序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇政治文化的發(fā)展，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

(一)宗教思想對政治文化的挑戰(zhàn)。在新疆，宗教的氣氛是非常濃厚的，這對新疆政治文明的發(fā)展是一種挑戰(zhàn)，對政治文化發(fā)展是一個(gè)影響因素。新疆少數(shù)民族信仰宗教是非常普遍的，幾乎每個(gè)民族都有自己的。“我國55個(gè)少數(shù)民族中，信仰各種宗教的群眾占少數(shù)民族總?cè)丝诘谋壤撼^50％”對于政治認(rèn)知、政治情感的影響十分明顯，少數(shù)民族群眾受到非法宗教的煽動(dòng)，形成與時(shí)代相悖的政治價(jià)值。同時(shí)，宗教為其信徒提供了最基本的價(jià)值觀念，這些價(jià)值觀念往往成為信教的民族成員進(jìn)行政治認(rèn)知、形成政治情感和產(chǎn)生政治評價(jià)的重要心理基礎(chǔ)。因此，杜軍林認(rèn)為“受這種宗教性政治文化影響的西部少數(shù)民族成員的政治人格具有濃厚的神圣性，呈現(xiàn)出一種超乎現(xiàn)實(shí)的人格理想。”可見，宗教對于新疆少數(shù)民族地區(qū)的政治文化發(fā)展提出了挑戰(zhàn)。

(二)新疆少數(shù)民族地區(qū)具有封閉性。新疆處于中國的最西部，生活條件、地理環(huán)境以及思想文化都有其封閉性。由于新疆地處邊疆，交通不便，外面人不想過來，同時(shí)，少數(shù)民族群眾又具有本土思想，不愿意走出去，這樣一來，就造成了新疆少數(shù)民族地區(qū)比較封閉，思想碰撞也比較少，這對新疆少數(shù)民族群眾的政治文化發(fā)展是有負(fù)面影響的。

(三)新疆少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展比較落后。新疆地區(qū)生產(chǎn)力比較落后，這對政治文化的發(fā)展具有一定的制約作用，正如馬克思所說：“人們在自己生活的社會中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律上的和政治上的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。”因此，新疆地區(qū)生產(chǎn)力比較落后，這就制約了政治文化的發(fā)展。

二、當(dāng)前新疆少數(shù)民族地區(qū)政治文化發(fā)展困境的成因分析

(一)主流政治文化的根基不牢。在新疆，多種文化的沖擊，以及宗教文化的影響，這就對新疆主流政治文化提出了挑戰(zhàn)。大多數(shù)少數(shù)民族群眾對政治文化認(rèn)識不足，主流政治文化沒能在少數(shù)民族群眾之中占據(jù)主導(dǎo)地位，這勢必影響少數(shù)民族地區(qū)政治文化的和諧發(fā)展。加上新疆的“”不斷制造恐怖活動(dòng)，新疆不穩(wěn)定，人民對國家的政治管理存在不信任等因素。因此，新疆的政治文化發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于中、東部地區(qū)，不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

(二)少數(shù)民族群眾缺乏公民意識。少數(shù)民族地區(qū)的群眾缺乏公民主體意識，沒有意識到自己是國家的主人，是國家的一份子，政治參與積極性不高，同時(shí)，她們的法制觀念淡薄，受到侵害不知維護(hù)自己的合法權(quán)利，不會利用法律武器武裝自己。由于少數(shù)民族群眾缺乏獨(dú)立的主體意識，就失去了行使自己權(quán)利的動(dòng)力，少數(shù)民族群眾缺乏法治意識，在自身權(quán)力被侵害時(shí)不能訴諸法律，于是國家賦予少數(shù)民族的基本權(quán)利被一部分群眾直接忽略了，進(jìn)而損害少數(shù)民族自身的利益。

三、發(fā)展新疆少數(shù)民族地區(qū)政治文化的對策

(一)推動(dòng)主流政治文化在新疆少數(shù)民地區(qū)的普及化。科學(xué)發(fā)展觀與社會主義核心價(jià)值是中國當(dāng)前政治文化的核心。學(xué)習(xí)和宣傳社會主義核心價(jià)值體系是政治文化大眾化的內(nèi)在要求。要推動(dòng)主流政治文化在新疆少數(shù)民地區(qū)的普及化，需要做到以下幾點(diǎn)：1.加強(qiáng)新疆少數(shù)民族地區(qū)的“四個(gè)認(rèn)同”教育。所謂“四個(gè)認(rèn)同”是指對祖國，中華民族，中華文化，中國特色社會主義道的認(rèn)同。加強(qiáng)四個(gè)認(rèn)同有利于中華文化的傳播。少數(shù)民族群眾對于四個(gè)認(rèn)同的認(rèn)識有助于社會主義核心價(jià)值體系的理解，從而加強(qiáng)政治文化在新疆少數(shù)民地區(qū)的普及化。2.加強(qiáng)主流政治文化在新疆的宣傳和學(xué)習(xí)。主流政治文化的宣傳應(yīng)繼續(xù)加大力度，而且應(yīng)根據(jù)新疆少數(shù)民族地區(qū)群眾的心理特征和風(fēng)俗習(xí)慣去宣傳，這樣群眾的接受度高。有益于新疆少數(shù)民地區(qū)政治文化的和諧發(fā)展。

