序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇邏輯學(xué)的理解，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

皮亞杰所建構(gòu)的心理邏輯受到來自心理學(xué)家和邏輯學(xué)家的雙重責(zé)難。圍繞心理邏輯與傳統(tǒng)的形式邏輯及其現(xiàn)代形態(tài)的數(shù)理邏輯（主要指它的邏輯演算部分）究竟是何關(guān)系等問題展開了爭論。心理學(xué)家認(rèn)為，皮亞杰是以研究思維的邏輯結(jié)構(gòu)代替了思維的心理結(jié)構(gòu)；邏輯學(xué)家則譏諷皮亞杰的心理邏輯是非科學(xué)的、不合“邏輯”的。為了正確地評價(jià)皮亞杰的心理邏輯學(xué)，我們要分析闡述皮亞杰的心理邏輯和一般意義上邏輯學(xué)之間的幾點(diǎn)不同。

一、產(chǎn)生的目的不同

古希臘時(shí)代，哲學(xué)家們把自然萬物產(chǎn)生的原因以及它們之間的因果聯(lián)系作為他們思考研究的中心，亞里士多德的邏輯就是適應(yīng)這種“求知”的需要而產(chǎn)生的。首先，亞氏邏輯獲得科學(xué)知識的工具。“我們確是借證明來獲得知識的。所謂證明，我的意思是指一種能產(chǎn)生科學(xué)知識的三段論式。”亞氏邏輯的中心是推理，推理的核心是三段論推理。科學(xué)知識的獲得離不開有效的推理，利用三段論推理，就能從真前提獲得真結(jié)論。其次，有效的論辯也是亞里士多德創(chuàng)立邏輯的目的。古希臘時(shí)期崇尚民主，盛行辯論，但辯論之中經(jīng)常出現(xiàn)詭辯，因此需要一種關(guān)于思維規(guī)范的科學(xué)。亞氏邏輯為正確地進(jìn)行思維提供了規(guī)范的工具。

17世紀(jì)，邏輯學(xué)的發(fā)展已經(jīng)落后于數(shù)學(xué)的發(fā)展。萊布尼茲設(shè)想了數(shù)理邏輯（類似于數(shù)學(xué)演算的新邏輯）。經(jīng)過布爾、弗雷格、羅素等邏輯學(xué)家的長期鉆研，數(shù)理邏輯逐漸發(fā)展和完善。數(shù)理邏輯盡管是“數(shù)學(xué)化的邏輯”，但它仍舊是科學(xué)的工具，其產(chǎn)生的目的仍舊是為推理的有效性，為各門學(xué)科提供有效推理的模式、規(guī)范。

皮亞杰構(gòu)造心理邏輯的目的與傳統(tǒng)邏輯和數(shù)理邏輯的目的不同，不是為思維提供規(guī)范或?yàn)閿?shù)學(xué)基礎(chǔ)的研究提供必要的分析工具，而是為刻畫心理學(xué)發(fā)現(xiàn)的事實(shí)提供精確的工具。皮亞杰的心理邏輯所研究的是利用心理學(xué)實(shí)驗(yàn)來揭示兒童邏輯思維的起源和發(fā)展。他擁有非常明確的研究目標(biāo)：實(shí)際思維的心理運(yùn)算規(guī)律。他使用了分類、關(guān)系以及命題演算等邏輯語言來構(gòu)造他的心理邏輯學(xué)。皮亞杰雖然使用了與當(dāng)代符號邏輯相同的“符號”，但并沒有使自己的邏輯成為“符號邏輯”。他只是把邏輯作為描述和分析思維結(jié)構(gòu)的工具。

二、具體作用不同

研究目的不同，決定了心理邏輯與形式邏輯或數(shù)理邏輯的作用也不相同。形式邏輯，首先是認(rèn)識的工具。科學(xué)知識的獲得和科學(xué)體系的建立都必然離不開邏輯。“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系（在歐幾里得幾何中），以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）。”目前，在各種科學(xué)領(lǐng)域中都體現(xiàn)著邏輯的科學(xué)分析工具的作用和科學(xué)方法論的價(jià)值。其次是論證的工具。當(dāng)我們面臨難作分析的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，我們可利用形式邏輯把這些現(xiàn)實(shí)問題加以形式化，建立起這些復(fù)雜問題的簡化模式，然后通過對這些模式的分析，考查推理和論證過程的正當(dāng)性。這樣，公理化形式邏輯學(xué)對現(xiàn)實(shí)問題的研究就提供了解剖的工具。心理邏輯是用來描述心理事實(shí)的，僅僅適用于心理學(xué)。它的抽象程度跟公理化形式邏輯不能比擬，因此心理邏輯的作用就比形式邏輯廣泛。邏輯代數(shù)能幫助我們描述心理的結(jié)構(gòu)，把那些處于實(shí)際思維過程中的運(yùn)算和結(jié)構(gòu)列為可計(jì)算的形式；邏輯代數(shù)可以幫助心理學(xué)家，為他們提供一種描述思維的精確方法。皮亞杰的心理邏輯學(xué)是借用邏輯學(xué)來解釋和描述思維的心理運(yùn)算機(jī)制，它本質(zhì)上仍屬于心理學(xué)的研究領(lǐng)域。所以，準(zhǔn)確地說，心理邏輯學(xué)并不是一種新的邏輯學(xué)，因?yàn)樗⒉皇翘峁┦裁葱碌挠行评砘蜃C明形式的演繹理論，心理邏輯學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)分支。

三、特點(diǎn)不同

（一）“邏輯的數(shù)學(xué)化”與“邏輯的心理學(xué)化”

亞里士多德借助當(dāng)時(shí)歐氏幾何學(xué)，創(chuàng)立了第一個(gè)并未主要與數(shù)學(xué)結(jié)合的邏輯系統(tǒng)。借用了數(shù)學(xué)演算的方法創(chuàng)立了與數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的研究緊密結(jié)合的數(shù)理邏輯，使邏輯沿著萊布尼茨“通用數(shù)學(xué)”的方向，走上了數(shù)學(xué)化的道路。皮亞杰指出運(yùn)算是兒童思維發(fā)展的主要標(biāo)志，雖然心理邏輯主要是用來解釋和描述運(yùn)算的，但這種運(yùn)算并不是“數(shù)學(xué)的純形式的運(yùn)算”，也不是用來規(guī)范思維的形式的推理。這種運(yùn)算是心理的運(yùn)算，也就是內(nèi)在的、可逆的和守恒的動作的協(xié)調(diào)系統(tǒng)。如果我們把邏輯與數(shù)學(xué)的結(jié)合而產(chǎn)生的數(shù)理邏輯稱為“邏輯的數(shù)學(xué)化”，那么我們就可以把邏輯與心理學(xué)的結(jié)合而產(chǎn)生的心理邏輯稱為“邏輯的心理學(xué)化”，盡管這種類比并不恰當(dāng)，因?yàn)閿?shù)理邏輯借用了數(shù)學(xué)演算的方法，而心理邏輯中并沒有利用心理學(xué)的方法，而是利用了心理學(xué)提供的事實(shí)。

