序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇傳統(tǒng)文化中的工匠精神，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞： 工匠精神 職業(yè)教育 人文價(jià)值

工匠是我國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)人員的總稱，在古代被稱為“百工”。工匠精神是手工業(yè)者在制造與生產(chǎn)的過程中形成的道德標(biāo)準(zhǔn)、精神品質(zhì)與工作態(tài)度。我國(guó)的物質(zhì)文明在先秦時(shí)期已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，技術(shù)文明的發(fā)達(dá)程度在《考工記》、《天工開物》、《齊民要術(shù)》等古籍中均有詳細(xì)的記載。但是由于歷史及社會(huì)制度變遷等因素，中國(guó)的制造業(yè)技術(shù)在隨后的幾百年中逐步落后于西方國(guó)家。因此，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的人文價(jià)值的探討，對(duì)于我國(guó)職業(yè)教育的未來發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

一、以善為美：中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的價(jià)值理想

自人類社會(huì)形成以來，物質(zhì)文明的發(fā)展最初是為了滿足人類族群后代的繁衍要求。最早在氏族社會(huì)，我國(guó)就有以姓氏命名的從事專門職業(yè)的人群，如筑氏（建筑）、屠（屠宰）、甄氏（陶器）、鐘氏（鑄鐘）、弈氏（制棋）、韋氏（皮匠）等。這些手工業(yè)者所從事的生產(chǎn)活動(dòng)與氏族發(fā)展、繁衍有著密切的關(guān)聯(lián)性。先秦時(shí)期，孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)說，中國(guó)社會(huì)由此開始了“崇德尚賢”的圣人文化，祭祀的祖先、圣人無不以品德高尚而成為后世學(xué)習(xí)的典范。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中原始教化的道德特征的精神走向逐步形成，傳統(tǒng)文化的“崇德”思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化人文精神的核心價(jià)值，傳統(tǒng)工匠精神的價(jià)值追求由此而萌生。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著五千年的歷史，是一種“善”與“美”的文化。“善”是“善人”的文化，即有利于人的生存與發(fā)展的文化，其體現(xiàn)的是一種人本主義的道德觀。在封建王朝中，孔子的儒家學(xué)說廣為盛行，“善”被詮釋成為人處世的標(biāo)準(zhǔn)，“止于至善”是儒家所奉行的行為準(zhǔn)則。道德品行的高尚是“為善”的基礎(chǔ)，也是其精神實(shí)質(zhì)。我國(guó)傳統(tǒng)工匠藝人的實(shí)踐活動(dòng)最根本的是道德實(shí)踐，最高的藝術(shù)作品必須以“至善”為前提，從而形成“以善為美”的崇高的價(jià)值追求。

二、正德厚生：中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神所內(nèi)化的職業(yè)要求

先秦典籍《左傳?文公七年》記載：“六府三事，謂之九功。水、火、金、木、土、谷，謂之六府。正德、利用、厚生，謂之三事。義而行之，謂之德禮。”“六府”范疇涵蓋人類技術(shù)活動(dòng)的所有方面。而“正德、利用、厚生”三事則闡述了在實(shí)踐技術(shù)活動(dòng)中的道德要求，是工匠技術(shù)師徒制教育方式所沿襲下來的教育方法。“正德”居于三事之首，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中道德標(biāo)準(zhǔn)的重要性;“利用”指的是技術(shù)活動(dòng)的實(shí)用性;“厚生”指的是人類的生產(chǎn)活動(dòng)要滿足利國(guó)利民的要求。“正德厚生”是工匠精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上內(nèi)化而成的職業(yè)要求。主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1.“執(zhí)著堅(jiān)定”的職業(yè)取向

在我國(guó)先秦時(shí)期，墨家與儒家并稱“顯學(xué)”，其學(xué)派主張“仁愛兼利”的思想，墨者多以從事技術(shù)工作的人員為主，重視實(shí)踐與技術(shù)生產(chǎn)的實(shí)用性。墨子提出“志不強(qiáng)者智不達(dá)”（《墨子?修身》），指出堅(jiān)定志向是成功的關(guān)鍵，只有擁有堅(jiān)定意志的人，其智慧才能得到充分發(fā)掘，否則即使有超人的智慧，也難以有所作為。然而，意志品德的形成并非一蹴而就的，需要經(jīng)歷長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)，通過不斷的意志鍛煉才能逐步加強(qiáng)，從而形成穩(wěn)定的、堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。墨家注重躬行實(shí)踐，注重在行為活動(dòng)中道德品質(zhì)的鍛造，他提出，“士雖有學(xué)，而行為本焉”（《墨子?修身》），強(qiáng)調(diào)“身體力行”，指出學(xué)習(xí)是為了用于指導(dǎo)個(gè)人的實(shí)踐行動(dòng)，學(xué)以致用、以行為為本是墨家所極力主張的。墨家倡導(dǎo)教育者應(yīng)主動(dòng)行教育之事，以教人為己任。所謂“行說人者，其功善亦多，何故不行說人也？”就是這個(gè)意思。除此之外，墨家提倡創(chuàng)新，認(rèn)為對(duì)于傳統(tǒng)的技術(shù)文明要善以繼承，并在其基礎(chǔ)上挖掘出更多有利于社會(huì)發(fā)展的新的技術(shù)，更好地為社會(huì)生產(chǎn)服務(wù)。“吾以為古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也”（《墨子?耕柱》）。墨家的積極思考求變創(chuàng)新的意識(shí)是工匠職業(yè)精神的顯著表現(xiàn)。