(二)加強(qiáng)少數(shù)民族政治文化和社會民主政治文化相融合。要促進(jìn)新疆少數(shù)民族地區(qū)政治文化的和諧發(fā)展，就要打破地域封閉性，加大民族政治文化和社會民主政治文化相融合。正如有學(xué)者認(rèn)為“充分挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中具有現(xiàn)代意義的成分，注重它與主導(dǎo)政治文化之間的銜接和融合，對于少數(shù)民族政治社會化的有效實(shí)現(xiàn)無疑具有十分重要的作用和意義”。[7]因此，加強(qiáng)少數(shù)民族政治文化和社會民主政治文化相融合是促進(jìn)新疆少數(shù)民族地區(qū)政治文化和諧發(fā)展的有效措施之一。

(三)大力發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)。政治文化必須依懶于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是一切事物發(fā)展的動(dòng)力。少數(shù)民族地區(qū)政治文化發(fā)展在一定程度上依賴于物質(zhì)基礎(chǔ)。大力發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)政治文化和諧發(fā)展的必要措施。

篇2

【關(guān)鍵詞】流行文化；青少年；思想政治教育

中圖分類號：G45文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-0278(2012)03-139-02

一、流行文化的內(nèi)涵

流行文化屬于大眾文化的一種，是大眾文化中大部分人向往和追求的、而只有少數(shù)人所享有的一種物質(zhì)和精神的生活方式。豍它所蘊(yùn)含的思維方式、生活方式、行為方式，所宣揚(yáng)的自由、平等、自我張揚(yáng)等深深地吸引著青少年，因此，年輕人為其主要的欣賞者與傳播者。流行文化以其特有的消費(fèi)娛樂功能和意識形態(tài)功能影響著當(dāng)代青少年的生活方式、價(jià)值觀念和審美情趣、思想道德理念和行為等。這對于青少年思想政治教育的發(fā)展產(chǎn)生了新的要求。

二、流行文化視域下青少年思想政治教育的發(fā)展

（一）流行文化為青少年思想政治教育發(fā)展提出了許多新的課題

流行文化在青少年中的盛行，增強(qiáng)了他們的主體意識。比如各種網(wǎng)絡(luò)論壇、博客，為青少年追求個(gè)性、展示自我提供了更多的文化資源與條件，利于他們的獨(dú)立，讓青少年在表達(dá)自身需求的同時(shí)也不斷地張揚(yáng)著自己的個(gè)性。可以說流行文化的發(fā)展增強(qiáng)了人們的獨(dú)立性和開拓精神，但另一方面由于流行文化在很大程度上是依賴商業(yè)行為進(jìn)行滲透的，更多的時(shí)候是通過明星文化、消費(fèi)文化等來體現(xiàn)的，而青少年由于自身生理和心理發(fā)展的不成熟性，對事物的辨別力有限，理性不足，由此可能會影響青少年形成穩(wěn)定的世界觀、人生觀和價(jià)值取向，從而引發(fā)一系列的社會道德問題，甚至造成違法犯罪行為。例如有些青少年盲目追逐流行和時(shí)尚，他們依照當(dāng)下的流行模式來包裝自己，比如夸張的發(fā)型、紋身等，更多地追求外表的獨(dú)特和感觀上刺激，卻忽略了自身內(nèi)在素質(zhì)的提高①；有些受到“超女”“快男”等一夜成名的影響，把財(cái)富、聲望、地位作為自己人生追求的目標(biāo)，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，片面追求自我實(shí)現(xiàn)，忽視了對社會、對他人所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，也就是說在另一方面，流行文化也滋生了個(gè)人主義和功利主義的盛行。這就給流行文化視域下的青少年思想政治教育的發(fā)展提出了一系列新課題。依賴物化社會而伴生的流行文化逐漸沖擊著思想政治教育賴以存在和發(fā)展的社會土壤，在這一情形下，青少年思想政治教育在其發(fā)展過程中如何辯證分析、科學(xué)應(yīng)對青少年流行文化的影響？如何向流行文化有效滲透使之成為青少年思想政治教育的有效載體？新時(shí)期青少年思想政治教育的目的究竟是什么？以及在流行文化盛行的環(huán)境內(nèi)如何科學(xué)構(gòu)建青少年思想政治教育的內(nèi)容體系？如何正確認(rèn)識青少年思想政治教育的地位與作用、功能與價(jià)值？等等問題，這些都是當(dāng)代青少年思想政治教育發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)面對和解決的問題，理性的看待這些問題，堅(jiān)持和鞏固思想政治教育的生命線地位，是當(dāng)前青少年思想政治教育工作者面臨的重要任務(wù)。