（二）“元素的、線形的、靜態(tài)的”和“整體的、非線形的、動態(tài)的”

公理系統(tǒng)的數(shù)理邏輯從公理出發(fā)，通過推理規(guī)則推導(dǎo)出一系列的定理。這一過程是線形的、靜態(tài)的。“按照現(xiàn)時(shí)所確定的意義，邏輯本身卻不總是作為整體的又作為一些轉(zhuǎn)換規(guī)律的結(jié)構(gòu)的‘種種結(jié)構(gòu)’的：現(xiàn)實(shí)的邏輯學(xué)在許多方面仍然還是從屬于相當(dāng)頑強(qiáng)的原子論的，邏輯結(jié)構(gòu)主義還只是剛剛有了個(gè)開端。”由于運(yùn)算邏輯不是正確思維必須遵循的公理化形式邏輯，而是描述實(shí)際思維過程的邏輯；又由于根據(jù)皮亞杰的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展理論，思維的心理運(yùn)算總是構(gòu)成一個(gè)整體性的結(jié)構(gòu)，因此，雖然公理化形式邏輯與運(yùn)算邏輯它們的基本元素都是運(yùn)算（邏輯演算或心理運(yùn)算），但它們之間存在著根本的區(qū)別：前者是關(guān)于元素的邏輯，后者則是關(guān)于整體的邏輯。

在公理化的形式邏輯中，邏輯演算按演繹的順序而出現(xiàn)，它的特點(diǎn)是線形的，演繹當(dāng)然也得按照一定的規(guī)則進(jìn)行，但這些規(guī)則并不把邏輯演算構(gòu)成一個(gè)彼此溝通的整體。寧可說，它們被用來把邏輯演算串聯(lián)起來，因而使邏輯演繹具有線形的特征。相反，運(yùn)算邏輯中的元素――心理運(yùn)算則派生于一種整體結(jié)構(gòu)，并且正是這一整體結(jié)構(gòu)賦予心理運(yùn)算以意義。它的本質(zhì)是非線形的，它以循環(huán)或往返的方式彼此聯(lián)系與轉(zhuǎn)換――可逆性在此發(fā)揮著巨大的作用。我們無法把這種轉(zhuǎn)換還原成形式邏輯中的線性推演，心理運(yùn)算在由特殊思維課題所確定的范圍內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)，運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則也就是對這一整體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的邏輯性質(zhì)加以描述的心理邏輯。

公理化的形式邏輯由于運(yùn)用了邏輯演算的精細(xì)巧妙方法而變得十分靈活，但它的固有本質(zhì)是靜態(tài)的元素論的，而不是動態(tài)的整體性的，因而也不可能是發(fā)生性質(zhì)的。它只顧及心智成熟的個(gè)體的思維階段，并使之凝固化和規(guī)范化。心理運(yùn)算邏輯是發(fā)生的。一方面它是從前運(yùn)算邏輯，即動作邏輯演化而來，它與智慧的不同階段相對應(yīng)而表現(xiàn)出不同的形態(tài)，它是不斷成熟的智慧的反映。另一方面，它與實(shí)際思維運(yùn)算不能分離，是對進(jìn)行中的推理過程的描述。皮亞杰主張“邏輯是思維的鏡子”這一命題，邏輯隨思維的發(fā)展而發(fā)展，從而突出了邏輯的發(fā)生性質(zhì)，表明邏輯發(fā)展與思維發(fā)展的同步性。

（三）思辨產(chǎn)物和主體性

公理化形式邏輯體系是邏輯學(xué)家們的思辨產(chǎn)物，個(gè)體不可能一下子直接把握它，也不可能自然地在主體思維時(shí)潛意識地發(fā)揮作用；除訓(xùn)練有素的專業(yè)邏輯學(xué)家外，恐怕無人達(dá)到這一步。皮亞杰曾指出，現(xiàn)代符號邏輯是一種“沒有主體的邏輯”，它是人類總體在某一歷史所達(dá)到的理性思維高度的標(biāo)志。 心理邏輯的主體性表現(xiàn)在它總是從屬于某一主體。主體實(shí)際思維所遵循的邏輯就是心理運(yùn)算邏輯。個(gè)體的一切智慧行為（包括思維運(yùn)算）都表現(xiàn)出一種邏輯的結(jié)構(gòu)，它標(biāo)志著個(gè)體的智慧發(fā)展水平。在個(gè)體掌握作為正確思維一般規(guī)律的形式邏輯的過程中，他總要經(jīng)歷一個(gè)探索和學(xué)習(xí)的階段，使自己的心理邏輯逐步向公理化的形式邏輯靠攏。因此，在這個(gè)意義上，我們可以稱皮亞杰的心理邏輯為“公理化形式邏輯前的邏輯”。

結(jié)束語：我們對皮亞杰的心理邏輯和公理化的形式邏輯之間的不同進(jìn)行了比較分析，從中也深刻地理解了心理邏輯的基本性質(zhì)：它是對主體實(shí)際思維活動加以描述的、非公理化的邏輯；它與主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的機(jī)能活動緊密相關(guān)，因而有發(fā)生的和生成的過程。心理邏輯學(xué)借用邏輯學(xué)對思維的心理運(yùn)算機(jī)制加以解釋和描述。通過分析比較心理邏輯和一般意義上邏輯學(xué)之間的區(qū)別，我們對心理邏輯受到的誤解和批評進(jìn)行了分析和澄清，為我們正確全面地理解和評價(jià)皮亞杰的心理邏輯學(xué)提供了有力的支持。

篇2

 

本文主要淺談對第一編有論的第一章“有”的理解。文章分為三部分，第一部分是對黑格爾在上卷的開篇中提到的以“純有”為科學(xué)的開端的理解;第二部分則重點(diǎn)分析了對“有、無、變”三者的含義和關(guān)系的理解;第三部分作為引申，淺談了黑格爾的哲學(xué)思想與中國古代道家創(chuàng)始人老子的哲學(xué)思想的一些相通之處。

 

一、對以“純有”作為科學(xué)的開端的理解

 

(一)開端是“純有”，“純有”即“純思”

 