2.“精益求精”的職業(yè)態(tài)度

勤學(xué)苦練、精益求精是中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的職業(yè)態(tài)度的體現(xiàn)。《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?淇奧》載：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”其原意是形容工匠藝人在打磨、雕刻玉石、骨頭用來制器時(shí)認(rèn)真細(xì)致的工作過程，后用來比喻圣人、君子修德的過程。工匠通過日常工作中的勤學(xué)苦練，逐步形成“精益求精”的高尚的職業(yè)態(tài)度，同時(shí)在精神上鍛造出屬于這個(gè)職業(yè)所特有的堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆殬I(yè)倫理規(guī)范，在古籍中也有詳細(xì)的記載。《考工記》是我國(guó)目前所見的最早的手工業(yè)技術(shù)文獻(xiàn)，其中記載了制造的器物的總體技術(shù)要求、標(biāo)準(zhǔn)尺寸等。比如車輛的制造，需要哪些工種的協(xié)作，《考工記》從車的規(guī)格要求、材料選用、每個(gè)零部件的制造工藝，到成品車的檢驗(yàn)與使用，皆記述詳細(xì)。中國(guó)古代技術(shù)文明始于秦漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)的手工制造業(yè)發(fā)展迅猛，為當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)。中國(guó)的傳統(tǒng)手工業(yè)技術(shù)受到世界各國(guó)的高度認(rèn)可，手工業(yè)產(chǎn)品遠(yuǎn)銷世界各國(guó)，慕名而來的購買和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)手工業(yè)技術(shù)的人群，絡(luò)繹不絕。唐宋時(shí)期，制茶、印染、織造、制酒、橋梁等手工業(yè)技術(shù)已遠(yuǎn)超世界平均水平，先后誕生了如《陶記》、《木經(jīng)》、《營(yíng)造法式》等說工業(yè)技術(shù)文獻(xiàn)。此外，手工業(yè)生產(chǎn)的制度規(guī)范也逐步建立起來，開始實(shí)行“物勒工名”的管理制度，同時(shí)還制定了《均工》、《工律》、《工人程》、《效律》等一系列法律與管理檔案。工匠的技術(shù)規(guī)范非常嚴(yán)格，為保證產(chǎn)品的生產(chǎn)質(zhì)量，考核要求也十分嚴(yán)苛。因此，工匠精益求精的職業(yè)態(tài)度，不僅僅造就了舉世矚目的技術(shù)輝煌，推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更是其職業(yè)行為得以延續(xù)的根本。

三、行知一體：中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的職業(yè)倫理規(guī)范

中國(guó)自國(guó)以來就有禮儀之邦之稱，在傳統(tǒng)文化與社會(huì)生活中，道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)是行事的準(zhǔn)則也是做人的最高標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)工匠的職業(yè)倫理規(guī)范是建立在道德價(jià)值觀之上的，與儒家倫理道德相通。在生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展中，大概在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)具備比較明確的倫理道德規(guī)范，“行知一體”是其典型的特征，即道德意識(shí)和道德行為的統(tǒng)一。在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中長(zhǎng)期居正統(tǒng)地位的儒家技術(shù)規(guī)范，側(cè)重點(diǎn)在于技術(shù)生產(chǎn)價(jià)值及產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)。儒家在技術(shù)活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)“六府三事”，“水、火、金、木、土、谷”謂之六府，指的是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活所需的基本技術(shù)活動(dòng)，“正德、利用、厚生”謂之三事，指的是個(gè)人的道德修為與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一，既有利于百姓與社稷，又具備道德教化的功能。儒家學(xué)說所不齒的“奇技巧”，指的是迷惑人心，亂人心智的技術(shù)與技術(shù)產(chǎn)品，是受到社會(huì)所鄙視的手工技藝。這類生產(chǎn)活動(dòng)在我國(guó)各個(gè)朝代都有具體指向，對(duì)于此類活動(dòng)的鄙視與抨擊，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化背景下工匠精神的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于不正當(dāng)?shù)募夹g(shù)行為也起到了有效的遏制作用。中國(guó)傳統(tǒng)工匠倫理的墨家技術(shù)規(guī)范，則側(cè)重于技術(shù)的社會(huì)實(shí)用性及產(chǎn)品的社會(huì)價(jià)值。墨家學(xué)派主張“兼利天下”，“利于人謂之巧，不利于人謂之拙”。如在《墨子?魯問》中寫道，公輸班刻削竹木做了一個(gè)喜鵲，做成后讓它飛翔，竟三天不落。公輸班認(rèn)為自己最巧。墨子對(duì)公輸班說：你做喜鵲，不如我做轄木。我一會(huì)兒就刻削完三寸的木料，把它安在車上，就能載五十石的重量。因此，對(duì)人有利是謂巧，對(duì)人不利是謂拙。墨子的主張直接規(guī)范了工匠藝人的品行，強(qiáng)調(diào)在技術(shù)工作中實(shí)用性是其設(shè)計(jì)的根本，一切有利于人的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展的設(shè)計(jì)與技術(shù)才是值得推崇與大力發(fā)展的技術(shù)。春秋戰(zhàn)國(guó)之后，在中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)制造業(yè)逐步形成了具體而穩(wěn)定的職業(yè)倫理規(guī)范，即要求技術(shù)技藝的應(yīng)用必須做到有利于國(guó)家和人自身的發(fā)展，從而延伸出工匠藝人勤學(xué)苦練、精益求精、吃苦耐勞、勻討粗等高尚的道德品質(zhì)與職業(yè)情操。后來不論官匠還是民匠大都以師徒制傳授技藝，生產(chǎn)技術(shù)與道德文化一并被傳承下去。《宋史?職官制》記載了嚴(yán)格的官匠訓(xùn)練制度，“庀其工徒（治理工匠師徒），察其程課、作止勞逸及寒暑早晚之節(jié)（考察工作程序、時(shí)間、勞動(dòng)強(qiáng)度），視將作匠法（按照對(duì)工匠的基本要求），物勒工名（在產(chǎn)品上刻工匠的名字），以法式（法規(guī)）察其良窳（好壞）”。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，工匠職業(yè)倫理基本上是儒家倫理準(zhǔn)則在職業(yè)活動(dòng)中的具體化。它在強(qiáng)化工匠職業(yè)道德、品德情操、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、培養(yǎng)德行高尚的技術(shù)大師中發(fā)揮了積極的作用。“厚德載物”、“兼利天下”傳統(tǒng)觀念下產(chǎn)生的職業(yè)倫理規(guī)范，強(qiáng)調(diào)以民為本、以人的發(fā)展及社會(huì)的發(fā)展為根本目的，最終，中國(guó)傳統(tǒng)職業(yè)倫理中“行知一體”的要求被人們世代沿用，深入人心。