（二）流行文化豐富了青少年思想政治教育發(fā)展的時(shí)代內(nèi)容

中國傳統(tǒng)思想政治教育的內(nèi)容是以儒家文化為核心內(nèi)容的思想理論與道德價(jià)值觀，注重本民族的文化傳統(tǒng)和民族特色，而改革開放以來，全球化的背景下文化的呈現(xiàn)更加的紛繁復(fù)雜使得人們無法找到一種或是幾種主導(dǎo)樣式，流行文化就在這種形勢下盛行起來。流行文化與技術(shù)進(jìn)步緊密結(jié)合、呈現(xiàn)出更加多元化發(fā)展的特征。伴隨著流行文化的發(fā)展各種西方的思潮、話語、主義也一并涌入國內(nèi)，這些共同構(gòu)成了青少年當(dāng)前所面臨的多元的生活空間。多元價(jià)值觀空間為當(dāng)代青年價(jià)值觀的選擇與追求提供了眾多的方向。但從流行文化的內(nèi)涵看往往體現(xiàn)的是現(xiàn)代資本主義的文化價(jià)值觀，它導(dǎo)致的消費(fèi)主義，個(gè)人主義同我國傳統(tǒng)倡導(dǎo)的勤儉節(jié)約、集體主義的價(jià)值觀之間存在著沖突和矛盾。隨著信息爆炸時(shí)代的到來和信息科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，作為流行文化的一種現(xiàn)象網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)成為青少年文化生活的一部分。比如網(wǎng)絡(luò)流行語的產(chǎn)生與發(fā)展，折射了當(dāng)前的青少年的價(jià)值觀態(tài)度，“不要迷戀哥，哥只是個(gè)傳說，哥沒房沒車”，“沒有錢，淚汪汪，拿紅薯，當(dāng)干糧”。這些內(nèi)容既折射出青少年內(nèi)心的自由，也透視出青少年內(nèi)心的無奈與苦悶。因此，在流行文化滲透的現(xiàn)實(shí)條件下，隨著它對青少年影響的加劇，青少年思想政治教育被賦予了更多的新的內(nèi)容，在多元文化價(jià)值體系下，要求體現(xiàn)更加鮮明的開放性和國際化的發(fā)展。對于多元的流行文化，應(yīng)當(dāng)抱有一種開放式的態(tài)度，引導(dǎo)青少年對流行文化取其精華，去其糟粕，不斷提升自己的技術(shù)水平和精神境界。流行文化滲透在青少年生活的各個(gè)領(lǐng)域，作為思想開放、思維敏捷的群體，青少年不斷追尋著適應(yīng)當(dāng)前社會的生活方式，更容易接受新文化、新知識,通過流行文化,他們可以更多地與人交流和溝通，擴(kuò)大了社會交往，更快地融人社會。因此，在流行文化盛行的情形下，結(jié)合全球化、現(xiàn)代化、市場經(jīng)濟(jì)化的大背景，堅(jiān)持社會主義文化的主導(dǎo)地位，幫助青年樹立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，培養(yǎng)青少年的合作意識、集體觀念，形成科學(xué)理性的對待各種文化思潮，提高辨別力，有理有節(jié)的（下轉(zhuǎn)第141頁）（上接第139頁）看待多元文化的傳播。總之，在確保我國文化安全的條件下，增強(qiáng)青少年的開放意識，國際意識，集體合作意識等等都是流行文化發(fā)展下的青少年思想政治教育發(fā)展的時(shí)代新內(nèi)容。

（三）流行文化改變著青少年思想政治教育發(fā)展的現(xiàn)代形式

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，它體現(xiàn)在青年上網(wǎng)行為的廣泛性和頻繁性，他們渴望充分的信息與通訊。由于網(wǎng)絡(luò)綜合了報(bào)刊、廣播、電視、圖書、錄音錄像、戶外宣傳等其他現(xiàn)存媒體的優(yōu)勢，青年可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流和信息搜索。網(wǎng)絡(luò)不但有助于他們開闊眼界、增長知識，拓寬想象力、創(chuàng)造力的空間，而且也創(chuàng)新了青年文化的傳輸方式。與傳統(tǒng)文化單向性傳統(tǒng)不同，網(wǎng)絡(luò)上的文化信息傳輸是雙向的，具有交互性。因此流行文化中的網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展為青少年思想政治教育的發(fā)展創(chuàng)造了新的載體，他們通過互聯(lián)網(wǎng)搜集知識進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)、娛樂、與外界聯(lián)系溝通。網(wǎng)絡(luò)以其自由、便捷、客觀的特性，極大地拓寬了青少年的視野。但是網(wǎng)絡(luò)雖然極大地滿足了人們對于信息和交流的需求，卻也存在著管理和保護(hù)不完善等方面的缺陷，而青少年對網(wǎng)絡(luò)文化的認(rèn)識尚不全面，容易造成對網(wǎng)絡(luò)文化缺乏甄別的現(xiàn)象，導(dǎo)致部分青少年終日沉迷于網(wǎng)絡(luò)，封閉自己，失去了與外界接觸的機(jī)會，忽視了自身情感的需要，浪費(fèi)了寶貴的時(shí)間，導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績下滑 、人際關(guān)系淡化，等等豎。網(wǎng)絡(luò)文化的興起為傳統(tǒng)思想政治教育的傳播形式帶來了沖擊也帶來了機(jī)遇。網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展為思想政治教育創(chuàng)造了巨大的信息，網(wǎng)絡(luò)成為重要的信息傳播媒價(jià)，網(wǎng)絡(luò)化成為當(dāng)前青少年思想政治教育發(fā)展的一大趨勢。