每個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家都在追尋哲學(xué)的開端，但黑格爾卻認(rèn)為哲學(xué)并無開端，他認(rèn)為，哲學(xué)是一門圓圈式發(fā)展的科學(xué)，它的起點(diǎn)亦是終點(diǎn)，它是一個(gè)自己返回到自己的圓圈，因而哲學(xué)便沒有與別的科學(xué)同樣意義的起點(diǎn)。哲學(xué)無開端，但哲學(xué)體系有開端。

 

那么黑格爾哲學(xué)體系的開端到底是什么呢?黑格爾說：“哲學(xué)的開端，必定或者是間接的東西，或者是直接的東西，而它之既不能是前者，也不能是后者，又是易于指明的。”于是，黑格爾把“純有”作為哲學(xué)的開端，因?yàn)椤凹冇小睗M足了黑格爾對哲學(xué)開端的三個(gè)要求。

 

第一，開端必須是絕對的，它不可以以任何東西為前提，不以任何東西為中介，沒有根據(jù)。

 

第二，純有符合哲學(xué)體系中圓圈式發(fā)展的要求。

 

第三，純有作為開端包含著以后發(fā)展的全部可能性。

 

因此，在黑格爾的哲學(xué)里，只有沒有任何規(guī)定性的“純有”才是科學(xué)的開端，同時(shí)批判了費(fèi)希特以自我為哲學(xué)開端的思想。

 

(二)從思維和存在同一的角度理解黑格爾邏輯學(xué)的開端

 

“開端是邏輯的，它應(yīng)當(dāng)是在自由地、自為地有的思維原素中，在純粹的知中造成的。”我們知道，黑格爾哲學(xué)的一個(gè)重要起點(diǎn)是對康德哲學(xué)的批判，康德認(rèn)為思維與存在的不同一，而黑格爾認(rèn)為思維與存在是同一的，思維既是主體，也是客體，還是思維方式。黑格爾的哲學(xué)是本體論、認(rèn)識論和邏輯學(xué)的三者統(tǒng)一，他認(rèn)為所有一切活動都是絕對精神的自我反思運(yùn)動。基于此，黑格爾批判了在他之前的關(guān)于思想對客觀性的三種態(tài)度：形而上學(xué)、經(jīng)驗(yàn)主義和批判哲學(xué)、直接知識或直觀知識。

 

第一種態(tài)度：形而上學(xué)。在黑格爾的《小邏輯》里主要針對康德以前的形而上學(xué)進(jìn)行了批判。“第二種態(tài)度：經(jīng)驗(yàn)主義和批判哲學(xué)。經(jīng)驗(yàn)主義力求從經(jīng)驗(yàn)中，從外在和內(nèi)心的經(jīng)驗(yàn)中去把握真理，以代替和彌補(bǔ)形而上學(xué)中純從思想本身去尋求真理的思維方式。第三種態(tài)度：直接知識或直觀知識。這種態(tài)度最典型的代表人物就是笛卡爾和耶柯比，批判哲學(xué)認(rèn)為思維是主觀的，并認(rèn)為思維的不可克服的規(guī)定是抽象的普遍性及形式的同一性，于是認(rèn)為思維與真理相反。

 

二、 對有、無、變?nèi)叩暮x和關(guān)系的理解

 

純有是黑格爾哲學(xué)體系的開端，有和無這對概念是黑格爾邏輯學(xué)的基石，是黑格爾邏輯體系的開端，它們貫穿著黑格爾邏輯學(xué)體系中的每一環(huán)節(jié)的概念運(yùn)動，隱含在每一個(gè)概念運(yùn)動中，蘊(yùn)含在整個(gè)邏輯學(xué)體系的思維運(yùn)動中。一開始，有和無是以純有和純無的形式出現(xiàn)，兩者都是毫無規(guī)定性，此時(shí)的“純有和純無是同一的東西”，但是兩者又有區(qū)別，否則黑格爾不會只把“純有”作為科學(xué)的開端。變則是有與無的統(tǒng)一，那么二者是如何統(tǒng)一達(dá)到變的呢?

 

(一)有和無的同一

 

“有、純有，——沒有任何更進(jìn)一步的規(guī)定。”這是黑格爾對有的最初規(guī)定，此時(shí)的有只是純粹的無規(guī)定性和空，并不包含任何規(guī)定和內(nèi)容。黑格爾說：“有在無規(guī)定的直接性中，只是與它自身相同，而且也不是與他物不同，對內(nèi)對外都沒有差異。”因?yàn)槿绻坝小庇辛艘?guī)定或內(nèi)容，那么就會被建立為與他物有區(qū)別的東西，則有就無法保持純粹了，所以，有作為黑格爾邏輯體系的第一個(gè)概念，只是純粹的、空的直觀本身。

 

因此這個(gè)無規(guī)定的直接的東西，實(shí)際上就是無，比無恰恰不多也不少。此時(shí)的有和無是同一的。

 

“無、純無;無是與它自身單純的同一，是完全的空，沒有規(guī)定，沒有內(nèi)容，在它自身中并沒有區(qū)別。”實(shí)際上，這個(gè)“無”就是“有”的內(nèi)容，只不過這個(gè)內(nèi)容是空的，是沒有任何規(guī)定性的。或者說，無是存在于我們的直觀或思維中，它是空的直觀和思維本身，那個(gè)空的直觀或思維就是純有。

 

所以，無與純有是同一的東西，同一的規(guī)定或同一的無規(guī)定。

 

(二)有和無的區(qū)別

 

在黑格爾的規(guī)定中，有和無是同一的，同時(shí)他也說過：“無論天上地下，都沒有一處地方會有某種東西不在自身兼含有與無兩者。”雖說這句話說的是某一個(gè)現(xiàn)實(shí)的東西，但從中我們能看出，有和無兩者的同一并非完全沒有區(qū)別，兩者其實(shí)是有區(qū)別的同一，否則黑格爾也不用使用兩個(gè)詞去表達(dá)意思完全一樣的東西。只不過在最初，有和無的區(qū)別還沒有確定，或者說還沒有顯現(xiàn)，絕對精神還沒有開始認(rèn)識和反思自己。

 

(三)有和無的統(tǒng)一——變

 

變是有和無的統(tǒng)一，或者說變是真理。黑格爾說過：“這里的真理既不是有，也不是無，而是已走進(jìn)了——不是走向——無中之有和已走進(jìn)了——不是走向——有中之無。”正是在變這一運(yùn)動中，有和無有了區(qū)別，但這區(qū)別是通過立刻把自身消解掉的區(qū)別而發(fā)生的，因?yàn)樽兪且环街苯酉в诹硪环街械倪\(yùn)動，在這一運(yùn)動中，有和無兩者不僅有絕對區(qū)別，但又同樣絕不曾分離，不可分離。