中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神是一種“道德之上的人文精神”，通過道德教化及日常的實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)和提升人的道德修養(yǎng)，最終達(dá)到人與社會(huì)和諧發(fā)展的目的。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)工匠精神的形成與發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，它就像血液一樣，滲入中國(guó)職業(yè)教育的脈絡(luò)中，影響中國(guó)近百年來的職業(yè)技術(shù)行業(yè)的發(fā)展與人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升。中國(guó)職業(yè)教育傳承于中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神在“道德精神”的指引下，創(chuàng)造了偉大的古代技術(shù)文明，必將指引中國(guó)制造走向更輝煌璀璨的明天。

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篇2

2003年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2005年3月國(guó)務(wù)院頒布了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》，使得“非遺”申報(bào)等活動(dòng)如火如荼展開。 2011年6月1日，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式實(shí)施。“十三五”規(guī)劃中提出要加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝，將“非遺”保護(hù)與傳統(tǒng)工藝[2]的振興首次結(jié)合，傳統(tǒng)工藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

2016年兩會(huì)期間，國(guó)務(wù)院總理在《政府工作報(bào)告》中提出：鼓勵(lì)企業(yè)開展個(gè)性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神，增品種，提品質(zhì)、創(chuàng)品牌。其中所提到的“培育精益求精的工匠精神”，既對(duì)提升我國(guó)工業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量有指導(dǎo)意義，從另外一個(gè)方面來看，也直接關(guān)系到我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史命運(yùn)。

一、根基――工匠精神是非遺之傳統(tǒng)

中國(guó)歷來崇尚工匠精神，匠是中國(guó)傳統(tǒng)的字眼，《說文解字》中云：“匠，木工也”，而后具有專門技術(shù)的人都被稱之為“匠”，工匠則是指有特殊技藝的人，是中國(guó)老百姓日常生活不可離的木匠、銅匠、鐵匠、石匠、篾匠等職業(yè)，明朝皇帝朱元璋親自起草的《工匠頂替》昭告中就對(duì)工匠的安排和使用進(jìn)行了規(guī)范。工匠精神實(shí)際上就是中國(guó)古代工匠“切磋琢磨”精神，德藝兼修、本真、匠心，一直都是傳統(tǒng)工匠的思想核心。

工匠精神存在于“非遺”的每一個(gè)項(xiàng)目中。中國(guó)“非遺”申報(bào)與梳理事業(yè)如火如荼，目前，已建立起國(guó)家、省、市、縣四級(jí)“非遺”名錄，總數(shù)超過一萬項(xiàng)的非遺名錄，其中 38個(gè)聯(lián)合國(guó)教科文組織“非遺”項(xiàng)目， 1372項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目， 11042項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目，國(guó)家級(jí)代表傳承人 1986名。各級(jí)“非遺”代表項(xiàng)目涵蓋了大多數(shù)的民間工藝，絢麗多彩的民間工藝，既是工匠們謀生的手段，又是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“非遺”名錄中無論曲藝戲劇，還是工藝美術(shù)項(xiàng)目，其之維系傳承，都?xì)w功于工匠精神的堅(jiān)守。

“非遺”背景下，民間的畫工、繡工、舞者等大工匠成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。甘于寂寞、默默奉獻(xiàn)的民間手工藝人，秉承工匠精神的傳統(tǒng)，自覺而嚴(yán)格地恪守傳統(tǒng)文化的規(guī)范、程式，秉承精益求精的精神，以近乎完美的標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)待自己的文化對(duì)象，成為技藝高超者，成為某一地區(qū)特有文化的代表傳承人。如閩南傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝的大工匠王世猛，就是閩南民居營(yíng)造技藝的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。另外一位閩南著名的大木匠師葉本營(yíng)則成立公司，將傳統(tǒng)的建筑技藝與電腦技術(shù)相結(jié)合。