流行文化是不斷更新和變化的，變化的流行文化也是不同時(shí)期的價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。青少年在接受社會主流文化和價(jià)值觀影響的同時(shí)，也在不斷地挑戰(zhàn)、甚至反叛這種文化及其價(jià)值觀，同時(shí)不斷地創(chuàng)造著體現(xiàn)他們自身特點(diǎn)和要求的新的文化和價(jià)值觀。青少年思想政治教育的發(fā)展不僅要抓住流行文化所帶來的青少年好的一面，同時(shí)也要看到背后的問題，對青少年進(jìn)行教育，通過不斷的學(xué)習(xí)、接受、質(zhì)疑、創(chuàng)新的過程中，保持青少年健康積極向上的價(jià)值態(tài)度，逐步成長為中國社會的新的脊梁。

注釋：

張晨郁.流行文化對“基礎(chǔ)”課教學(xué)的借鑒意義[J].世紀(jì)橋,2009(13)：103．

篇3

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化 高校思想政治教育 正效應(yīng) 負(fù)效應(yīng)

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-02-00062-01

互聯(lián)網(wǎng)的實(shí)現(xiàn)和應(yīng)用，打破了信息交流被時(shí)空和距離所限的傳統(tǒng)概念，呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)信息海量、信息流通可在彈指間實(shí)現(xiàn)、信息不過濾傳輸、信息獲取自由、信息與獲取主體的隱匿性等等新的信息傳遞特點(diǎn)。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心CNNIC第32次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》中的數(shù)據(jù)顯示，截至2013年6月底，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到5.91億；2009年《第24次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》提供的數(shù)據(jù)則顯示，我國網(wǎng)民職業(yè)結(jié)構(gòu)的最大群體是學(xué)生，占31.7%。另據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，83.6%的大學(xué)生擁有自己的網(wǎng)絡(luò)博客，其中82.3%呈現(xiàn)為更新狀態(tài)。在這樣的現(xiàn)實(shí)情況下，我國高校思想政治教育工作既遭到挑戰(zhàn)，也獲得了發(fā)展契機(jī)，因而，規(guī)避負(fù)效應(yīng)，求取正效應(yīng)，成為網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展環(huán)境下高校思想政治教育工作必須認(rèn)真探討的新課題。

一、網(wǎng)絡(luò)輿情對高校思想政治教育的挑戰(zhàn)

高校思想政治教育的性質(zhì)和特點(diǎn)是堅(jiān)持以人為本，以學(xué)生為主體，以育人為中心，以培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)創(chuàng)新型人才為目標(biāo)，以提高學(xué)生的思想政治品德素質(zhì)為核心，以教會學(xué)生學(xué)會做人為起點(diǎn)和落點(diǎn)。也就是說，包括思想政治教育在內(nèi)的大學(xué)教育本質(zhì)上是做人的教育，思想政治教育的工作的基點(diǎn)是教會學(xué)生學(xué)會做人。但是，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，大學(xué)生的思想修養(yǎng)不再僅僅被學(xué)校教育所導(dǎo)引，網(wǎng)絡(luò)輿情的影響亦成為一個(gè)不可忽視的渠道，且其特點(diǎn)決定對大學(xué)生思想呈現(xiàn)出“雜、偏、泛、迅”的不良影響，其表現(xiàn)如：

1.混雜的網(wǎng)絡(luò)輿情會引發(fā)大學(xué)生的思想沖動(dòng)

互聯(lián)網(wǎng)以信息溝通的公共平臺的形式，為網(wǎng)民獲取信息提供了隨時(shí)可查、隨時(shí)可閱、無所不能企及的可能，混雜的網(wǎng)絡(luò)信息對于思想仍處于長成期的大學(xué)生說來，常常會被人云亦云的影響。且我國仍處于社會轉(zhuǎn)型期，社會競爭激烈，貧富懸殊拉大，下崗失業(yè)人員增多等社會問題凸顯，大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的壓力在加大。因此，經(jīng)常會看到一些大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表不符合社會主義核心價(jià)值觀的偏激言辭、粗魯辱罵，甚至于導(dǎo)致為網(wǎng)絡(luò)暴力。

2.偏激的網(wǎng)絡(luò)輿情會引發(fā)大學(xué)生情緒的不良化

網(wǎng)絡(luò)空間是虛擬的，絕大多數(shù)的網(wǎng)民可以以匿名形式出現(xiàn)，這種隱蔽性助長了網(wǎng)民可以自由性和無顧忌性發(fā)表信息、獲得信息、交流和討論信息的做法，以