 

此時(shí)的變作為有與無的統(tǒng)一，是規(guī)定了的統(tǒng)一，不再是有與無抽象的統(tǒng)一，這說明有與無都在這種統(tǒng)一中。在這個(gè)統(tǒng)一中，有與無是作為消逝的東西，是要被揚(yáng)棄的東西，它們下降為尚有區(qū)別同時(shí)又被揚(yáng)棄的環(huán)節(jié)。

 

三、比較黑格爾的思想與中國道家思想的相通之處

 

黑格爾是德國偉大的哲學(xué)家，看到他的《邏輯學(xué)》中的有、無、變之間的關(guān)系，很容易聯(lián)想到中國的古代思想家老子的《道德經(jīng)》和道家的太極圖。二者的思想雖然存在差異，卻也存在許多共通之處。

篇3

【關(guān)鍵詞】 數(shù)學(xué)基本思想；計(jì)算教學(xué)；理解；落實(shí)

《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》明確提出“通過義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)生能獲得適應(yīng)社會生活和進(jìn)一步發(fā)展所必需的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識、基本技能、基本思想、基本活動經(jīng)驗(yàn)”的四基目標(biāo). 因此，教師教學(xué)不僅要讓學(xué)生理解和掌握基本數(shù)學(xué)知識與技能，而且還要讓他們體會與運(yùn)用數(shù)學(xué)思想與方法，獲得基本的數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn). 本文將以小學(xué)計(jì)算教學(xué)為例，談?wù)勅绾卫斫庥?jì)算教學(xué)中的數(shù)學(xué)基本思想，以及怎樣處理才能將其凸顯和落實(shí).

一、在計(jì)算教學(xué)中的數(shù)學(xué)基本思想

計(jì)算教學(xué)是小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的主要內(nèi)容，一直以來，我們比較重視數(shù)學(xué)思想方法，如數(shù)形結(jié)合思想、轉(zhuǎn)化思想、符號化思想等. 數(shù)學(xué)的基本思想，在本質(zhì)上有數(shù)學(xué)抽象、數(shù)學(xué)推理和數(shù)學(xué)模型三種思想. 因此，我們有必要厘清基本思想與計(jì)算教學(xué)中有關(guān)思想方法的關(guān)系.

一般來說，計(jì)算教學(xué)中從情境到數(shù)學(xué)中的運(yùn)算法則的產(chǎn)生過程中蘊(yùn)含著抽象思想，運(yùn)算法則的提煉中則蘊(yùn)含著推理思想，而運(yùn)算法則的應(yīng)用過程中主要蘊(yùn)含著建模思想. 如兩位數(shù)乘一位數(shù)的筆算：

算式①把3 × 18看成3 × （10 + 8）是依據(jù)乘法意義的推理而成；比較橫式① 與豎式② 的關(guān)系，并最后統(tǒng)一為豎式③，經(jīng)歷了一個(gè)抽象的過程；最后，用獲得列豎式的方法進(jìn)行練習(xí)和運(yùn)算，則是建立和鞏固列豎式計(jì)算的模型. 同時(shí)，也說明不同的環(huán)節(jié)或同樣的環(huán)節(jié)不同的教學(xué)內(nèi)容，都有可能蘊(yùn)含著一種或多種數(shù)學(xué)基本思想.

二、落實(shí)數(shù)學(xué)基本思想的計(jì)算教學(xué)

上述的分析，已經(jīng)能比較好地讓我們理解計(jì)算教學(xué)中數(shù)學(xué)基本思想的特點(diǎn). 那么，在具體的計(jì)算教學(xué)中應(yīng)該選擇落實(shí)何種基本思想？如何落實(shí)并確保有效呢？

1. “有用”——落實(shí)的首要選擇

數(shù)學(xué)基本思想依附和體現(xiàn)在教學(xué)過程中，不同的內(nèi)容，或者相同內(nèi)容不同的階段都蘊(yùn)含著多元的數(shù)學(xué)思想. 那么，應(yīng)該首先去落實(shí)何種的基本思想呢？教學(xué)論告訴我們，教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動實(shí)施的方向和預(yù)期達(dá)成的結(jié)果，是一切教學(xué)活動的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿. 理所當(dāng)然，作為教學(xué)任務(wù)一部分的數(shù)學(xué)基本思想應(yīng)該為學(xué)生學(xué)習(xí)服務(wù)，與教學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合，與課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)一致. 在教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施中，應(yīng)該以“有用”為選擇標(biāo)準(zhǔn)，切勿“求全”. 即選擇能幫助學(xué)生掌握知識，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，提升數(shù)學(xué)思維能力的數(shù)學(xué)思想，讓知識技能的學(xué)習(xí)與數(shù)學(xué)思想滲透融為一體，自然貼切. 如人教版五年級上冊第21頁“一個(gè)數(shù)除以小數(shù)”的例5（如圖1）：

圖 1

當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生探究7.65 ÷ 0.85的算法時(shí)，既可以將米的單位轉(zhuǎn)化成厘米，將除數(shù)變成整數(shù)，也可利用“商不變性質(zhì)”進(jìn)行轉(zhuǎn)化. 最后，引導(dǎo)學(xué)生歸納出除數(shù)是小數(shù)的除法運(yùn)算法則. 這個(gè)過程中，雖然蘊(yùn)含有抽象思想、模型思想，但對獲得除數(shù)是小數(shù)的除法運(yùn)算法則最為重要的是化歸和歸納，即在本次教學(xué)中，應(yīng)該選擇推理思想作為落實(shí)數(shù)學(xué)基本思想的首要任務(wù).

又如，浙教版三年級上冊第12頁“加法、乘法交換律”（如圖2），教材安排的內(nèi)容非常全面和精致，首先利用“數(shù)形結(jié)合”的方法進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和猜想，然后進(jìn)行舉例驗(yàn)證，接著通過觀察算式的特征歸納“交換律”，最后將“交換律”用符號表示. 從數(shù)學(xué)思想方法來說，這里有數(shù)形結(jié)合思想、符號化思想、歸納思想，甚至也可以有演繹思想等. 事實(shí)上，短短的一節(jié)課不可能將這些思想方法一一落實(shí)，我們必須取舍，有所為有所不為. 顯然，這節(jié)課的首要任務(wù)是讓學(xué)生經(jīng)歷不完全歸納的過程，凸顯推理思想.

