斷增強(qiáng)。所有這些都為大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育提供了有利的思想基礎(chǔ)。人的主體性發(fā)展本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，相對而言，無論從年齡還是知識與經(jīng)驗(yàn)的積累方面，當(dāng)代大學(xué)生主體性發(fā)展處于一個(gè)向理性化過渡的階段，由于要面對更多的知識和信息選擇，這一階段對他們尤為重要。因此，處于信息社會和知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的他們具有獲取各種知識元素的巨大動(dòng)力。這里的知識既包括各種專業(yè)知識、技能知識等硬知識；也包括思想認(rèn)知、價(jià)值取向、道德修養(yǎng)、人格內(nèi)化等軟知識。當(dāng)代大學(xué)生對這些“軟知識”的追求是基于個(gè)體社會化的必然選擇。隨著社會發(fā)展的多樣化，在高校思想政治教育中，大學(xué)生具有參與思想政治教育的積極性和主動(dòng)性，具有接受思想交流、道德內(nèi)化、價(jià)值判斷等形式的思想政治教育的渴望。

當(dāng)代大學(xué)生在思想政治教育活動(dòng)中的自主性，首先表現(xiàn)在具有獨(dú)立的主體意識，即根據(jù)自己的知識儲備、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)方法以及學(xué)習(xí)態(tài)度選擇思想政治教育的內(nèi)容，在教育者的正確啟發(fā)下獨(dú)立地形成道德判斷、價(jià)值認(rèn)同，并能夠付諸實(shí)踐。其次，社會外部環(huán)境的多元化和個(gè)體需要的多樣化使得當(dāng)代大學(xué)生具有自我教育、自我學(xué)習(xí)的生存意識和主體意識，能夠把自己看作教育對象，對學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行自我支配、自我控制，不斷形成自我教育的能力。

由于社會發(fā)展的多樣化，相比于以往，高校思想政治教育中當(dāng)代大學(xué)生的自我意識更為突出，具有相當(dāng)?shù)莫?dú)立思維能力，自我實(shí)現(xiàn)的欲望比較強(qiáng)烈，傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)以及教師全能，“唯書”“唯上”的觀念已經(jīng)受到學(xué)生的抵制。因此，在教育互動(dòng)和自我體認(rèn)的基礎(chǔ)上，能大膽提出對思想政治教育內(nèi)容、方法、管理等方面的評價(jià)、判斷甚至質(zhì)疑。當(dāng)代大學(xué)生在自我實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，具備了創(chuàng)造性地對思想政治教育內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)知、明晰和整合的能力。大學(xué)生在思想政治教育過程中不斷形成的對思想政治教育信息、內(nèi)容等進(jìn)行有意識的自我改造，已經(jīng)說明高校思想政治教育學(xué)生主體性發(fā)展到了一個(gè)更高的層次。

（二）轉(zhuǎn)型期社會錯(cuò)誤價(jià)值取向的頻繁出現(xiàn)為價(jià)值自覺的實(shí)現(xiàn)提供了逆向環(huán)境支撐

青年大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們思想觀念趨于成型，但仍具有較大的可塑性；他們接受新鮮事物的能力很強(qiáng)，但鑒別力明顯欠缺。改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)改革打破了中國傳統(tǒng)社會一元化的格局， 社會經(jīng)濟(jì)生活的多重性決定了人的多重需要與多元發(fā)展， 致使社會價(jià)值取向呈多元化態(tài)勢演進(jìn)。在價(jià)值尺度上， 市場經(jīng)濟(jì)就像一把雙刃劍， 它一方面使個(gè)人成為獨(dú)立的價(jià)值主體， 樹立和增強(qiáng)了主體意識。另一方面， 當(dāng)人們獲得了自由， 真正實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值和個(gè)人主體性得到張揚(yáng)的同時(shí)， 極端個(gè)人主義、極端利己主義、拜金主義、無政府主義、虛無主義、宿命主義以及各種各樣消極的甚至是錯(cuò)誤的價(jià)值觀與市場經(jīng)濟(jì)如影隨形般滋生蔓延開來， 像蛀蟲一樣吞噬著人們的靈魂， 致使許多人泯滅了人格和尊嚴(yán)[4]。要達(dá)到社會的安定有序， 一個(gè)民族、一個(gè)國家不能沒有統(tǒng)一的價(jià)值取向。否則就會陷入價(jià)值相對主義， 從而使民族和國家喪失共同理想、信念和精神凝聚力。所以加強(qiáng)大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育，在大學(xué)生中構(gòu)建社會主義的核心價(jià)值觀，以社會主義核心價(jià)值觀去引領(lǐng)、統(tǒng)攝、整合多樣化的社會價(jià)值觀，就顯得尤為迫切和重要。

（三）現(xiàn)階段社會主義核心價(jià)值觀的進(jìn)一步凝練為價(jià)值自覺的實(shí)現(xiàn)提供了內(nèi)容依據(jù)

任何一個(gè)國家、一個(gè)社會，都需要由社會成員普遍認(rèn)同的價(jià)值理想目標(biāo)來維系。培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，是黨的十從堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義、鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗共同思想基礎(chǔ)的高度提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)，同時(shí)也是推進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)的基礎(chǔ)工程。自中央提出社會主義核心價(jià)值體系的重要命題以來，社會主義核心價(jià)值體系就成為社會廣泛關(guān)注的重大理論和實(shí)踐問題。近年來，社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)在理論和實(shí)踐層面都取得了突破性進(jìn)展。隨著對社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)識的不斷深化，對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識已成為完善社會主義核心價(jià)值體系的著力點(diǎn)。2012年，黨的十報(bào)告明確提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，集中體現(xiàn)了社會主義核心價(jià)值體系的精神內(nèi)核。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，反映了中國特色社會主義共同理想的價(jià)值目標(biāo)；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，反映了關(guān)于社會主義制度的價(jià)值內(nèi)涵；倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，反映了公民行為的價(jià)值導(dǎo)向?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”的社會主義核心價(jià)值觀的提出，著眼于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀實(shí)際，反映了社會意識的本質(zhì)，使社會主義核心價(jià)值體系更具理論邏輯魅力，也能夠更好地為社會、為群眾所掌握。