至于給具有偏激思想的人提供了擺脫現(xiàn)實(shí)社會諸多倫理道德的束縛，發(fā)表能夠發(fā)泄情緒和發(fā)表不負(fù)責(zé)任的言辭的機(jī)會和陣地，缺乏過濾的這些網(wǎng)絡(luò)信息會帶給大學(xué)生道德認(rèn)知方面的偏頗，情緒化的看待現(xiàn)實(shí)問題。

3.泛濫的網(wǎng)絡(luò)輿情會引發(fā)大學(xué)生行為習(xí)慣的變異

當(dāng)代大學(xué)生知識面廣，獵奇心和民主意識強(qiáng)，對現(xiàn)實(shí)社會中政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育、民生方方面面的問題比其他群體更關(guān)注，反映更迅速，思維更活躍，泛濫的網(wǎng)絡(luò)輿情恍如一面萬花筒將他們置身于各種觀念交匯的情境下，他們尚不具備正確的甄別能力，在行為習(xí)慣上極易受其引誘，于是，很多學(xué)生成為網(wǎng)絡(luò)的“癮君子”，網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)上談戀愛、網(wǎng)上看等成為他們的“新寵”。曾有高校教師做過調(diào)查，在他所調(diào)查的學(xué)生中，上網(wǎng)包宿的人數(shù)由高年級向低年級呈上升狀態(tài)，且有相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生對于上網(wǎng)的依戀性已經(jīng)大大強(qiáng)過對現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境的依賴性，為了上網(wǎng)滿足自己的網(wǎng)癮甚至于可以逃學(xué)。

二、高校思想政治教育在網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下求取正效應(yīng)的對策

1.認(rèn)清信息網(wǎng)絡(luò)化滲透帶給給高校思想教育工作的機(jī)遇

在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支撐下，當(dāng)代中國的相關(guān)著作、論述和實(shí)踐素材，都可以便捷地通過網(wǎng)絡(luò)廣泛傳播；在學(xué)習(xí)和研討中遇到的問題，都能在網(wǎng)上快速地查找到大量資料。此外，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，便于及時(shí)、全面、準(zhǔn)確地掌握受教育者的心理動(dòng)向，有針對性地進(jìn)行教育。這些網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校思想政治教育的優(yōu)勢不容忽視，更應(yīng)該善于被辨識、被挖掘和利用，其關(guān)鍵是要探討和掌握如何利用這一平臺開展對大學(xué)生的正面教育的能力。

2.以加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿情的引導(dǎo)和監(jiān)管

校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)在實(shí)踐中已經(jīng)被證明對于加強(qiáng)高校思想政治教育工作是大有裨益的，并且在教學(xué)、科研、學(xué)校管理、教師專業(yè)成長、學(xué)生個(gè)性發(fā)展等各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用正在逐步深化，成為師生獲取信息、豐富知識、學(xué)習(xí)交流的重要渠道，在推動(dòng)學(xué)校教育改革、繁榮校園文化、促進(jìn)思想文化交流、豐富師生精神生活等方面起到了積極作用。目前，我國高校信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)與管理存在兩方面的突出問題：一是存在“重技術(shù)、輕安全、輕管理”；二是缺乏統(tǒng)一的管理軟件和監(jiān)控日志系統(tǒng)。

以加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)來實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿情的引導(dǎo)和監(jiān)管的做法包括：（1）建立學(xué)校、網(wǎng)絡(luò)中心和各級網(wǎng)絡(luò)管理員組成的三級管理體系。各級部門分工明確、統(tǒng)一協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌管理、密切配合：網(wǎng)絡(luò)中心是負(fù)責(zé)學(xué)校網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃建設(shè)工作的具體組織實(shí)施、技術(shù)培訓(xùn)和應(yīng)用開發(fā)的指導(dǎo)職能機(jī)構(gòu)；各級單位為校園網(wǎng)的分級管理部門。這樣就可以形成清晰且行之有效的管理架構(gòu)，使得整個(gè)校園網(wǎng)的規(guī)劃建設(shè)、管理維護(hù)更為科學(xué)高效。（2）完善網(wǎng)絡(luò)輿情的日常監(jiān)管。做到網(wǎng)絡(luò)輿情日常要有監(jiān)測消防能夠及時(shí)掌握網(wǎng)絡(luò)上輿情狀況，發(fā)現(xiàn)不良信息能夠及時(shí)處理；對于引發(fā)大學(xué)生熱議的問題苗頭，能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)，及時(shí)通過輸入正確的信息來化解；對于大學(xué)生需要解惑答疑的咨詢、投訴、意見和建議能夠及時(shí)聽取、反饋和互動(dòng)；加強(qiáng)輿情監(jiān)控的針對性、主動(dòng)性和前瞻性，對于被大學(xué)生熱議的問題能主動(dòng)出擊；建立完善的網(wǎng)絡(luò)輿情緊急預(yù)警機(jī)制，迅速有效地控制輿情的負(fù)面影響，化解危機(jī)事件，減輕對學(xué)生的負(fù)面影響。