2. “滲透”——落實(shí)的主要方式

數(shù)學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)，但由于思想是思維活動獲得的結(jié)果，屬于隱性知識或緘默知識，一定是“所知必能言多”，所以本身不可能處理得條塊清晰、表述得完整無暇，“滲透”才是小學(xué)階段數(shù)學(xué)思想的主要方式. 如，一年級上冊“20以內(nèi)退位減法”，學(xué)生通過探究逐步找出了四種方法：

教師在進(jìn)行算法多樣化的算理交流和優(yōu)化的同時(shí)，就已經(jīng)滲透了數(shù)學(xué)推理等思想，不必教師總結(jié)或告訴孩子“推理”等的詞句. 當(dāng)然，如果能在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)表達(dá)“每一種策略都有各自的道理”、“學(xué)數(shù)學(xué)一定要講道理”等潛移默化式語句，那就更加完美了.

除此之外，有時(shí)教學(xué)活動的本身就是很好的“滲透”，在一年級上冊“加法的認(rèn)識”教學(xué)時(shí)，教師如能先呈現(xiàn)大量生活中的例子（如圖3），然后再引導(dǎo)到觀察方塊（見圖4）與圖3例子的相同點(diǎn)，最后得出4+3=7的加法算式. 盡管整個(gè)教學(xué)過程中不一定出現(xiàn)抽象、歸納等術(shù)語，但整個(gè)教學(xué)流程就是一個(gè)滲透了由生活的事到幾何圖的抽象思想，多種情況進(jìn)行總結(jié)歸納的合情推理思想，這樣的學(xué)習(xí)累積終究會讓學(xué)生感悟、體會并學(xué)會應(yīng)用.

更一般地說，“滲透”是小學(xué)生獲得數(shù)學(xué)思想的主要方式，在小學(xué)階段要對數(shù)學(xué)基本思想不要分出五花八門具體的數(shù)學(xué)思想方法和嚴(yán)密的定義，這種泛化處理只會折騰學(xué)生，并離思想越來越遠(yuǎn). 教學(xué)實(shí)踐中必須以數(shù)學(xué)知識技能的學(xué)習(xí)為載體，精心設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)活動，營造出積極寬松的環(huán)境，讓學(xué)生在充分地觀察、比較、分析、猜想、思考的探究過程中領(lǐng)會方法，滲透數(shù)學(xué)思想.

3. “持續(xù)”——落實(shí)的重要保證

兒童的思維能力的發(fā)展由量變到質(zhì)變、由低級到高級，經(jīng)歷了一個(gè)比較復(fù)雜的過程，數(shù)學(xué)思想的滲透也需要遵循這個(gè)原則，即循序漸進(jìn)、連續(xù)累積. 如果沒有前期計(jì)算教學(xué)中反復(fù)化歸、歸納的體會和運(yùn)用，在學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)除以整數(shù)，學(xué)生就很有可能出現(xiàn)不解和困難. 同樣，如果沒有在前面進(jìn)行感受，多次體會化歸的數(shù)學(xué)思想，學(xué)生就不可能領(lǐng)會并探究在分?jǐn)?shù)除以分?jǐn)?shù)中進(jìn)行這么復(fù)雜的算理推理.

典型的還有，在整數(shù)乘法教學(xué)中，“整十?dāng)?shù)乘一位數(shù)”是利用乘法口訣進(jìn)行推算，如30 × 8 = 3 × 8 × 10 = 240；“兩位數(shù)乘一位數(shù)”也是利用前者的方法進(jìn)行推算，如35 × 8 = 30 × 8 + 5 × 8；而“三位數(shù)乘一位數(shù)”的計(jì)算方法則更加開放和多元，如356 × 8 = 300 × 8 + 50 × 8 + 6 × 8，或356 × 8 = 350 × 8 + 6 × 8，或356 × 8 = 300 × 8 + 56 × 8，…正因?yàn)樵诿恳淮谓虒W(xué)中都滲透轉(zhuǎn)化成原有知識進(jìn)行解答的推理活動，學(xué)生有了深刻的感受和體會，慢慢發(fā)展為一種思維習(xí)慣和能力，后續(xù)的學(xué)習(xí)和探究也變得越來越精彩.

所以，教學(xué)中應(yīng)該從整體著眼，把數(shù)學(xué)基本思想真正看成教學(xué)的有機(jī)組成，有目的有計(jì)劃地連續(xù)地進(jìn)行數(shù)學(xué)思想滲透活動. 除了第一點(diǎn)提到的與課時(shí)目標(biāo)一致時(shí)要重點(diǎn)滲透之外，與單元目標(biāo)、知識系列目標(biāo)一致時(shí)也要有意地、持續(xù)地去滲透，哪怕是“蜻蜓點(diǎn)水”，因?yàn)槿辗e月累的“滴水”終能“穿石”.

【參考文獻(xiàn)】

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[2]鄭毓信. 數(shù)學(xué)思維與小學(xué)數(shù)學(xué)[M]. 南京：江蘇教育出版社，2008.

[3]顧沛.小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)也要注重滲透數(shù)學(xué)思想[J]. 小學(xué)教學(xué)：數(shù)學(xué)版，2012（8）.

篇4

【關(guān)鍵詞】中學(xué)歷史教材 學(xué)科體系邏輯 學(xué)習(xí)心理邏輯 編寫技巧邏輯

任何知識內(nèi)容的學(xué)習(xí)過程中所遵循的基本原理均是經(jīng)由學(xué)習(xí)來發(fā)現(xiàn)、在理解的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造，而整個(gè)基于所學(xué)知識的創(chuàng)造均是以理解為基礎(chǔ)的重構(gòu)。但在中學(xué)歷史教學(xué)活動中，上課做筆記、考試背筆記而考后就忘記是較為普遍的現(xiàn)象，這顯然與人才培養(yǎng)的目標(biāo)背道而馳，嘗試歷史教材的邏輯結(jié)構(gòu)的調(diào)整改革，或許是該問題解決的突破口。

一、重視中學(xué)歷史教材的學(xué)科體系邏輯

重視中學(xué)歷史教材學(xué)科體系的構(gòu)建是中學(xué)歷史教材在編寫及使用過程中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，就歷史學(xué)科體系的構(gòu)建中研究歷史學(xué)的方法主要集中為兩種，即歷史的方法及邏輯的方法，其中歷史的方法是借用史實(shí)實(shí)現(xiàn)歷史的說明解釋，優(yōu)勢是堅(jiān)持著歷史所具有的真實(shí)性及客觀性，而劣勢便是對歷史發(fā)展規(guī)律較難做出解釋說明；邏輯的方法是采用概念、模式及范疇實(shí)現(xiàn)歷史的解釋，優(yōu)勢就是歷史的形成變遷可實(shí)現(xiàn)宏觀上的把握，歷史得以發(fā)展前進(jìn)的內(nèi)在原因可被挖掘，而劣勢便是鮮活的歷史被概念化、簡單化及公式化，中學(xué)歷史教材的邏輯結(jié)構(gòu)、體系構(gòu)建的研究思路應(yīng)該是兩種研究方法的綜合利用。