三、新時(shí)期大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育中價(jià)值自覺的實(shí)現(xiàn)

價(jià)值自覺是踐行社會主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)與關(guān)鍵，幫助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)價(jià)值自覺，是促進(jìn)青年實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展獲得更大自由的重要步驟。新時(shí)期，高校社會主義核心價(jià)值觀教育在內(nèi)容、方法及教育對象心理上存在的問題嚴(yán)重影響了青年對于社會主義核心價(jià)值觀的自覺追求與實(shí)踐。大學(xué)生價(jià)值自覺的實(shí)現(xiàn)必須從這些問題的化解中尋找良策。

（一）心理上，精神懈怠的思想狀況弱化了大學(xué)生對社會主義核心價(jià)值觀的積極接受

關(guān)于懈怠，現(xiàn)代漢語詞典對其界定分別為：懈，松懈；怠，懶惰。對于精神懈怠，鄭永廷教授認(rèn)為其主要是指：精神疲軟，思想松散，意志衰退，目標(biāo)模糊。在慶祝建黨90周年大會講話中指出，新時(shí)期黨面臨的“四大”危險(xiǎn)中精神懈怠的危險(xiǎn)擺在首位。而當(dāng)代大學(xué)生也同樣存在這種危險(xiǎn)，部分還比較嚴(yán)重。大學(xué)生精神懈怠集中地表現(xiàn)在，取向猶豫不決，目標(biāo)搖擺不定；情緒波動(dòng)起伏，迷惘困惑郁悶；精神動(dòng)力缺乏，狀態(tài)散漫倦困。精神懈怠的思想狀況不僅影響了學(xué)生的日常生活心態(tài)，使他們經(jīng)常表現(xiàn)出所謂的“四燥”即“急躁、浮躁、煩躁、焦躁”，還進(jìn)一步地影響到了他們的學(xué)習(xí)心理、學(xué)習(xí)態(tài)度及學(xué)習(xí)內(nèi)容。在這樣一種心理氛圍下，對于社會主義核心價(jià)值觀教育，許多學(xué)生漠視、淡化甚至嗤之以鼻。因而，喚起學(xué)生對自身精神家園的關(guān)注與投入，是引導(dǎo)他們自覺追求社會主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)與前提。

營造積極、健康、向上的校園文化，是開展大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的重要載體。高校要努力建設(shè)以社會主義核心價(jià)值體系為主要內(nèi)容的校園文化，不斷創(chuàng)新教育載體，提高教育效果。通過建設(shè)品位高雅、環(huán)境優(yōu)美的校園設(shè)施，使大學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境中接受教育，增強(qiáng)對社會主義核心價(jià)值觀的感性認(rèn)識；通過建設(shè)優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，加強(qiáng)學(xué)校精神文明建設(shè)，增強(qiáng)學(xué)生對社會主義核心價(jià)值觀的理性思考；通過打造更多的校園文化品牌活動(dòng)，把大學(xué)生核心價(jià)值觀教育融入各項(xiàng)校園文化活動(dòng)之中，將思想性、教育性與趣味性、娛樂性有機(jī)結(jié)合起來，增強(qiáng)教育的吸引力、感染力，幫助學(xué)生逐步樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（二）內(nèi)容上，社會主義核心價(jià)值觀的一元化導(dǎo)向與大學(xué)生多元化的價(jià)值取向之間的矛盾影響了大學(xué)生的價(jià)值理性判斷

“價(jià)值取向是指人們按自行的價(jià)值觀念對不同價(jià)值目標(biāo)所做出的行為方向選擇”[5]。當(dāng)前，隨著市場經(jīng)濟(jì)的深度發(fā)展及新媒體的不斷出現(xiàn)，大學(xué)生價(jià)值取向日益多元化。價(jià)值多元的興起，帶來了價(jià)值的蘇醒，拓展了價(jià)值選擇的空間與自由度，但同時(shí)也造成了價(jià)值沖突與價(jià)值矛盾。“價(jià)值導(dǎo)向從本質(zhì)上來講是對社會上存在的多種多樣的價(jià)值取向進(jìn)行整合和消解的過程”[6]。在價(jià)值導(dǎo)向中，國家和社會將根據(jù)社會發(fā)展的客觀需要及大多數(shù)人的利益愿望來弘揚(yáng)某種主流價(jià)值觀， 提倡某種主流價(jià)值取向， 同時(shí)還會抑制、批判和反對某種價(jià)值觀和價(jià)值取向， 以幫助人們對主流價(jià)值產(chǎn)生認(rèn)同。一元化是價(jià)值導(dǎo)向的內(nèi)在目的。從這個(gè)角度而言，社會價(jià)值導(dǎo)向與個(gè)人價(jià)值取向之間是注定會發(fā)生摩擦與碰撞的。因此，社會主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)現(xiàn)必須從加強(qiáng)青年學(xué)生對社會核心價(jià)值導(dǎo)向的認(rèn)同入手。