篇4

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；思想政治教育；融合性發(fā)展

眾所周知，中華文化是中華民族生生不息的靈魂，是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的重要?jiǎng)恿Γ跉v經(jīng)幾千年的文化傳承中，中華民族在不斷“取其精華，去其糟粕”的過程中與現(xiàn)代文明保持著協(xié)調(diào)，保持著統(tǒng)一性與民族性。在現(xiàn)代教育的不斷發(fā)展中，將中華民族傳統(tǒng)文化融入其中，在進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族的同時(shí)，也能夠?qū)Ω咝Ｋ枷胝喂ぷ鬟M(jìn)行改善[1]。總體而言，在高校思想政治教育工作發(fā)展中，需積極融入中華民族傳統(tǒng)文化，只有如此，才能從根本上實(shí)現(xiàn)我國教育體系的不斷發(fā)展。

一、傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的意義

傳統(tǒng)文化中包含了非常多的文化內(nèi)容，五年前的文化成就了現(xiàn)代文明社會，對當(dāng)代大學(xué)生的思想起到了重要的影響。在高校思想政治教育中，傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的豐富知識對大學(xué)生思想政治教育具有指導(dǎo)意義。

（一）傳統(tǒng)文化能夠培養(yǎng)大學(xué)生自強(qiáng)不息的情懷

對一個(gè)民族而言，民族精神是至關(guān)重要的，中華傳統(tǒng)文化在強(qiáng)調(diào)厚德載物、自強(qiáng)不息的同時(shí)，將人的氣節(jié)以及品質(zhì)看做最為主要的文化精髓。其中，在中華傳統(tǒng)文化中所提倡的陽剛之氣，能夠鼓勵(lì)人們樹立堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)，能夠在人生旅途中奮勇前進(jìn)。因此，中華民族傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的各種類型對整個(gè)社會具有推動(dòng)作用，對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育而言具有理論性與指導(dǎo)性。

（二）能夠培養(yǎng)大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想

眾所周知，在傳統(tǒng)文化中，民族精神對國家的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，其中，傳統(tǒng)文化中最為主要的特點(diǎn)便是追求和諧，其中，和諧并不是簡單的協(xié)調(diào)，并且也是一種理想境界，一種狀態(tài)，是一種對事物的包容力與滲透力[2]。在大學(xué)生思想政治教育中，將中華民族與其進(jìn)行有機(jī)融合，能夠幫助廣大學(xué)生形成遠(yuǎn)大的理想。

（三）能夠培養(yǎng)大學(xué)生天下為公的意識

中華民族傳統(tǒng)文化的精髓便是整體意識，這不僅是社會發(fā)展的關(guān)鍵因素，也是當(dāng)前大學(xué)生所追求的基本目標(biāo)。要想培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀，那么需要培養(yǎng)大學(xué)生天下為公的整體意識，積極增強(qiáng)大學(xué)生的社會責(zé)任感以及使命感，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)識，將中華民族傳統(tǒng)文化成為思想政治教育的主流思想，從而促使大學(xué)生從整體利益以及國家禮儀角度出發(fā)，具備天下為公的情懷。

二、現(xiàn)階段中華傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育中所面臨的主要困境

（一）傳統(tǒng)文化沒有與思想政治教育形成有效銜接

現(xiàn)如今，中華傳統(tǒng)文化在積極融入大學(xué)生思想政治教育中主要出現(xiàn)兩種銜接問題，其一是機(jī)械融合問題，其二是過度轉(zhuǎn)化問題[3]。對于前者而言，部分高校思想政治理論教師在將傳統(tǒng)文化深入其中的時(shí)候，往往報(bào)以“拿來主義”的態(tài)度，甚至對傳統(tǒng)文化不甚了解。這樣一來，便無法進(jìn)一步發(fā)揮出思想政治教育與傳統(tǒng)文化融合發(fā)展有效性，并且會在一定程度上給當(dāng)代大學(xué)生造成不良影響。另外，對于后者而言，在受到后現(xiàn)代主義思潮的影響下，利用傳統(tǒng)文化的方式對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，會導(dǎo)致大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的畏懼感日漸式微。此外，現(xiàn)如今社會中經(jīng)常會出現(xiàn)惡搞傳統(tǒng)文化以及戲說傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，這樣一來，在傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的融合發(fā)展中會導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育出現(xiàn)失真的現(xiàn)象。

（二）教育模式對傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生阻礙作用

傳統(tǒng)文化是經(jīng)過歷史的沉淀而形成的，在對其進(jìn)行傳承的時(shí)候，要充分開率到社會環(huán)境以及歷時(shí)因素。現(xiàn)階段，高校開展大學(xué)生思想政治教育的過程中，很多教育者會充當(dāng)“中介人”的角色，并且會采取傳統(tǒng)的“說教式”模式作為主要的教育方式，這種只注重傳統(tǒng)文化灌輸以及情感說教的模式，會導(dǎo)致廣大學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生歧義，并且會出現(xiàn)“走形式、擺樣子、拼噱頭以及爭榮譽(yù)”的現(xiàn)象，這種教育模式不僅無法對學(xué)生的積極性以及主動(dòng)性產(chǎn)生影響，并且也會導(dǎo)致大學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生抵觸，難以受到傳統(tǒng)文化的熏陶，甚至讓廣大大學(xué)生產(chǎn)生“厭煩”的心理。