摒棄歷史教材中的成人化及專業(yè)化的發(fā)展趨勢并非是取消歷史學(xué)科的學(xué)科體系，而學(xué)科體系是指采用理論方法將該學(xué)科內(nèi)的各個(gè)知識點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)組織銜接，最終形成完整完善的線索結(jié)構(gòu)。歷史學(xué)科體系能夠是簡明的，也可為復(fù)雜的，這并非是進(jìn)行非成人化與成人化、非專業(yè)化與專業(yè)化劃分的標(biāo)準(zhǔn)，作為連續(xù)性及時(shí)間性較強(qiáng)的歷史學(xué)科，即便教材所反映出的學(xué)科體系被打破也應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)突出主線。中學(xué)歷史教材是無法擺脫歷史學(xué)科體系，來實(shí)現(xiàn)教材邏輯體系自身構(gòu)建的，原有的中學(xué)歷史教材是依據(jù)五個(gè)階段論來實(shí)施學(xué)科體系的構(gòu)建，而在新課改之后教材的制定者并不是摒棄學(xué)科體系，只是就原有的體系進(jìn)行適當(dāng)?shù)拇蚱浦亟M，就生搬硬套的采用三個(gè)階段論進(jìn)行中國古代史的解釋予以質(zhì)疑，使得歷史學(xué)科體系更為科學(xué)合理。

二、強(qiáng)化中學(xué)歷史教材的學(xué)習(xí)心理邏輯

在中學(xué)歷史教材的邏輯結(jié)構(gòu)方面所需要強(qiáng)化的學(xué)生的學(xué)習(xí)心理邏輯，具體是指學(xué)生就歷史知識的掌握情況由少增多、由淺及深的發(fā)展衍化規(guī)律。教材編寫中能否照顧到受眾的心理邏輯及發(fā)展規(guī)律，將主要由教材性質(zhì)所決定，傳統(tǒng)的將教材視作學(xué)生的學(xué)習(xí)資源、編寫重點(diǎn)放置在知識完整性及科學(xué)性上顯然已經(jīng)不足。就中學(xué)歷史教材課程標(biāo)準(zhǔn)的制定中，普遍具有著歷史知識點(diǎn)選取宜粗不宜細(xì)、能力目標(biāo)宜細(xì)不宜粗的現(xiàn)象，更加凸顯出學(xué)生的認(rèn)知邏輯與學(xué)科邏輯之間的矛盾。

歷史學(xué)科顯著的時(shí)間性及連續(xù)性，強(qiáng)調(diào)著教材的編寫只能按照時(shí)間的先后順序進(jìn)行，但構(gòu)建主義學(xué)習(xí)理念認(rèn)為，越是古老的事物與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)相距的距離就會越遙遠(yuǎn)，感知、理解及掌握的難度就會越大，這就要求歷史教學(xué)制定的研究人員及歷史學(xué)科體系的組建人員，在中學(xué)歷史教材的編制及課程標(biāo)準(zhǔn)的制定中要同時(shí)凸顯出兩條線索，即歷史演變發(fā)展的線索；學(xué)生進(jìn)行歷史知識學(xué)習(xí)的心理及能力的演變線索，將其看作為中學(xué)歷史教材中所并存的兩種邏輯結(jié)構(gòu)，歷史的發(fā)展演變邏輯結(jié)構(gòu)如果是被體現(xiàn)于歷史學(xué)科體系中，而學(xué)習(xí)歷史的心理及能力演變邏輯就該被彰顯于能力訓(xùn)練的各個(gè)層次上。

三、突出中學(xué)歷史教材的編寫技巧邏輯

歷史學(xué)科的體系邏輯與學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的心理能力邏輯在歷史教材的邏輯結(jié)構(gòu)中的共生并存，使得要想實(shí)現(xiàn)兩種邏輯結(jié)構(gòu)作用的和諧發(fā)揮，歷史教材的編寫成為至關(guān)重要的內(nèi)容，這會涉及歷史教材另外的邏輯結(jié)構(gòu)，即編寫技巧邏輯結(jié)構(gòu)。歷史教材編寫邏輯是指歷史教材的編寫者在進(jìn)行整本教材編制中所采用的編寫思路及方法，其中包含著教材體例結(jié)構(gòu)、教材文字系統(tǒng)的邏輯結(jié)構(gòu)、教材圖片的系統(tǒng)邏輯結(jié)構(gòu)、教材練習(xí)系統(tǒng)的邏輯結(jié)構(gòu)四個(gè)主要方面。

就從教材體例結(jié)構(gòu)的表面看來，教材體例結(jié)構(gòu)也只是歷史教材所有涉及的內(nèi)容的具體組織形式，但在實(shí)際上，教材體例結(jié)構(gòu)可充分的體現(xiàn)教材編撰者就教材敘述邏輯中所進(jìn)行的整體上的把握。就目前使用的人教版、華東師大版、北師大版的中學(xué)歷史教材，均采選擇著“單元-課-附錄”的體例結(jié)構(gòu)，打破了以課為單元實(shí)施教材內(nèi)容體例組織的傳統(tǒng)形式，教材內(nèi)容被劃分成多個(gè)單元，使得教師更容易從整體上實(shí)現(xiàn)教材內(nèi)容的把握，而階段性的教學(xué)目標(biāo)也更加明確。教材文字系統(tǒng)的邏輯結(jié)構(gòu)，主要是指教材內(nèi)每課的內(nèi)容均應(yīng)該是邏輯嚴(yán)密且結(jié)構(gòu)完整的文章；歷史教材圖片系統(tǒng)的邏輯結(jié)構(gòu)的邏輯性是較為重要的方面，表現(xiàn)為中學(xué)歷史教材內(nèi)的圖片在風(fēng)格上應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的，各圖片內(nèi)容之間要存在相互間的呼應(yīng)關(guān)系；歷史教材練習(xí)系統(tǒng)的邏輯結(jié)構(gòu)是指練習(xí)題的編寫中要有全盤綜合的考量，每堂課之后的練習(xí)題不可單純的局限于本課堂的內(nèi)容，要將其作為整個(gè)歷史習(xí)題練習(xí)系統(tǒng)的重要部分進(jìn)行編寫安排。

總結(jié)

在對中學(xué)歷史教材的邏輯結(jié)構(gòu)的相關(guān)問題進(jìn)行深入分析探究的基礎(chǔ)上，以期相關(guān)的探討結(jié)論可為中學(xué)歷史教材的編寫及使用提供更多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