“非遺”傳承人的工匠堅(jiān)守使“非遺”項(xiàng)目得以薪火相傳。如《百鳥朝鳳》中的嗩吶藝人焦三爺，用自己的一生捍衛(wèi)自己的嗩吶事業(yè)，面對(duì)外物的沖擊和身體的病痛，堅(jiān)持而不放棄，完美呈現(xiàn)了工匠精神。又如刺繡，一針一線，都是匠人手繡而成，把繡品當(dāng)作藝術(shù)品而非商品來研究與提升。山東高密撲灰年畫、高密剪紙、膠東紙?jiān)浠夷戤嬀鶠榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的代表項(xiàng)目，雖然藝術(shù)形式各異，但體現(xiàn)的民俗精神和藝術(shù)之美是一致的，工匠對(duì)藝術(shù)至臻的追求也是相同的。高密市河南村范祚信是國(guó)家遴選認(rèn)定的國(guó)家級(jí)“非遺”代表項(xiàng)目剪紙藝術(shù)的傳承人，出生于 1944年的范祚信，老少四代剪紙，母親劉氏是剪紙顧問，妻子劉財(cái)花，孫女亦是剪紙能手。范祚信自 7歲學(xué)習(xí)剪紙伊始，剪刀就未曾離手，如今雙手布滿老繭。在被遴選為“非遺”傳承人之前，他就是一個(gè)普通的剪紙工匠，夫妻趕集賣剪紙，補(bǔ)貼家用； 80年代，參加縣文化館，成為專業(yè)剪紙能手，如今變成了剪紙傳承人，自創(chuàng)剪紙紋樣，傳承剪紙手藝，這么多年持之以恒的堅(jiān)持，依靠的就是他幾十年如一日的對(duì)剪紙的愛好，剪紙已成為他生命中的重要組成部分。

紙?jiān)莻鹘y(tǒng)喪葬儀式的祭祀明器，在山東濰坊和高密非常流行。筆者曾經(jīng)采訪過山東濰坊諸城市桃林鄉(xiāng)瓦屋村一戶已傳承了四代的紙?jiān)嚾耍麄兗炔皇欠沁z傳承人，也不是出名的大工匠，紙?jiān)皇撬麄兪来鄠飨聛淼霓r(nóng)閑時(shí)的副業(yè)。雖然如此，與機(jī)械化構(gòu)圖和打印圖、流水線的喪葬明器制作不同，他們還是堅(jiān)持一切手工，用自家莊稼的桅桿和玉米秸稈做架，手工裁剪彩紙，裱糊制作而成。因?yàn)榧兪止ぶ谱鳎⑶易非缶碌耐庥^，夫妻二人至少需要兩天的時(shí)間才能完成一件成品，雖然沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過構(gòu)圖和色彩搭配，他們卻可以持續(xù)地從客人的口中收集意見，并努力加以改進(jìn)。對(duì)他們而言，紙?jiān)辉賰H僅是生產(chǎn)可供買賣的產(chǎn)品，更是承載了情感與文化的藝術(shù)作品，這是最質(zhì)樸的工匠精神的體現(xiàn)。

可以說，目前“非遺”代表項(xiàng)目中的每一位民間藝人，對(duì)工匠精神的堅(jiān)守是此類項(xiàng)目能夠保存至今，成為“非遺”代表項(xiàng)目的必要條件。

二、重塑工匠精神――“非遺”保護(hù)之核心

與“非遺”如火如荼申報(bào)的局面相比，如何開展“非遺”保護(hù)成為一個(gè)難題，從過去重申報(bào)輕保護(hù)，而后重保護(hù)輕傳承，到如今走入博物館化保護(hù)的死胡同，即便是致力于生產(chǎn)性保護(hù)的“非遺”項(xiàng)目，也是問題重重。政府與學(xué)者多次提及“非遺”保護(hù)，關(guān)注的是非遺項(xiàng)目本身之藝術(shù)形式、內(nèi)容，保護(hù)措施也多是經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)貼和政策支持，卻忽略了“非遺”代表項(xiàng)目共有的留存之根基―工匠精神。未來，重塑工匠精神將成為“非遺”保護(hù)的核心所在。