（三）網(wǎng)絡(luò)文化的興起導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育過于滯后

現(xiàn)如今，在社會的發(fā)展以及科技的進(jìn)步中，網(wǎng)絡(luò)文化逐漸興起，這種情況不僅為大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)造了新的文化平臺，并且也在一定程度上導(dǎo)致各種不良文化的出現(xiàn)。其中，網(wǎng)絡(luò)文化中會帶有各種糟粕，而大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)文化的主要接受群體，對網(wǎng)絡(luò)文化具有一定的好奇，如果無法及時(shí)的對大學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)，那么則會出現(xiàn)各種不良信息。此外，在網(wǎng)絡(luò)文化興起的同時(shí)，我國傳統(tǒng)文化教育方式過于滯后，甚至部分大學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生質(zhì)疑，認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)文化跟不上時(shí)代的步伐，無法體現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展與變革。

三、傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育融合發(fā)展的有效對策

正如上文所言，中華民族傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育具有非常重要的指導(dǎo)意義，并且其中所涉及到的內(nèi)容以及底蘊(yùn)對大學(xué)生思想政治教育具有非常重要的影響性。因此，需要積極探索傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治所帶來的作用，對其中融合發(fā)展所出現(xiàn)的問題進(jìn)行探究。

（一）積極尋找優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的契合點(diǎn)

在大學(xué)生思想政治教育中，要想與傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，最為主要的內(nèi)容便是具備文化自覺意識，保證傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育之間形成一種相得益彰的聯(lián)系，充分利用傳統(tǒng)文化中的資源優(yōu)勢，將教育效果進(jìn)行提升，此外，還要將傳統(tǒng)文化與大學(xué)生的政治素養(yǎng)、道德品質(zhì)、人格修養(yǎng)以及愛國情懷進(jìn)行融合，在利用理論闡述、典故介紹等方式中，促使當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化有多認(rèn)識[4]。當(dāng)然，還要讓大學(xué)生對傳統(tǒng)文化具備敬畏感，不會因?yàn)楦黝悺皭焊恪薄ⅰ敖鈽?gòu)”等現(xiàn)象導(dǎo)致大學(xué)生思想政治教育出現(xiàn)變化。

（二）積極創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的融合

首先，思想政治教育者要對大學(xué)生的主體地位進(jìn)行尊重，并且要使用平等的雙向互動(dòng)交流。大學(xué)生作為情感豐富的人，對中華民族傳統(tǒng)文化有所了解，因此，需要積極將傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生思想政治教育之中，在積極扮演“中介人”的角色中，要避免利用死板、生硬的方式對傳統(tǒng)文化知識進(jìn)行傳遞[5]。其次，大學(xué)生思想政治教育者要利用生動(dòng)、形象的方式對傳統(tǒng)文化進(jìn)行選擇，從根本上激發(fā)起當(dāng)代大學(xué)生的興趣與愛好，其中，在整個(gè)教育過程中，要采用靈活以及多樣的方式，盡可能的將思想政治理論知識進(jìn)行發(fā)揮，此外，還可以利用朗誦會、競賽等活動(dòng)將傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行傳授。

結(jié)語

中華民族傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年歷史，不僅是社會歷史的沉淀，并且也是人們智慧的結(jié)晶。在新時(shí)代中，要積極將傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，并賦予它新的活力，進(jìn)一步推動(dòng)大學(xué)生思想政治教育，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育得到融合發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王詩成.論傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育[J].教育與職業(yè)，2008，11：134-135.

[2]遲成勇，吳錦旗.論中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育[J].山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，05：54-58.

[3]遲成勇，吳錦旗.論中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育[J].北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，03：62-68.

篇5

關(guān)鍵詞: 發(fā)展中國家 政治穩(wěn)定 政治發(fā)展 政治現(xiàn)代化

現(xiàn)代化問題的研究,不僅包括了社會、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、心理等各個(gè)方面,同時(shí)也包含了政治現(xiàn)代化在內(nèi)。①對于發(fā)展中國家來說,它面臨著一系列現(xiàn)代化的問題:政治現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、科技現(xiàn)代化、軍事現(xiàn)代化等,因此現(xiàn)代化問題的研究對其來說顯得尤其重要。

一

政治發(fā)展是指一個(gè)國家的政治體制、政治生活由傳統(tǒng)政治體系向現(xiàn)代政治體系轉(zhuǎn)型的過程。②政治發(fā)展既是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志,也是社會進(jìn)步的重要內(nèi)容。③政治發(fā)展包含十分豐富的內(nèi)容,具體包括:政治文化的世俗化、政治結(jié)構(gòu)的分化和政治決策能力和貫徹政策能力的提高。④