社會性是人的本質(zhì)屬性，人要在社會共同體中生存、發(fā)展，也必然要接受、認(rèn)同乃至內(nèi)化一定的社會規(guī)則，否則便無法融入共同體生活。社會主義核心價(jià)值觀為人的共生、共融提供了判斷是非、善惡、美丑的基本尺度，接受、認(rèn)同社會主義核心價(jià)值觀是人們?nèi)谌肷鐣髁x大家庭的可靠保障。因此，每一個(gè)青年大學(xué)生都應(yīng)該在給自身提供合理的社會價(jià)值需求的同時(shí)，使自己在現(xiàn)實(shí)生活中逐步實(shí)現(xiàn)“自我”追求與作為“他者”要求、自身個(gè)體的價(jià)值追求與社會共同的價(jià)值追求的內(nèi)在統(tǒng)一。當(dāng)然，價(jià)值認(rèn)同不是價(jià)值等同。自覺認(rèn)同社會主義核心價(jià)值觀，并不意味著各種不同價(jià)值差異的消解或機(jī)械的等同，而是異中有同，和而不同，是在尊重差異、包容多樣的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)對社會主導(dǎo)價(jià)值觀、對社會主流意識形態(tài)的自覺認(rèn)同，并允許個(gè)體價(jià)值觀的差異存在。

（三）方法上，過度的理論化教育方式降低了大學(xué)生對于社會主義核心價(jià)值觀的踐行效力

注重實(shí)踐養(yǎng)成，是社會主義核心價(jià)值觀教育的最終目的與歸宿。而在教育現(xiàn)實(shí)中，常規(guī)的課堂理論教學(xué)依然是高校社會主義核心價(jià)值觀教育的普遍形式，不僅單一，而且收效甚微。大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀的真正養(yǎng)成，反映在教育方式上，宣講與說教法應(yīng)該保留，但必須進(jìn)行改革與創(chuàng)新。就高校思想政治理論課而言，首先可以進(jìn)一步擴(kuò)大校外社會實(shí)踐教學(xué)的比重。通過有組織、有計(jì)劃、有目的地開展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，使他們走向社會，親身體驗(yàn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，使他們在更多更大的自由空間里，面臨多元的選擇時(shí)，突出社會主義核心價(jià)值觀的地位，讓他們清楚自己在遇到社會問題時(shí)應(yīng)當(dāng)做出什么樣的社會評價(jià)，以及自己應(yīng)做出什么樣的價(jià)值選擇。其次，還可以在課堂教學(xué)之中加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。以我校課堂研練式實(shí)踐教學(xué)為例，通過將辯論、演講、網(wǎng)絡(luò)搜索、情景劇表演等方式引入課堂，既可以增強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀的吸引力，還可以強(qiáng)化學(xué)生對社會主義核心價(jià)值觀的親身感悟與體驗(yàn)。此外，在高校社會主義核心價(jià)值觀教育中，還應(yīng)發(fā)揮校團(tuán)委與校學(xué)生處的管理育人功能。譬如，通過制度建設(shè)，規(guī)范學(xué)生行為，引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成良好的文明行為；通過網(wǎng)絡(luò)微博、微信等最新青年活動(dòng)平臺對學(xué)生既有的社會價(jià)值觀進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)處理等。只有讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)、認(rèn)同、接受社會主義核心價(jià)值觀教育的意義和作用，才能使社會主義核心價(jià)值觀真正內(nèi)化為大學(xué)生的自覺行動(dòng)。

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篇3

工學(xué)結(jié)合社會主義核心價(jià)值體系價(jià)值認(rèn)同工學(xué)結(jié)合是高職教育特有的人才培養(yǎng)模式，其實(shí)質(zhì)是利用學(xué)校和企業(yè)兩種不同的教育環(huán)境和教育資源，將校內(nèi)學(xué)習(xí)與企業(yè)實(shí)踐交替進(jìn)行，校企合作培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)能力。在工學(xué)結(jié)合期間，學(xué)生以普通員工的身份在實(shí)際的工作崗位上學(xué)習(xí)，角色和學(xué)習(xí)情境的轉(zhuǎn)換讓學(xué)生直接接觸鮮活的現(xiàn)實(shí)，企業(yè)的運(yùn)行模式和企業(yè)人特有的思維與行動(dòng)方式不斷沖擊和重塑學(xué)生對企業(yè)和職業(yè)的認(rèn)知，真實(shí)的職業(yè)情境和職業(yè)訓(xùn)練不斷激勵(lì)學(xué)生掌握職業(yè)技能、獲取職業(yè)經(jīng)驗(yàn)、領(lǐng)悟職業(yè)智慧。另外，工學(xué)結(jié)合也是高職社會主義核心價(jià)值體系教育的重要途徑。企業(yè)是社會的縮影，社會主義核心價(jià)值與多元價(jià)值并存，而優(yōu)秀企業(yè)將企業(yè)文化建設(shè)作為企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要戰(zhàn)略，在社會主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)下，圍繞企業(yè)宗旨和目標(biāo)從企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神、企業(yè)作風(fēng)等層面加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，引導(dǎo)員工遵守共同的價(jià)值觀念、職業(yè)道德和行為規(guī)范，為實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)凈化環(huán)境、統(tǒng)一思想、凝聚力量。以價(jià)值觀為核心的企業(yè)文化建設(shè)為參與工學(xué)結(jié)合的學(xué)生提供了社會主義核心價(jià)值體系內(nèi)化與外化的渠道，是社會主義核心價(jià)值體系課堂教育的有益補(bǔ)充。