“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)是近幾年非遺保護(hù)的新舉措，針對(duì)的是技藝類文化遺產(chǎn)。“非遺”有多種分類方式， UNESCO《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式、表演藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐、儀式和節(jié)慶活動(dòng)、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝等五大類。[3]中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中則細(xì)分為十大類別：民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗。 2015年中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告中羅列了四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中，傳統(tǒng)技藝 241項(xiàng)，傳統(tǒng)美術(shù) 122項(xiàng)，約占 1372項(xiàng)的三分之一，省級(jí)代表性項(xiàng)目的比例與此同。針對(duì)“非遺”類別不同，其保護(hù)亦有搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)三種方式。搶救性保護(hù)以記錄保存為主，整體性保護(hù)則是與文化生態(tài)環(huán)境為整體的文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)保護(hù)，生產(chǎn)性保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式，“是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中，以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。 ‘生產(chǎn)性’是這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的共有屬性，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的文化內(nèi)涵和技藝價(jià)值要靠人的手工創(chuàng)造來體現(xiàn)，只有在生產(chǎn)實(shí)踐中，其傳統(tǒng)工藝流程、核心技藝等才能實(shí)現(xiàn)保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)”[4]。王文章主張要根據(jù)不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的性質(zhì)和類型而采用不同的保護(hù)方式：“有一些屬于傳統(tǒng)手工技藝類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，比如說年畫、剪紙，就要按照積極保護(hù)的原則，進(jìn)行生產(chǎn)性的保護(hù)，要把它作為我們的一種生活方式加以延續(xù)，通過這種項(xiàng)目的傳承、生產(chǎn)和開發(fā)，使它產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，維持這些傳承人的生活和再傳承的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，調(diào)動(dòng)其積極性，而對(duì)一些民間信仰的項(xiàng)目及其他瀕危的傳統(tǒng)音樂和傳統(tǒng)表演藝術(shù)，目前要把搶救放在第一位。 ”[5]

生產(chǎn)性保護(hù)既能傳承技藝，又能夠賣出產(chǎn)品。為此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司委托社會(huì)科學(xué)院就在 2010年和 2011年對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)開展專項(xiàng)調(diào)研， 2010年11月，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司下發(fā)了《文化部辦公廳關(guān)于開展國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地建設(shè)的通知》，并起草了《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》[6]。截止到2016年，文化部已命名了兩批共一百個(gè)國(guó)家級(jí)“非遺”生產(chǎn)性示范基地[7]。生產(chǎn)性保護(hù)和示范基地取得了一些成效，如陜西鳳翔縣城關(guān)鎮(zhèn)六營(yíng)村的鳳翔彩繪泥塑成為當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)，陜西西秦刺繡采用全國(guó)展銷等模式展開銷售[8]。

誠(chéng)然，生產(chǎn)性保護(hù)應(yīng)該成為“非遺”傳統(tǒng)技藝的生存保障。經(jīng)濟(jì)背景下，傳統(tǒng)手工藝的經(jīng)濟(jì)困境導(dǎo)致藝人溫飽不足以自保，利益驅(qū)使下不得不轉(zhuǎn)行，所以滿足工匠的溫飽需求，或者說初始階段保障“非遺”商品獲取市場(chǎng)認(rèn)可，是其生存?zhèn)鞒械幕A(chǔ)保障。但目前來看，“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)際生產(chǎn)中存在著過度商業(yè)化開發(fā)。在追求“短平快”和“賺快錢”社會(huì)風(fēng)尚下，打著“非遺”名號(hào)的“非遺”手工品熱賣，隨之而來的價(jià)格上漲，實(shí)際上多是大批量制作和流水線上的機(jī)械生產(chǎn)的產(chǎn)品，直接影響到了“非遺產(chǎn)品 ”的品質(zhì)，過去輝煌而今天品質(zhì)日益粗劣的中國(guó)陶瓷，雖然產(chǎn)量大，但是收益低，國(guó)際知名度和認(rèn)可度不高，就是一個(gè)顯著的例子。

“非遺”之所以得到傳承，一在工藝，二在精神。以所列的山東高密地區(qū)為例，國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目聶家莊泥塑的材料成本不高，但生產(chǎn)周期較長(zhǎng)，從選泥、形塑到上色要一年時(shí)間，撲灰年畫、剪紙亦是如此，材料便宜而手藝非朝夕之功。國(guó)家傳承人的原創(chuàng)作品是創(chuàng)作者藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、智慧的體現(xiàn)，過度商業(yè)化和機(jī)械生產(chǎn)則降低了“非遺”產(chǎn)品的藝術(shù)質(zhì)量和口碑。高密剪紙傳承人范祚信耗時(shí)三年設(shè)計(jì)的原創(chuàng)剪紙作品《水滸 108將》紋樣，每年僅可手工制作五套，而電腦印花和模切機(jī)的復(fù)制品則可大批量出現(xiàn)。這種大批量的機(jī)械產(chǎn)品沖擊了民間工藝的手工價(jià)值，打擊了手工藝人的生產(chǎn)積極性，甚而影響到了非遺的傳承，山東高密地區(qū)撲灰年畫目前只有三家傳承世家，剪紙亦只有八人左右，聶家莊泥塑情況較好，約有四五十戶。另有原因則是某些非遺傳承人在市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)的誘惑下，沒有堅(jiān)守工匠精神，脫離生產(chǎn)制作一線，成為生意人；年輕一代選擇機(jī)械加工的快速學(xué)習(xí)，未能領(lǐng)會(huì)非遺之真諦。