政治發(fā)展總是指向一定的目標(biāo),主要由四個(gè)相互聯(lián)系的要素構(gòu)成:秩序、效率、公平、民主。⑤對于發(fā)展中國家,既要有政治秩序和政治穩(wěn)定,又不能靠暴力和高壓來維持秩序和穩(wěn)定;既要追求政治效率,又要保證公正和平等;既要使各利益群體都能充分地參與社會利益的配置過程,又要完善參與的途徑和方式,防止失控而導(dǎo)致秩序混亂,就更應(yīng)使四個(gè)要素協(xié)調(diào)起來。政治穩(wěn)定是政治發(fā)展的必要條件,也是政治發(fā)展的應(yīng)然結(jié)果。所謂政治穩(wěn)定,不過是要把對立面的沖突保持在“秩序”的范圍之內(nèi)。⑥

政治穩(wěn)定是一定社會政治模式的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài),是指社會各階級、階層、集團(tuán)和群體在權(quán)力、利益、地位等重要社會資源的分配關(guān)系上不存在激烈沖突的一種相對滿足狀態(tài)。政治發(fā)展中包含政治穩(wěn)定的內(nèi)涵,政治穩(wěn)定中同樣包含政治發(fā)展,且兩者互為前提。換句話說,只有建立在發(fā)展基礎(chǔ)上的政治穩(wěn)定才有可能實(shí)現(xiàn)真正的政治穩(wěn)定,只有建立在穩(wěn)定基礎(chǔ)上的政治發(fā)展才有可能順利地實(shí)現(xiàn)政治發(fā)展。

政治現(xiàn)代化是政治發(fā)展的一種存在狀態(tài)和實(shí)踐過程,即政治現(xiàn)代化是政治發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)階段,是政治發(fā)展在現(xiàn)代社會的一種特殊表現(xiàn)。⑦第二次世界大戰(zhàn)后,廣大深受壓迫、飽嘗貧窮之苦的發(fā)展中國家全力以赴投入了發(fā)展經(jīng)濟(jì)、繁榮社會的事業(yè),并在短時(shí)期內(nèi)取得了顯著的成就。然而,在許多國家,這些成就竟加劇了社會動(dòng)蕩和政治不安定,從而使經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會變革無法深入進(jìn)行下去,甚至是因?yàn)檎蔚牟话l(fā)展和不穩(wěn)定又導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)和社會的倒退。原因到底在哪里?這是因?yàn)檫@些國家的政治發(fā)展落后于經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展,兩者沒有同步、協(xié)調(diào)進(jìn)行。不實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)代化,就不能保證經(jīng)濟(jì)和社會現(xiàn)代化的全面實(shí)現(xiàn)。

二

大多數(shù)發(fā)展中國家是在第二次世界大戰(zhàn)之后獨(dú)立的,也是在這個(gè)時(shí)期它們開始走上了現(xiàn)代化的道路。直到今天,它已經(jīng)經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展,在現(xiàn)代化的過程中,發(fā)展中國家可謂是歷經(jīng)了一條曲折的道路,尤其是在政治現(xiàn)代化方面,發(fā)展中國家普遍存在著政治不發(fā)展和政治不穩(wěn)定,嚴(yán)重地制約了經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展,使它們蒙受了巨大的損失。

發(fā)展中國家政治不安定或動(dòng)亂,是由于經(jīng)濟(jì)和社會的急劇變遷而引起的。政治體制的發(fā)展落后于社會和經(jīng)濟(jì)的變化,這就是政治上的首要問題。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治穩(wěn)定是兩個(gè)相互獨(dú)立的目標(biāo),一項(xiàng)目標(biāo)的進(jìn)展同另一項(xiàng)目標(biāo)的進(jìn)展并無必然的聯(lián)系。在某種情況下,經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃可能會促進(jìn)政治穩(wěn)定;而在另外的情況下,經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃可能會嚴(yán)重破壞政治穩(wěn)定。同樣道理,某些形式的政治穩(wěn)定可以激發(fā)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;而另一些形式的政治穩(wěn)定又會阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

發(fā)展中國家在面對一系列國內(nèi)問題的時(shí)候往往會感到無所適從,不知該如何下手。它們首先面臨的基本問題不是自由,而是創(chuàng)立一個(gè)合法的公共秩序。當(dāng)然人們可以有秩序而沒有自由,但他們不能有自由而沒有秩序。必須先有權(quán)威,然后才能對它加以限制。而那些進(jìn)行現(xiàn)代化的國家中,政府為離心離德的知識分子、飛揚(yáng)跋扈的上校們以及騷亂鬧事的學(xué)生所左右和擺布,少的就是權(quán)威。⑧

三

穩(wěn)定是發(fā)展改革的前提和條件,發(fā)展改革是穩(wěn)定的動(dòng)力和途徑。沒有改革的穩(wěn)定是一種虛假的穩(wěn)定,最終并不能穩(wěn)定.只有通過改革才能革除那些長期影響社會穩(wěn)定的深層因紊。　同樣,政治穩(wěn)定是政治發(fā)展的前提和條件。只有在政治穩(wěn)定中,實(shí)現(xiàn)政治發(fā)展的主、客觀條件才可能逐步建立起來。