一、企業(yè)追求社會價(jià)值，有助于高職生樹立正確的價(jià)值觀

市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，無論是從社會輿論要求還是企業(yè)的具體實(shí)踐來看，企業(yè)的價(jià)值追求發(fā)生了很多變化，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)的目標(biāo)不再僅僅是利潤，不再僅是對稅收、GDP的數(shù)字上的貢獻(xiàn)，企業(yè)在追求利潤最大化的同時(shí)勇于承擔(dān)社會責(zé)任、重視社會影響已成為企業(yè)新的價(jià)值觀。尤其是中小型企業(yè)，在成長的道路中，與社會外在環(huán)境和企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需求相適應(yīng)，主動(dòng)建立與社會主導(dǎo)價(jià)值體系一致的企業(yè)價(jià)值觀，將愛國主義、集體主義、榮辱觀、社會理想的踐行落實(shí)到企業(yè)的具體實(shí)踐中。例如，皇明集團(tuán)，一個(gè)年輕的民營企業(yè)，“為了子孫后代的藍(lán)天白云”，像熱愛生命一樣熱愛太陽能，專注于太陽能，在太陽能應(yīng)用、綠色能源科普、中國能源環(huán)境立法等方面大膽創(chuàng)新，引領(lǐng)太陽能行業(yè)進(jìn)入全新發(fā)展的時(shí)代?；拭魅硕际恰熬褓F族”，以自己的方式詮釋了企業(yè)的社會責(zé)任和價(jià)值追求，懷著對不可再生能源的憂患意識和責(zé)任意識改寫中國能源歷史、產(chǎn)業(yè)報(bào)國的過程本身就是對人類幸福的關(guān)懷和社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)?；拭鲝?qiáng)調(diào)人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)對消費(fèi)者、對環(huán)境、對社會的貢獻(xiàn)，不斷為社會創(chuàng)造并輸出價(jià)值：尋求企業(yè)與社會、同業(yè)、自然和諧相處，將“為客戶創(chuàng)造價(jià)值、為員工謀取福利、為社會貢獻(xiàn)財(cái)富、為行業(yè)樹立標(biāo)桿、為國家增添光彩”作為企業(yè)和諧發(fā)展觀念；與競爭對手一起“種西瓜”，將科學(xué)、發(fā)展、可持續(xù)的競爭觀念融入企業(yè)的價(jià)值觀中，維護(hù)太陽能事業(yè)的整體發(fā)展，做行業(yè)的守護(hù)神；皇明尊重人、發(fā)展人、培養(yǎng)人，視員工為女媧補(bǔ)天的五彩石，彼此配合，共同撐起企業(yè)發(fā)展的天；皇明扶危濟(jì)困、熱心公益，為貧困學(xué)校、弱勢群體、西沙駐軍、海島部隊(duì)捐款捐物；企業(yè)家黃鳴開通博客，以自身的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)和思考與社會溝通，為改變國人的觀念而努力，尤其是對激進(jìn)的年輕人，黃鳴愿意“頂著口水前進(jìn)”，以微言大義影響年輕人的人生觀和價(jià)值觀?；拭鲗ι鐣?zé)任的擔(dān)當(dāng)和社會價(jià)值的追求無疑是一本生動(dòng)的教科書。

企業(yè)追求社會價(jià)值，改變了社會對企業(yè)的看法，為企業(yè)贏得了尊重，也為高職生樹立正確的企業(yè)觀和價(jià)值觀提供了新的思維方式和模擬樣本。在職業(yè)成長的初始階段，部分高職生的急功近利的想法、不切實(shí)際的期望、片面追求物質(zhì)利益的行為與企業(yè)主導(dǎo)價(jià)值觀必然發(fā)生沖突，企業(yè)對社會價(jià)值的追求將迫使他們重新思考對金錢、地位、名譽(yù)、快樂的理解與追求，重新認(rèn)識自我價(jià)值和自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)與路徑，將興趣特長的發(fā)揮和自我成長自我實(shí)現(xiàn)融入社會利益的實(shí)現(xiàn)中，擺正個(gè)人利益與集體利益、個(gè)人利益與公共利益的關(guān)系，擺正小家與大家的關(guān)系，增強(qiáng)使命感和社會責(zé)任感，樹立正確的價(jià)值觀，做一個(gè)對社會對他人有價(jià)值的人。

二、企業(yè)優(yōu)良工作作風(fēng)，有助于培養(yǎng)高職生良好的精神風(fēng)貌

篇4

關(guān)鍵詞：慕課 大學(xué)生 社會主義核心價(jià)值觀

黨的十以來，中央高度重視培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，曾提出青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會的價(jià)值取向，當(dāng)代大學(xué)生要自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，立志報(bào)效祖國，服務(wù)人民。慕課，是新近涌現(xiàn)出來的一種在線課程開發(fā)模式，它發(fā)展于過去的那種資源、學(xué)習(xí)管理系統(tǒng)以及將學(xué)習(xí)管理系統(tǒng)與更多的開放網(wǎng)絡(luò)資源綜合起來的新的課程開發(fā)模式。高校大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育就要密切聯(lián)系慕課大背景，改革傳統(tǒng)大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育，促進(jìn)學(xué)生正確的價(jià)值觀體系形成。

一.慕課背景下大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育的意義

1.慕課適應(yīng)高等教育發(fā)展的需要。

高等教育正處在變革發(fā)展的關(guān)鍵期，慕課的流行加快其變革過程。慕課發(fā)展的一大結(jié)果就是現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)將取代原有的教科書，學(xué)生可以不受時(shí)間地點(diǎn)的限制，觀看各個(gè)視頻錄像，獲得自己想要的知識。要以大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育為切入點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生去聽去看這一類課程視頻，促進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀的形成。因此，要把慕課與大學(xué)的課堂教學(xué)有機(jī)的結(jié)合在一起，才能適應(yīng)高等教育變革，樹立教育品牌，更好的推動(dòng)高等教育的發(fā)展。

2.社會主義核心價(jià)值觀教育是意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的需要

一個(gè)社會一個(gè)國家的發(fā)展，必須有一種被廣泛接受的核心價(jià)值觀，才能有凝聚力和戰(zhàn)斗力，才能實(shí)現(xiàn)社會健康持續(xù)的發(fā)展。高校往往是一個(gè)國家意識形態(tài)的前沿，是需要著重對待的陣地。青年大學(xué)生正處于人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，他們思想接近成熟但也有很大的可塑空間，易于接受新鮮事物卻缺乏一定的鑒別力。慕課作為新興事物，其開放性和獨(dú)立性收到大學(xué)生的喜愛，是大學(xué)生樂于接受的一種教學(xué)方式。我們不僅要看到慕課所傳遞的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，更應(yīng)重視其在背后無形構(gòu)建的價(jià)值觀。因此，高校的每一位教育工作者，應(yīng)該探討怎樣有效的運(yùn)用這一龐大的陣地，促進(jìn)大學(xué)生的社會主義核心價(jià)值觀教育，有利于形成社會主義的主流意識形態(tài)，提升民族文化和信仰。