同一地區(qū)“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)境況較好的聶家莊泥塑，可給予我們更多的啟發(fā)。起源于明朝萬歷年間興盛于清康熙年間的高密聶家莊泥塑，本是兒童玩具，原只有泥塑老三樣：叫虎、雞、搖猴。現(xiàn)在卻成為高密地區(qū)旅游送禮之佳品，品種多樣。此地泥塑價(jià)格雖然比一般工藝品價(jià)格高昂，但民眾卻對(duì)此尤其喜愛，歸其原因，在于泥塑作品的精致獨(dú)特，這離不開泥塑藝人們對(duì)自己產(chǎn)品的完美追求。聶希蔚是高密聶家莊泥塑的國(guó)家傳承人，其自小學(xué)習(xí)泥塑， 80年代接受過專門雕塑的學(xué)習(xí)，成為具有高超泥塑技藝的專業(yè)藝人。聶希蔚的精益求精體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是他改變世人對(duì)泥塑的印象，泥塑不僅僅只是兒童的玩具，兒童玩具數(shù)量重要，而聶希蔚更重視泥塑的質(zhì)量和品質(zhì)，對(duì)他而言，每一件泥塑都是所謂的細(xì)活。二是注重創(chuàng)新，他注重泥塑題材、工藝和材料的創(chuàng)新。即便到了晚年，成為國(guó)家傳承人的聶希蔚，也不貪圖經(jīng)濟(jì)利益大肆制作泥塑，致力于開發(fā)創(chuàng)作新泥塑品種，對(duì)其進(jìn)行色彩、工藝的提升，為泥塑的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。對(duì)他而言，追求產(chǎn)品的創(chuàng)新與藝術(shù)高度的過程，其實(shí)是一個(gè)自我愉悅和滿足的過程，是一種精神層次的追求。

“非遺”的創(chuàng)新亦離不開工匠精神。工匠精神除了精益求精之外，應(yīng)還有一層更深的含義，即競(jìng)爭(zhēng)與創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)手工技藝的精進(jìn)離不開行業(yè)內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)，而競(jìng)爭(zhēng)促使了技藝的創(chuàng)新。如今，根據(jù)“非遺”傳承人制度，某一人員被認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，其他人員很難再次被認(rèn)定，如此一來，傳承人仿佛被打上了手藝所有者的印記，易引發(fā)壟斷。壟斷亦不利于其傳承與創(chuàng)新。只有隨時(shí)有競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新意識(shí)的手藝，才是未來更有希望的，“非遺”保護(hù)應(yīng)百家爭(zhēng)鳴，保持競(jìng)爭(zhēng)。

可見，即便是“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)政策之下，工匠精神的堅(jiān)守亦尤為重要。故“非遺”保護(hù)和創(chuàng)新，需重塑工匠精神，這關(guān)系到“非遺”的傳承和命運(yùn)。

結(jié)語

“非遺”項(xiàng)目之所以能夠流傳千百年，根基在于工匠精神的堅(jiān)守，非遺能夠留存至今，傳承人的工匠精神功不可沒，而非遺的保護(hù)和命運(yùn)走向，最終亦取決于工匠精神的重塑，工匠精神是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承和保護(hù)的必然條件，由此來看，未來對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的另外一條途徑，除了將其博物館、市場(chǎng)化、經(jīng)濟(jì)化之外，可通過弘揚(yáng)工匠精神的方式，使其更好地保存并發(fā)揚(yáng)光大，保持其長(zhǎng)久的生命力和優(yōu)良的品質(zhì)。

注釋：

[1]中國(guó)人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法.

[2]王晨陽（文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司副司長(zhǎng)）指出，傳統(tǒng)工藝是指具有歷史傳承、與民眾生活聯(lián)系緊密，富有民族或地域特色的手工技藝機(jī)器采用天然原材料制作的產(chǎn)品。[3][7]宋俊華主編.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告 2015[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015：9，11.

[4]趙辰昕主編.唱響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家訪談錄[M].北京：中國(guó)發(fā)展出版社，2012： 79.

[5]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2013：413.

篇3

   《大國(guó)工匠》這部紀(jì)錄片分八集用四個(gè)小時(shí)的時(shí)間記錄了自建國(guó)以來各行各業(yè)的工匠之間的故事，包括了從炸藥的研制與雕刻到各種精密儀器的焊接，從文化傳承到頂尖技術(shù)，從技術(shù)創(chuàng)新到精益求精的各種技術(shù)，每一個(gè)技術(shù)中都包含了匠人們對(duì)品質(zhì)的追求。在這一部紀(jì)錄片之中，每一個(gè)例子都是那么的令人感動(dòng)，也都是那么的令人羨慕。

   首先是特高壓輸電工程的帶電作業(yè)工人王進(jìn)，面對(duì)一千千伏的特高壓輸電線以及隨時(shí)有可能發(fā)生的危險(xiǎn)，他沒有任何畏懼之心。相反，面對(duì)重重的艱難挑戰(zhàn)，他每次都是親自上陣，而讓工友們?cè)诤竺娈?dāng)幫手，不僅如此，他創(chuàng)造出了眾多的修理方式，以應(yīng)對(duì)電壓不斷增高的電路檢修工作。在他的身上，無處不體現(xiàn)著匠人的大勇無畏精神。

   但是反觀我們的現(xiàn)實(shí)生活，卻有太多太多的反例。就拿科研來說，一些有“經(jīng)驗(yàn)”的科研人員在制定計(jì)劃的時(shí)候滔滔不絕，并且要求別人一定要聽自己的，但是一到了要實(shí)行計(jì)劃，尤其是一些具有一定危險(xiǎn)性的計(jì)劃的時(shí)候，卻總是畏縮不前，讓別人走在前面，自己跟在后面當(dāng)助手。這些紙上談兵的人到了計(jì)劃成功之后卻又開始四處吹噓自己的所作所為，甚至?xí)榱苏l去領(lǐng)獎(jiǎng)這種事情吵起來。這些，都是與大勇無畏的這種工匠精神所大相徑庭的。因此，我也感受到了一個(gè)人做事時(shí)應(yīng)該有擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾浴?/p>