【參考文獻(xiàn)】

篇5

【關(guān)鍵詞】 經(jīng)絡(luò)；穴位；結(jié)構(gòu)；針刺；基本機(jī)理

《素問·異法方宜論》篇首論針刺工具——九針：“南方者，……其病攣痹，其治宜微針。故九針者亦從南方來。”［1］這段論述點(diǎn)明“微針”因治療“攣痹”的需要而產(chǎn)生，而且其治療病位相對狹細(xì)，在肌肉之間；但相對于祝由所治之病的無形，其治又為有形之病。從中可得出針刺治療方法在產(chǎn)生之初含有一種“縫隙”思想。

1 經(jīng)絡(luò)初始和穴位初始

1.1 經(jīng)絡(luò)初始 《難經(jīng)·二十五難》曰：有十二經(jīng)，五臟六腑十一耳，其一經(jīng)者，何等經(jīng)也？然：一經(jīng)者，手少陰與心主別脈也。心主與三焦為表里，俱有名而無形，故言經(jīng)有十二也。［2］

十二經(jīng)來源的初始物質(zhì)基礎(chǔ)是體內(nèi)較大的血管，要表述的功能也是血液的物質(zhì)、能量輸布功能。《素問·三部九候論篇》所指的“九候皆有脈動”就是證明：是說除了手足太陽經(jīng)、手厥陰經(jīng)以外的九經(jīng)都有脈動，脈動是動脈的特征；因人體內(nèi)可以流動的物質(zhì)是氣和血，所以擔(dān)當(dāng)溝通表里、運(yùn)送人體可流動物質(zhì)的十二經(jīng)也理所當(dāng)然地表述氣血的布輸功能。關(guān)于各經(jīng)氣和血的狀態(tài)，《素問·血?dú)庑螒B(tài)篇》給出清晰描述：“夫人之常數(shù)，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陽常多氣少血。此天之常數(shù)［3］”。這段論述表明十二經(jīng)是表述氣血運(yùn)行通道的一個(gè)工具。臟腑居于內(nèi)，十二經(jīng)將臟腑氣血向外輸布，體表皮膚是氣血輸布的終端，經(jīng)之終端必定細(xì)小，所以絡(luò)脈應(yīng)“細(xì)小”表述之需而產(chǎn)生。《素問·皮部論篇》：“陽明之陽，名曰害蜚，上下同法。視其部中有浮絡(luò)者，皆陽明浮絡(luò)也。其色多青則痛；多黑則痹；黃赤則熱；多白則寒。五色皆見，則寒熱也。絡(luò)盛則入客于經(jīng)，陽主外，陰主內(nèi)。”［3］這段文字是描述陽明經(jīng)皮部的病變癥狀，并以絡(luò)脈的五色變化論病性，可有顏色變化的絡(luò)脈就是淺表的小血管，因?yàn)橹挥袦\表血管中血液的質(zhì)和量的變化才能產(chǎn)生五色改變，可見絡(luò)脈初始內(nèi)容主要指小血管。

1.2 穴位初始 《內(nèi)經(jīng)》中穴位正宗來源有兩個(gè)：一是氣穴和氣府，另一個(gè)骨空。《靈樞·氣穴論》、《靈樞·氣府論》、《靈樞·骨空論》三篇文章是穴位的專論；氣穴是從臟腑的精氣從里向外布散的角度論證穴位的，氣穴是臟腑精氣布散于體表的易達(dá)間隙；氣府是從精氣流通的角度論證穴位的，強(qiáng)調(diào)穴位是氣的流通匯聚之點(diǎn)，用氣穴和氣府為篇名分論穴位是彰顯穴位功能的多樣性。《內(nèi)經(jīng)》中岐伯對“溪、谷”的定義比較清晰地點(diǎn)明了穴位的解剖定位所在；“肉之大會為谷，肉之小會為溪，肉分之間，溪谷之會，以行榮衛(wèi)，以會大氣。”［3］就是說溪穴、谷穴在肌肉相銜接處的空隙中，這也就是一般穴位的解剖定位。“肉分之間，溪谷之會，以行榮衛(wèi)，以會大氣”這句話對穴位之內(nèi)和穴位之間運(yùn)行之物進(jìn)行了界定：是氣，即不是血。所以說“以行榮衛(wèi)”，就是說相對于經(jīng)絡(luò)的以論血為主，穴位以論氣為主。但血?dú)獠环旨遥瑲獠皇敲撾x血而單獨(dú)存在的，穴位及穴位之間的流通也有血的存在，為了照顧這兩點(diǎn)，就用“以行榮衛(wèi)”論述，榮衛(wèi)即血也，不說血，而用榮衛(wèi)，突出穴位所論內(nèi)容主要在氣。同時(shí)，因榮行脈內(nèi)，衛(wèi)行脈外，用“以行榮衛(wèi)”更突出了穴位之間的連通空間是脈內(nèi)和脈外的兩種空間。

骨空也是穴位主要來源之一，因?yàn)槿梭w很多穴位都位于關(guān)節(jié)間隙之中，如督脈之穴。“肉之分”、“骨空”、“肉分之間”強(qiáng)烈地突出了穴位和穴位之間連接空間的縫隙性，穴位中另一種穴位是阿是穴，不具備中醫(yī)穴位產(chǎn)生初始時(shí)的解剖特異性，它的意義只有在臨床治療時(shí)才得以體現(xiàn)，并完全可以用經(jīng)典穴位的生理和病理內(nèi)涵將其納入其中。