3.有利于大學(xué)生的自我成長和發(fā)展

青年是國家的未來，贏得了青年就等于贏得了國家。現(xiàn)在大學(xué)生價(jià)值觀主體是積極健康的，但隨著各種外來思想文化的影響，特別是當(dāng)今社會網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，價(jià)值取向很容易出現(xiàn)偏差。我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對大學(xué)生的社會主義核心價(jià)值觀教育，了解和堅(jiān)持指導(dǎo)思想，樹立中國特色社會主義的共同理想，踐行社會主義榮辱觀，幫助他們形成正確的社會主義核心價(jià)值觀。

值得一提的是，當(dāng)今大學(xué)生受社會環(huán)境的影響，更關(guān)注于現(xiàn)實(shí)的利益，往往忽略價(jià)值觀的形成和取向。所以，很多大學(xué)生雖然在觀念上認(rèn)同社會主義核心價(jià)值觀，但實(shí)際生活中難以踐行?；诖?，在慕課的背景下，教育工作者更要順應(yīng)時(shí)展潮流，充分利用慕課的優(yōu)勢，在了解大學(xué)生思想觀念基礎(chǔ)上，發(fā)揮慕課平臺的重要作用，促進(jìn)大學(xué)生健康成長和發(fā)展。

二.慕課對社會主義核心價(jià)值觀教育的影響

1.促進(jìn)了社會主義核心價(jià)值觀教育的普及性

網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，成為當(dāng)代大學(xué)生日常生活中不可或缺的一部分，但通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生接受社會主義核心價(jià)值觀教育的途徑，主要是通過課堂教學(xué)和校園文化建設(shè)推廣，而學(xué)校通過網(wǎng)絡(luò)宣傳的只是一少部分。而慕課的發(fā)展則給我們提供了契機(jī)。慕課平臺上，一門課程不限人數(shù)，凡是想學(xué)習(xí)的都可以加入，可以通過制作大量的高質(zhì)量、有吸引力的社會主義核心價(jià)值觀教育視頻，請一些名師和專家針對一些學(xué)生普遍關(guān)心的問題進(jìn)行講授，運(yùn)用慕課促進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀教育，提升教育效果。

2.擴(kuò)大社會主義核心價(jià)值觀教育空間

慕課具有開放性和多樣性的特點(diǎn)，同一課程可能有不同的版本，學(xué)生可以自由選擇同一主題的樣本，內(nèi)容更加多元化，這就擴(kuò)大了社會主義核心價(jià)值觀的教育空間，也可以使學(xué)生隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)，便于形成正確價(jià)值觀和人生觀。

3.有利于社會主義核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)代化發(fā)展

微時(shí)代的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)的教育方式受到很大的沖擊，慕課的互動(dòng)性能通過網(wǎng)絡(luò)在線交流，將過去單一的講授轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒?dòng)。社會主義核心價(jià)值觀教育也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，改變教育理念，注重學(xué)生的體驗(yàn)型感受，講述內(nèi)容側(cè)重于大學(xué)生所感興趣的情感、思想等多個(gè)方面，并形成良好的平等探討互動(dòng)氣氛，從而更好的促進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)代化發(fā)展，跟上世界高等教育發(fā)展潮流。

三.慕課背景下大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育的途徑

隨著網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)一步發(fā)展，慕課必定是意識形態(tài)宣傳的主要陣地，是加大大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育的大勢所趨。以下主要從學(xué)校和學(xué)生兩個(gè)角度分析慕課背景下探索大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育的途徑。

（一）從學(xué)校角度，加強(qiáng)對大學(xué)生的社會主義核心價(jià)值觀教育

1.培育具有先進(jìn)理念的教育工作者

教育工作者要改變過去的傳統(tǒng)教育方式，轉(zhuǎn)變觀念，充分認(rèn)識到慕課發(fā)展的必要性，并接受這一新興事物。教育內(nèi)容和教育方式上充分發(fā)揮慕課的優(yōu)勢，加強(qiáng)對大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育。同時(shí)必須提高教育者自身的網(wǎng)絡(luò)文化知識。慕課是一個(gè)開放性的課程網(wǎng)絡(luò)平臺，作為課程的講授者，必須了解網(wǎng)絡(luò)文化的基本概況，掌握一定的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)知識，這樣才能夠在大學(xué)生中獲得基本的發(fā)言權(quán)，更好的利用慕課平臺。

2.課堂教學(xué)中注重對學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育

據(jù)調(diào)查，當(dāng)今大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育主要以課堂教學(xué)為主，因此要與時(shí)俱進(jìn)，把慕課和課堂教學(xué)緊密的結(jié)合在一起，兩手都要抓。一方面要注重教育內(nèi)容的選擇，研究各專業(yè)學(xué)科中蘊(yùn)含的大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育，注重向?qū)W生傳授理論知識的同時(shí)，無形中滲透社會主義核心價(jià)值觀的教育。另一方面注重教學(xué)方法的改進(jìn)，改變過去單一的灌輸式教學(xué)方法，充分利用慕課的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)多種資源共享，展示社會主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵，使學(xué)生真正認(rèn)同社會主義核心價(jià)值觀的教育。

3.對學(xué)生的社會主義核心價(jià)值觀教育與社會實(shí)踐相結(jié)合

社會實(shí)踐是大學(xué)生教育的重要環(huán)節(jié)，對于大學(xué)生了解社會，鍛煉能力，培養(yǎng)品格，增強(qiáng)社會責(zé)任感，具有重要的作用。為此，對大學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價(jià)值觀教育把理論教育和社會實(shí)踐活動(dòng)充分結(jié)合在一起，開展一系列以踐行社會主義核心價(jià)值觀為主題的社會實(shí)踐活動(dòng)，形成切實(shí)可行的社會實(shí)踐模式，逐步促進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀的形成。