   其次是精益求精的中國(guó)船舶重工船工顧秋亮，顧秋亮負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)制作過中國(guó)載人深潛器蛟龍?zhí)柕挠^察窗。這樣的觀察窗在設(shè)計(jì)最大深度的海下需要承擔(dān)10MPa的壓強(qiáng)，相當(dāng)于一平方米的地面上停放了1000輛坦克。因此，其制作的精度要求達(dá)到一微米，比人的頭發(fā)絲直徑還要小，并且不能有任何裂縫，否則潛水員就會(huì)隨時(shí)都會(huì)有生命危險(xiǎn)。但是，對(duì)于精度要求如此高的觀察窗，顧秋亮卻不需要精密儀器的測(cè)量來檢測(cè)觀察窗是否合格，他只需要憑借手的觸摸就能精準(zhǔn)地感知觀察窗是否合格，并且他制作出來的觀察窗的精度還遠(yuǎn)高于規(guī)定要求。這些，無不體現(xiàn)著一個(gè)工匠所具有的精益求精的精神。

   然而在生活中，一些人做起事來總是“大手大腳”，比如說，現(xiàn)在的一些電器產(chǎn)品，商家們?yōu)榱四軌蚨噘嶅X而犧牲了產(chǎn)品的質(zhì)量，導(dǎo)致當(dāng)代一些電器產(chǎn)品的實(shí)際使用壽命遠(yuǎn)低于設(shè)計(jì)壽命。這樣做，不僅浪費(fèi)了原材料，也違背了精益求精的一種工匠精神。

   還有一位令我印象深刻的是敢于創(chuàng)新的李剛，中國(guó)馬蹄形形盾構(gòu)機(jī)的設(shè)計(jì)者之一。盾構(gòu)機(jī)是一種開鑿隧道的工具，中國(guó)由于修建跨越山河的隧道的需要，必須在盡量短的時(shí)間內(nèi)研發(fā)一臺(tái)馬蹄形盾構(gòu)機(jī)，這樣的盾構(gòu)機(jī)，在歷史上從未有人成功過，但是，李剛憑借他執(zhí)著的信心，終于按時(shí)完成了任務(wù)，解決了這一迫在眉睫的問題。

   但是在生活中，我們遇到的更多的是封建保守與倒退。記得在《我一生中的重要抉擇》中看過，“世界上很難找到60歲以上的計(jì)算機(jī)權(quán)威，只有60歲以上犯錯(cuò)誤的一大堆”，在我們的生活中又怎么不是這樣呢，一些人不肯接納新鮮事物，甚至阻礙新鮮事物的出現(xiàn)，這些，都是我們所應(yīng)該避免的。

篇4

中國(guó)自古就有崇尚“工匠精神”的優(yōu)良傳統(tǒng)，從精美的陶瓷、絲綢、漆器等生活用品到長(zhǎng)城、故宮、天壇等偉大工程，都詮釋了“術(shù)到極致即是道”的真諦。作為一種文化遺產(chǎn)，歷經(jīng)五千多年發(fā)展所形成的“敬業(yè)守信、執(zhí)著專注、作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、精益求精、推陳出新”的“工匠精神”，是中國(guó)歷史文脈的基因和中華文明的底色。然而，當(dāng)下正邁向全球制造業(yè)超級(jí)大國(guó)的中國(guó)，為什么擁有了先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備，卻制造不出國(guó)際一流的產(chǎn)品？一個(gè)重要的原因就是“匠心”的缺失。只有“匠作”與“匠心”高度統(tǒng)一，才能制造出高質(zhì)量的產(chǎn)品；只有“匠心”化為“民心”，才能充分發(fā)揮我國(guó)人力資源的優(yōu)勢(shì)，成就“中國(guó)制造”的騰飛夢(mèng)想。讓“匠心”歸來的時(shí)代價(jià)值，可以借用陶行知先生說過的一句話，叫作“現(xiàn)在不得了，將來了不得”。

讓“匠心”成為社會(huì)風(fēng)尚。在加快職業(yè)教育發(fā)展的重要指示中強(qiáng)調(diào)，要弘揚(yáng)“勞動(dòng)光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大”的時(shí)代風(fēng)尚。“工匠精神”不H是匠人的精神，而且是一個(gè)民族的精神，作用于各行各業(yè)都會(huì)成為一種重要參照，應(yīng)該成為全社會(huì)共同的價(jià)值堅(jiān)守。要在全社會(huì)培育辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的理念，在各行各業(yè)樹立敬業(yè)守信、精益求精的職業(yè)精神，在政策上強(qiáng)化對(duì)技術(shù)技能人才的激勵(lì)機(jī)制，在從業(yè)人員中營(yíng)造用心鉆研、勇于創(chuàng)新的職業(yè)氛圍，用“匠心”擦亮“百年老店”的招牌。只有當(dāng)“匠心”成為社會(huì)風(fēng)尚，“中國(guó)制造”才會(huì)實(shí)現(xiàn)從“品相”到“品質(zhì)”，再到“品位”和“品牌”的跨越。