2 經(jīng)絡(luò)和穴位走向統(tǒng)一

《靈樞經(jīng)》開篇兩章《靈樞·九針十二原第一》和《靈樞·本輸?shù)诙穼⑹?jīng)及任督二脈和穴位基本統(tǒng)一起來；《靈樞·經(jīng)脈第十》詳細(xì)描述了十二經(jīng)、十五別絡(luò)的循環(huán)路徑及其病變表現(xiàn)和相應(yīng)病機(jī)；《靈樞·經(jīng)別十一》詳細(xì)描述了十二經(jīng)別的循環(huán)路徑；《靈樞·經(jīng)筋第十三》詳細(xì)描述了經(jīng)筋的循行路徑及病變表現(xiàn)。經(jīng)和穴統(tǒng)一使經(jīng)絡(luò)學(xué)說初具根基，使經(jīng)之論血和穴之論氣相統(tǒng)一；十二經(jīng)別和十五別絡(luò)的加入強(qiáng)化了經(jīng)絡(luò)學(xué)說產(chǎn)生之初即肩負(fù)的表述氣血溝通、輸布功能的角色，使人體各組織器官是一個(gè)有機(jī)整體的實(shí)質(zhì)和理論得到進(jìn)一步體現(xiàn)；十二經(jīng)筋的提出，則重在強(qiáng)調(diào)“筋”的功能，因?yàn)槌斯趋馈⒓∪馔猓c運(yùn)動有關(guān)的肌腱、韌帶、筋膜、神經(jīng)等組織的生理功能是被歸氣化之中，其組織形態(tài)被歸入筋的范圍，十二經(jīng)筋的加入，使經(jīng)絡(luò)功能表述更全面。穴位正宗來源有二個(gè)：一是肉之會；二是骨空。人體前正中線是最大肉之會，人體后正中線是最多骨空所在，若不將人體前后正中線用經(jīng)脈串起來納入經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，經(jīng)、穴統(tǒng)一就名不符實(shí)。而且兩處穴位不能用三陰三陽經(jīng)中任一經(jīng)來串連，因?yàn)槿幦柦?jīng)在人體循行路線要體現(xiàn)人體的對稱性和陰陽表里的層次性，一旦用其中一經(jīng)去串連人體前后正中線的穴位，經(jīng)脈循行就失去了章法，所以任督二脈應(yīng)需而生，這就是有專著《十四經(jīng)發(fā)揮》的原故，因十二經(jīng)加上任督二脈是將穴位和經(jīng)脈串起來，是使經(jīng)穴統(tǒng)一的主體，其它六條奇經(jīng)則是十四經(jīng)功能的再綜合和再抽象。

3 從現(xiàn)代病理生理學(xué)角度闡釋針刺治療基本機(jī)理

人體總的免疫態(tài)勢是祛除異物、自潔機(jī)體，在物質(zhì)、能量、時(shí)空三個(gè)維度上趨向自穩(wěn)的“陰平陽秘”健康狀態(tài)。針刺治療正是利用人體這種自體免疫態(tài)勢，以針作為工具和信息介導(dǎo)，因勢利導(dǎo)、扶正祛邪以治愈疾病。

3.1 “治血”機(jī)理 當(dāng)致病原（邪氣）從體表侵入絡(luò)脈時(shí)，人體的免疫細(xì)胞通過趨化作用向病灶匯集，力圖將其攔截、限制、殺死、祛除，這就形成了一種正氣祛邪外出之勢。針一旦刺在邪氣聚集的“結(jié)上”或血盛之處，聚邪之血則應(yīng)勢而出，邪去正復(fù)則病愈。

3.2 “治氣”機(jī)理 針刺穴位是否到位是以是否“得氣”為衡量標(biāo)準(zhǔn)，得氣即酸、麻、脹、痛等被刺者的主觀感覺，或者刺針者手下緊澀等感覺，這是由神經(jīng)系統(tǒng)感知的；只是由于中醫(yī)的理論表述中沒有神經(jīng)系統(tǒng)，其形態(tài)歸入髓和筋的范疇，其功能被歸入氣化（還有神）范疇，所以針刺感被稱為得氣。針體進(jìn)入穴位后，至少從兩個(gè)維度向人體傳遞信息，一是物質(zhì)維，如果針刺時(shí)針體觸及神經(jīng)或其末梢感覺結(jié)構(gòu)，患者就會有酸、麻、脹、痛的感覺，如果針刺時(shí)針體沒有碰到神經(jīng)或其末梢的感覺結(jié)構(gòu)，非感覺組織會因原始的應(yīng)激反應(yīng)而緊張，吸緊針體，使行于其中的針體有被魚咬的感覺；另一個(gè)是空間維，因?yàn)橄鄬τ谌梭w自身組織，針體是異物，針體進(jìn)入體內(nèi)之后，人體將會正確地探知這一導(dǎo)入物信息；針體進(jìn)入人體后，將會導(dǎo)致局部組織空間關(guān)系的微小變化，這一變化也會被人體探知。不同的行針方法（進(jìn)針、運(yùn)針、出針方法）在物質(zhì)維和空間維上向人體傳遞了不同信息變化，人體就會根據(jù)這些信息變化做出相應(yīng)的反應(yīng)（應(yīng)激反應(yīng)和去應(yīng)激反應(yīng)），這樣針刺就達(dá)到了治療目的。燒山火和透天涼兩種典型的針刺方法就是針刺“治氣”機(jī)理的古老描述：“方夫治病，其法有八：一曰燒山火，治頑麻冷痹，先淺后深，用九陽而三進(jìn)三退，慢提緊按，熱至緊閉插針，除寒之有準(zhǔn)。二曰透天涼，治肌熱骨蒸，先深后淺，用六陰而三出三入，緊提慢按，寒至，徐徐舉針，退熱可憑。……”［4］。

4 小結(jié)與展望

綜上所述，經(jīng)絡(luò)穴位系統(tǒng)是在中醫(yī)因病設(shè)法治療思想指導(dǎo)下，因臨床治療“縫隙處”疾病的需要，逐步發(fā)展綜合而成的空隙空間系統(tǒng)，象其它中醫(yī)重要概念一樣，經(jīng)絡(luò)穴位系統(tǒng)是一種表述空隙空間的綜合。

針刺治療是借助經(jīng)絡(luò)穴位系統(tǒng)的相關(guān)功能取效，而經(jīng)絡(luò)穴位系統(tǒng)的相關(guān)功能是人體所有縫隙和調(diào)節(jié)功能的綜合，所以經(jīng)絡(luò)穴位系統(tǒng)的“實(shí)質(zhì)”和功能不是一一對應(yīng)關(guān)系，對經(jīng)絡(luò)穴位系統(tǒng)的相關(guān)功能的研究應(yīng)該是未來的研究重點(diǎn)，會有很多重要發(fā)現(xiàn)；到目前為止，所有關(guān)于“經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)的發(fā)現(xiàn)”，如各種傳導(dǎo)現(xiàn)象，其實(shí)都屬于經(jīng)絡(luò)和穴位的功能范圍。經(jīng)絡(luò)、穴位、針刺機(jī)理是三個(gè)既相互聯(lián)系，又相互獨(dú)立的概念和表述，只有認(rèn)識了這個(gè)事實(shí)，才正真理解經(jīng)絡(luò)和正確指導(dǎo)其進(jìn)一步研究。

參考文獻(xiàn)

［1］南京中醫(yī)學(xué)院.黃帝內(nèi)經(jīng)素問譯釋［M］.3版.上海:上海科學(xué)技術(shù)出版社，1993:98.

［2］秦越人.難經(jīng)［M］.北京:科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2003:89.