（二）從學(xué)生角度，引導(dǎo)大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀的形成

慕課的優(yōu)勢毋容置疑，但是慕課也有一定的劣勢，其開放性可能會混雜一些錯(cuò)誤的或者不健康的觀點(diǎn)，而大學(xué)生心智并不是完全成熟，有時(shí)難以分辨信息的好壞，容易受到某些錯(cuò)誤價(jià)值觀的影響，不利于社會主義核心價(jià)值觀的形成。因此，一定要注重對學(xué)生的引導(dǎo)，幫助他們甄別是非，樹立正確的慕課網(wǎng)絡(luò)觀念，堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值觀。

1.研究學(xué)生的行為特點(diǎn)，增強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀教育的吸引力

在慕課環(huán)境下，學(xué)生可以自主選擇所喜歡的課程，要求社會主義核心價(jià)值觀教育的有關(guān)課程必須具有較大的吸引力，才能得到學(xué)生的關(guān)注。因此，不僅要掌握當(dāng)代大學(xué)生在大數(shù)據(jù)背景下的網(wǎng)絡(luò)行為和習(xí)慣，更要研究分析慕課時(shí)代大學(xué)生的行為個(gè)性特點(diǎn)。從而探索慕課平臺上最受學(xué)生歡迎的課程，從其興趣點(diǎn)入手，逐漸的在其滲透社會主義核心價(jià)值觀的教育。

2.建立社會主義核心價(jià)值觀評價(jià)激勵(lì)機(jī)制

針對學(xué)生可以遵循可行性原則，根據(jù)各高校學(xué)生自身的實(shí)際情況，設(shè)立一些關(guān)于社會主義核心價(jià)值觀的評價(jià)項(xiàng)目、標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)等，促使學(xué)生積極參與到價(jià)值觀教育的培育中來。并且，根據(jù)評價(jià)機(jī)制同時(shí)要建立一套有效激勵(lì)機(jī)制，對一些表現(xiàn)突出的學(xué)生進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)，調(diào)動(dòng)其參與的主動(dòng)性。而且利用慕課的開放性特點(diǎn)，把社會主義核心價(jià)值觀評價(jià)激勵(lì)機(jī)制或者受到表彰的學(xué)生到慕課平臺中去，徹底改變過去高校綜合測評中重智育輕德育的方式，增強(qiáng)大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)效性，努力培養(yǎng)對社會有用的合格人才。

總之，慕課這種大型的開放式網(wǎng)絡(luò)課程是一種新穎的教育模式，給大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育帶來了巨大的挑戰(zhàn)。每一位教育工作者應(yīng)充分重視并研究慕課的發(fā)展?fàn)顩r，不斷整合各種教育資源和教育力量，健全社會主義核心價(jià)值觀教育體制，創(chuàng)新教育理念和教育方法，全面提升高校的社會主義核心價(jià)值觀教育時(shí)效，促進(jìn)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和人生觀。

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篇5

一、在閱讀訓(xùn)練中貫徹落實(shí)社會主義核心價(jià)值觀

在課堂教學(xué)中，要牢記語文教學(xué)中滲透社會主義核心價(jià)值觀的理論根基是將教育和教養(yǎng)因素緊密結(jié)合。本著幫助學(xué)生樹立辯證唯物主義、歷史唯物主義價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生為現(xiàn)代化建設(shè)獻(xiàn)身精神的目的，對課堂講解內(nèi)容進(jìn)行歸類總結(jié)。

1.把握學(xué)科特點(diǎn)，適度滲透。

對于語文教學(xué)兼具人文性與思想性的學(xué)科特點(diǎn)，新課標(biāo)著重提出，語文學(xué)科不僅培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神、社會主義思想道德品質(zhì)和激發(fā)熱愛祖國語言的情感，還要開拓學(xué)生視野，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高文化品位等。人文性與思想性，二者緊密相聯(lián)，密不可分。言為語，字為文，基于這種認(rèn)識，語文教學(xué)就要在進(jìn)行聽說讀寫等語文訓(xùn)練的同時(shí)，讓學(xué)生感悟語言文字，慢慢生成情感體驗(yàn)，接受社會主義核心價(jià)值觀教育。

2.解讀教科書，找準(zhǔn)契合點(diǎn)。

挖掘整理語文教科書中的教育材料，在閱讀教學(xué)中把關(guān)于富強(qiáng)、民主、文明、和諧的思想內(nèi)容和自由、平等、公正、法治的精神以及愛國、敬業(yè)、誠信、友善的高尚情操，把社會主義核心價(jià)值觀的思想內(nèi)容及時(shí)、巧妙地滲透到語文課堂教學(xué)中。在人物傳記閱讀教學(xué)中，可引導(dǎo)學(xué)生在把握人物事跡的基礎(chǔ)上，體會人物的精神風(fēng)貌，深入探究其優(yōu)秀品質(zhì)，從而凝聚優(yōu)秀人物身上體現(xiàn)出的核心價(jià)值。

在閱讀教學(xué)中，愛國主義教育的內(nèi)容作為精神文明建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，是學(xué)校德育的永恒主題。課文《新聞兩則》《蘆花蕩》《蠟燭》《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國給巴特勒上尉的信》《親愛的爸爸媽媽》等，都具有愛國主義教育的內(nèi)涵。通過對課文的閱讀，讓學(xué)生在理解中心思想的基礎(chǔ)上對文中的人物進(jìn)行評析，選擇自己所欣賞、崇敬的人物作為學(xué)習(xí)的榜樣。豐富多彩的文學(xué)世界足以讓學(xué)生在萬千人物中選擇到一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)、善良誠實(shí)、積極樂觀的好榜樣，進(jìn)而在學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中不斷地起到示范作用，在追逐榜樣的過程中與人物產(chǎn)生交流、溝通，讓學(xué)生與榜樣無限接近，從而樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，使愛國主義教育與語文學(xué)科教學(xué)有機(jī)地統(tǒng)一起來。