讓“匠心”在學(xué)校里安家。把“匠心”作為學(xué)校教育的根本價(jià)值追求，體現(xiàn)在校訓(xùn)和校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)之中，貫穿于學(xué)校教育教學(xué)和管理全過程，讓“匠心”在校園無時(shí)不在、無處不有。以課程與教學(xué)為途徑，培養(yǎng)職業(yè)情懷和工作態(tài)度；以實(shí)踐實(shí)訓(xùn)為平臺(tái)，養(yǎng)成職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范；以校園文化建設(shè)為載體，大力開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、社區(qū)文化進(jìn)校園、企業(yè)文化進(jìn)校園等活動(dòng)，在潛移默化中傳播“工匠精神”，積極探索傳統(tǒng)文化“老道理”與立德樹人“新途徑”的有機(jī)結(jié)合。只有讓“匠心”在學(xué)校里安家，在文化傳承和文化融合中培育“工匠精神”，學(xué)校尤其是職業(yè)院校才會(huì)成為“大國(guó)工匠”輩出的搖籃。

讓“匠心”扎根師生心中。教師首先要有“匠心”，要把“匠心”教育納入師德師風(fēng)建設(shè)，幫助學(xué)生樹立職業(yè)理想、固化職業(yè)習(xí)慣、提升職業(yè)操守、體驗(yàn)職業(yè)榮譽(yù)。文化不能強(qiáng)行灌輸，“入心”先要“入腦”，要通過大師講座、社會(huì)實(shí)踐、專題研討等形式，深化知行統(tǒng)一，讓學(xué)生深入了解“工匠精神”對(duì)文化傳承、社會(huì)發(fā)展和民族尊嚴(yán)的重大意義，要用身邊的精美作品、品牌故事、歷史事件等喚醒學(xué)生文化記憶，使“匠心”成為學(xué)生心中的精神圖騰。只有讓“匠心”扎根師生心中，才會(huì)涌現(xiàn)出一大批不忘教育初心的優(yōu)秀教師，才會(huì)培養(yǎng)出千百萬演繹出彩人生的技能人才。

（作者單位：南通職業(yè)大學(xué)）

篇5

國(guó)務(wù)院總理于2016年3月5日作政府工作報(bào)告時(shí)說，鼓勵(lì)企業(yè)開展個(gè)性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌。“工匠精神”在政府工作報(bào)告中的出現(xiàn)，讓人耳目一新，并有媒體將其列入“十大新詞”予以解讀。古語云：“玉不琢，不成器”。工匠精神不僅體現(xiàn)了對(duì)產(chǎn)品精心打造、精工制作的理念和追求，更是要不斷吸收最前沿的技術(shù)，創(chuàng)造出新成果。

那么什么是工匠精神？各人的理解不同，對(duì)其的解釋也不同，但是最核心的依然是精雕細(xì)刻的精神，創(chuàng)新進(jìn)取的精神，“智慧+苦干”的精神。

當(dāng)然，工匠精神也是一種對(duì)自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品精雕細(xì)琢、精益求精的理念，是一種執(zhí)著追求完美的精神。在中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化中，不乏榫卯、都江堰水利工程等飽含工匠精神的產(chǎn)品。在德國(guó)、瑞士等制造業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家，工匠精神是制造業(yè)的靈魂。一輛奔馳轎車、一把瑞士軍刀，無論價(jià)值多少都會(huì)被匠人們精雕細(xì)琢，不會(huì)容忍出現(xiàn)質(zhì)量瑕疵。

說來說去，工匠精神就是把事做好做正確了、做極致了、做完美了，尤其是把細(xì)節(jié)的東西做好了，把細(xì)節(jié)做好的過程。

或許我們一提到工匠精神，有人理解為簡(jiǎn)單的就是那些木匠、銅匠、鐵匠、石匠、篾匠等，其實(shí)并不是那么簡(jiǎn)單，工匠精神是從這些人身上走出來的一種精神。而且各類手工匠人用他們精湛的技藝為傳統(tǒng)生活景圖定下底色，隨著農(nóng)耕時(shí)代結(jié)束，社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，一些與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)的老手藝、老工匠逐漸淡出日常生活，但工匠精神永不過時(shí)。

如今，我們?nèi)鄙俚恼沁@種工匠精神，有些人不管做什么，總要做個(gè)轟轟烈烈，或者說要干大事，小事干不好、也不愿意干，因此眼高手低，并沒有把事情做到極致，工匠精神也無從體現(xiàn)。

有人說，中國(guó)人不缺勤勞不缺少智慧，缺的是誠(chéng)信、責(zé)任、技術(shù)、創(chuàng)新意識(shí)、危機(jī)意識(shí)和體制，這話有些過。其實(shí)，我們?nèi)鄙俚氖前鸭?xì)節(jié)做好的一種精神，把細(xì)節(jié)做完美的精神。

俗話說得好：萬丈高樓平地起。無論是“中國(guó)制造”，還是“中國(guó)智造”，或者說是支撐制造強(qiáng)國(guó)，都離不開每一個(gè)細(xì)節(jié)，也離不開每一個(gè)工匠。而且更要培育更多的工匠，通過職業(yè)教育、社會(huì)教育、實(shí)踐教育，讓更多的人都成為工匠，成為建設(shè)制造強(qiáng)國(guó)的重要力量。