在教學(xué)中還可以滲透平等的價(jià)值取向。語文教科書中處處都是關(guān)于平等的材料，《敬畏自然》《羅布泊――消逝的仙湖》《旅鼠之謎》等課文，體現(xiàn)出人與自然是平等的，人與動(dòng)物是平等的……

和諧是指對自然和人類社會發(fā)展、變化規(guī)律的認(rèn)識，是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，是人們所追求的美好事物和處事的價(jià)值觀、方法論。《斑羚飛渡》《貓》《故鄉(xiāng)》《我的叔叔于勒》等課文的教學(xué)，可以教育學(xué)生關(guān)注人與動(dòng)物、人與自然、人與人之間的和諧共處，形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會價(jià)值目標(biāo)。

其實(shí)，課文中還有許多體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀的材料，如孝悌、感恩、責(zé)任等，都需要我們用心挖掘、整理，讓這樣的材料去感染學(xué)生，用情打動(dòng)學(xué)生，使其從內(nèi)心去體悟社會主義核心價(jià)值觀。

語文教育注重潛移默化的過程，在語文教學(xué)過程中多推薦優(yōu)秀的文學(xué)作品供學(xué)生欣賞，對學(xué)生價(jià)值觀的樹立有積極的引導(dǎo)作用。文學(xué)作品中往往蘊(yùn)含著極為豐富的人、物、景等形象，在思想教育的滲透中再次構(gòu)建人、物、景的形象，更好地將文章中體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀的成分遷移、運(yùn)用到日常的生活之中。

3.豐富形式，自然滲透。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，“情感是獲取知識的土壤和動(dòng)力”。情感可以是文字內(nèi)容上的滲透，也可以是學(xué)習(xí)形式上的滲透。學(xué)生的積極性提高了，自然就促進(jìn)了語文能力與語文素養(yǎng)的提高。

以小組合作學(xué)習(xí)的形式適時(shí)地共同完成一些小閱讀任務(wù)，或是圖文賞析，三五成群抒發(fā)一下情感，可以提高學(xué)生對文化現(xiàn)象的認(rèn)識，提升其閱讀分析水平；利用周六周日進(jìn)行地方文化的研究，開展研究性學(xué)習(xí)和小課題研究，由課內(nèi)延伸到課外，進(jìn)一步拓展視野，更好地將社會主義核心價(jià)值觀的成分理解、運(yùn)用到日常生活之中。

作為語文教師，應(yīng)抓住學(xué)生成長的有利時(shí)機(jī)，為教學(xué)注入新的活力，使課堂不僅成為傳授知識的地方，更成為進(jìn)行德育滲透、塑造學(xué)生思想品質(zhì)的陣地。

二、在寫作訓(xùn)練中滲透社會主義核心價(jià)值觀

語言可以表達(dá)人的想法，而文字更是一種有力的表達(dá)方式。寫作是一種運(yùn)用文字進(jìn)行表達(dá)的方式，寫作教學(xué)是社會主義核心價(jià)值觀教育的重要渠道。在寫作教學(xué)中充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主陣地、主渠道作用，把社會主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)容滲透到寫作教學(xué)中，特別是要注重情感態(tài)度和核心價(jià)值觀的引導(dǎo)，關(guān)注學(xué)生自身的體驗(yàn)和感悟，指導(dǎo)和引領(lǐng)學(xué)生初步樹立正確的人生態(tài)度和積極的價(jià)值觀，調(diào)動(dòng)學(xué)生寫作的積極性和創(chuàng)造性。

1.用心感知，映照生活。

朱熹在《觀書有感》中有兩句詩：“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”這“半畝方塘”為什么這么清澈呢？因?yàn)橛羞@源頭活水不斷地補(bǔ)充進(jìn)來，才使得它這么清澈。心靈中感知的暢快、清澈、活潑，以水塘和云影的映照暢敘出來了。他的心靈為何這樣澄明呢？因?yàn)榭傆邢窕钏粯拥臅行轮?，在源源不斷地補(bǔ)充進(jìn)來。用這兩句詩來說明生活是寫作的源頭活水，用心觀察才能發(fā)現(xiàn)源頭活水。

在寫作的過程中，學(xué)生不斷地挖掘自己內(nèi)心深處的想法，對自己進(jìn)行深刻的反思，有利于教師理解學(xué)生的內(nèi)心想法，從而更好地對學(xué)生內(nèi)心中消極的成分進(jìn)行剔除，幫助其樹立以社會主義核心價(jià)值觀為基底的正確的人生觀、價(jià)值觀。

2.以目觀世，積聚生活。

魯迅先生說過：“學(xué)習(xí)作文，第一須觀察。”由此看來，觀察尤其重要。觀察是對事物的感性認(rèn)識，生活中，學(xué)生缺乏這方面的認(rèn)識，故而憑空設(shè)想般地描寫、生搬硬套式地?cái)⑹??！皠?chuàng)作來源于生活而高于生活?！痹诖?，教師應(yīng)從正面充分引導(dǎo)學(xué)生去觀察和接觸事物，并結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，從而使學(xué)生在觀察事物、接受事物的同時(shí)，明確自己的價(jià)值所在，樹立信心，努力奮斗。

3.傾注筆端，解放心智。

觀察多了，感受有了，生活的積累豐富了，就會引發(fā)傾訴、表達(dá)的欲望。于是會訴諸筆端，此時(shí)學(xué)生會有許多美麗的幻想，也會有荒誕無比的敘述，我們不要用成人的思維約束、打擊他們，而應(yīng)激勵(lì)、肯定他們。寫作本身就是要解放人，解放人的心智和才智，盡情釋放他們的各種能力。

語文作為一門實(shí)用性較強(qiáng)的課程，不僅要讓學(xué)生在課堂上充分學(xué)習(xí)語文知識，還要使學(xué)生在課余時(shí)間對語文知識進(jìn)行正確運(yùn)用。

情感態(tài)度價(jià)值觀的滲透，要選準(zhǔn)德育要求與語文教學(xué)的最佳結(jié)合點(diǎn)，從現(xiàn)實(shí)人手，以時(shí)代精神為切人點(diǎn)，盡力使學(xué)生成為教書育人的受益者。

三、在語文教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)中落實(shí)社會主義核心價(jià)值觀

實(shí)踐出真知，讀書、寫字、作文、講話、聽話、寫信等，都是語文實(shí)踐活動(dòng)，也是語文的應(yīng)用方式。

“過程與方法、知識與能力、情感態(tài)度與價(jià)值觀”是語文教學(xué)的重點(diǎn)，語文教學(xué)不僅是在室內(nèi)的課堂中進(jìn)行，更可以在校園內(nèi)、大自然中以及社會中進(jìn)行。與社會對話，傾聽自然，走出教室，感受校園生活等實(shí)踐活動(dòng)，既是對學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力進(jìn)行培養(yǎng)的切實(shí)有效的方法，也是對學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價(jià)值觀教育的良好機(jī)會，教師應(yīng)把握時(shí)機(jī)，積極引導(dǎo)。

在全面提高學(xué)生聽說讀寫等語言能力和思維能力的同時(shí)，也要結(jié)合語文學(xué)科的特點(diǎn)，通過豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)讓社會主義核心價(jià)值觀教育飛揚(yáng)起來。

1.經(jīng)典誦讀，激發(fā)愛國熱情。

通過誦讀的方式培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情。文學(xué)世界里從不缺少歌頌祖國大好河山的詩篇、文賦，讓學(xué)生課前對此類文章的重點(diǎn)段落進(jìn)行反復(fù)的誦讀，在誦讀的過程中體會作者所表達(dá)出來的愛國熱情，由衷贊美為中華之崛起嘔心瀝血的英雄人物，用心品味那些仁人志士的崇高品德，從而陶冶學(xué)生的情操，凈化學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的共鳴，使其能自然而然地把對祖國的熱愛之情抒發(fā)出來。

2.漢字書寫，提升文化品位。

書法是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式之一，除了具有語言文字的實(shí)用價(jià)值之外，更具有藝術(shù)欣賞價(jià)值。漢字文化是中華民族的傳統(tǒng)瑰寶，是炎黃子孫智慧的結(jié)晶，是中國文化自信的來源之一。

經(jīng)常開展?jié)h字書法展示和比賽活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、鑒別美。用傳統(tǒng)文化感染學(xué)生、教育學(xué)生，使其自然地體悟和感受社會主義核心價(jià)值觀。學(xué)生投身于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，提升了個(gè)人的文化品位，日后必定會擁有積極的人生態(tài)度、崇高的思想境界和高尚的道德情操。

3.拓展閱讀，凈化思想心靈。

對于個(gè)性化閱讀，學(xué)生大都有較高的興趣，也有不少學(xué)生喜歡網(wǎng)絡(luò)小說、偵探小說等，這就需要語文教師有目的地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀。引導(dǎo)學(xué)生多讀一些傳統(tǒng)文化、黨史國史等方面的文章。

為拓寬閱讀領(lǐng)域，可以把經(jīng)典名著納入課外閱讀活動(dòng)中，也可以把跨學(xué)段語文教科書中的文本吸收汲取進(jìn)來，讓學(xué)生置身其中，欣賞品味，凈化心靈。

4.關(guān)注時(shí)事，引進(jìn)源頭活水。

注重跨領(lǐng)域?qū)W習(xí)，拓展語文學(xué)習(xí)的范圍。盡管教科書在選文上大量增加了與社會生活、社會發(fā)展密切相關(guān)的篇章，但是與瞬息萬變的現(xiàn)實(shí)生活相比，還是很蒼白。因此，教師在語文教學(xué)中要不斷關(guān)注時(shí)事，引進(jìn)活水，用具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性的材料，為情感態(tài)度價(jià)值觀的滲透提供很好的切入點(diǎn)。

如，圍繞“中國夢”這一核心，教師策劃了傳承民族文化、學(xué)習(xí)雷鋒精神、生命教育、文明出行等主題。舉辦時(shí)事課堂展示活動(dòng)，學(xué)生思維涌動(dòng)，自主去暢談，與伙伴們交流討論，最后訴諸筆端，寫成文章，繪制手抄報(bào)……用鮮活事例教育廣大學(xué)生，引導(dǎo)他們逐步樹立積極向上的個(gè)人理想，自覺地將個(gè)人理想

與祖國發(fā)展緊密聯(lián)系起來，為個(gè)人幸福、社會進(jìn)步、

國家富強(qiáng)而努力奮斗。

讀萬卷書，行萬里路。一切“自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情，國內(nèi)外的重要事件，以及日常生活話題等”都可以成為“語文實(shí)踐”的渠道，語文教師要致力于捕捉這樣的資源，抓住教育實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)遇，不斷挖掘語文教學(xué)中的生活體驗(yàn)，提高學(xué)生的能力水平，培育學(xué)生的愛國情懷。

語文綜合實(shí)踐活動(dòng)是社會主義核心價(jià)值觀進(jìn)課堂的最好呈現(xiàn)方式。讓學(xué)生在豐富多彩、形式多樣的語文實(shí)踐活動(dòng)中去親身體驗(yàn)，增加自信心和認(rèn)同感。如，開展感恩教育，通過感恩父母、感恩教師等活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的感恩之心、感恩之情；開展社區(qū)調(diào)查活動(dòng)，感悟自然、社會的和諧共處，從而樹立正確的價(jià)值取向。