序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇傳統(tǒng)文化中的德育，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

一、小學(xué)階段誦經(jīng)典以經(jīng)典自律

小學(xué)階段應(yīng)以《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》等為主要內(nèi)容，讓學(xué)生在反復(fù)誦讀的過(guò)程中檢驗(yàn)自己的行為，認(rèn)識(shí)到自己行為中不正確的地方，從而提高自身的道德修養(yǎng)。如孩子通過(guò)《弟子規(guī)》可以檢驗(yàn)出自己在孝敬父母方面是否做到了“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶……”在與兄弟朋友相處時(shí)，是否做到了“兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中……”在生活的細(xì)節(jié)中，是否做到了“朝起早，夜眠遲。老易至，惜此時(shí)……”在社會(huì)交往中是否做到了“凡出言，信為先。見(jiàn)未真。勿輕言……”教師也應(yīng)在教育學(xué)生理解經(jīng)典的基礎(chǔ)上，重視其內(nèi)在的道德教化作用，引導(dǎo)學(xué)生把經(jīng)典與實(shí)際生活相結(jié)合，與自己的行為相結(jié)合，把口中誦讀的經(jīng)典內(nèi)容落實(shí)在日常生活中，把好的行為內(nèi)化為一種習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)自我道德修養(yǎng)的提升。此外，誦讀經(jīng)典對(duì)成績(jī)的提高也有很大作用，它可以提高識(shí)字能力，增強(qiáng)語(yǔ)文的理解能力，文章的閱讀能力，及語(yǔ)言的組織能力。

二、初高中階段誦經(jīng)典理解人生道義

初高中應(yīng)以《論語(yǔ)》《朱子家訓(xùn)》《學(xué)記》《告子》為主要內(nèi)容，通過(guò)經(jīng)典文章的學(xué)習(xí)，教會(huì)學(xué)生如何做正直的人、仁德的人、有修養(yǎng)的人、有人格魅力的人。當(dāng)學(xué)生遇到不能及時(shí)解決的問(wèn)題時(shí)，他們也許不愿求助于父母，不敢求助于老師，不想求助于同學(xué)，但他們可以與經(jīng)典對(duì)話，從圣人的話中找到解決問(wèn)題的鑰匙，從而自覺(jué)地把經(jīng)典運(yùn)用到生活中，讓經(jīng)典引領(lǐng)他們的行為向積極的方向發(fā)展。

三、成人階段誦經(jīng)典升華人生意境

已經(jīng)脫離了學(xué)校教育階段的成人，是把已學(xué)的書(shū)本知識(shí)運(yùn)用到自身，運(yùn)用到家庭，運(yùn)用到社會(huì)的開(kāi)始。成人應(yīng)在社會(huì)經(jīng)歷中不斷豐富、完善自我的道德修養(yǎng)，提煉、升華自身的道德水平。此時(shí)，應(yīng)以《孟子》《道德經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》等治世之學(xué)為主要內(nèi)容，以理解為主要形式，以?xún)?nèi)省為主要目的。在這個(gè)充滿(mǎn)誘惑的社會(huì)，怎樣才能不惑？在利與義，善與惡，信與失面前，該如何選擇？如果沒(méi)有道德的底線為約束，沒(méi)有溶于細(xì)胞的文化沉淀，誰(shuí)能擔(dān)保不沉淪，不迷失？而當(dāng)我們面對(duì)利與義的選擇時(shí)，腦中若呈現(xiàn)“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人所惡也，不以其道得之，不去也。”以及“以不義而得，必以不義失之，未有茍得而能長(zhǎng)者也。”那么，我們的選擇會(huì)傾向于什么呢？在善與惡之間徘徊時(shí)，能以“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”來(lái)鞭策自己，結(jié)果會(huì)是怎樣呢？在誠(chéng)與失的取舍中能品味“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也，誠(chéng)者不勉而中，不思而得”，人生的境遇也許就會(huì)大不相同，尤其是已經(jīng)做了錯(cuò)誤選擇而鋃鐺入獄的人們會(huì)感觸更深吧。

也許有人會(huì)說(shuō)，進(jìn)入社會(huì)每天都在為生計(jì)而忙碌，為生活而奔波，哪有時(shí)間和精力去看那些文人筆墨呢？我想說(shuō)的是，就在這紛繁之間，人才會(huì)逐漸喪失自我的道德標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)文化離你越來(lái)越遠(yuǎn)，你也就會(huì)越來(lái)越浮躁，越來(lái)越不安并最終迷失自我。所以要留出些許時(shí)間，誦讀些傳統(tǒng)經(jīng)典，來(lái)感受一下中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，來(lái)了解一些為人處事的經(jīng)典哲學(xué)，以此增強(qiáng)民族自豪感并提升自我道德素養(yǎng)，從而使自己變得更強(qiáng)大，更自信，更優(yōu)秀。

黨的十以24字明確概括出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這與傳統(tǒng)文化的“德”一脈相承，如：國(guó)家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是富強(qiáng)，民主，文明，和諧。社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是自由，平等，公正，法治。社會(huì)成員的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是愛(ài)國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是我們的道德標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該以傳統(tǒng)文化為載體，以核心價(jià)值體系為目標(biāo)，共同為建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的祖國(guó)而努力。

篇2

關(guān)鍵詞 小學(xué)德育 傳統(tǒng)文化 德育素材

中華文化博大而精深，是我國(guó)歷史上無(wú)數(shù)先賢的思想與智慧的結(jié)晶，是令中華兒女引以為豪的精神財(cái)富。小學(xué)德育理應(yīng)植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)寶藏，從中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，培養(yǎng)小學(xué)生的道德素養(yǎng)，喚起孩子們的民族文化自覺(jué)，從而起到滋養(yǎng)品德情操的作用。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的德育素材

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的禮儀文化

中國(guó)自古以來(lái)被稱(chēng)為禮儀之邦，懂禮、習(xí)禮、守禮、重禮是古代社會(huì)的道德規(guī)范，也是一個(gè)社會(huì)文明的象征。在古代，“禮”深含人類(lèi)對(duì)宇宙天地的敬畏，對(duì)德性的追尋，對(duì)和諧的追求，對(duì)人本身的期望和寬容，對(duì)審美情趣的重視和培養(yǎng)，以及對(duì)社會(huì)秩序的協(xié)調(diào)。

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著愛(ài)國(guó)主義精神與憂患意識(shí)

“憂國(guó)憂民，以天下為己任”表現(xiàn)了古人對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一、安寧、穩(wěn)定、發(fā)展的期待和向往。“天下為公”是《禮記》中的《禮運(yùn)篇》所描述的“大同”社會(huì)，表現(xiàn)出他們關(guān)心國(guó)家民族的志向。“天下興亡，匹夫有責(zé)”足見(jiàn)古人憂國(guó)憂民、以天下為己任的思想。南宋的文天祥留下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的詩(shī)句，“天下興亡，匹夫有責(zé)”則是清代顧炎武的名句，這些名句在中國(guó)人民的心中留下深深的烙印，刻骨銘心，表現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)祖國(guó)的深厚感情，體現(xiàn)了熱愛(ài)祖國(guó)的河山和人民、關(guān)心祖國(guó)前途和命運(yùn)的情懷。

3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是中華文化中自強(qiáng)不息精神的重要體現(xiàn)。自古以來(lái)中國(guó)人民與天、與地、與逆境進(jìn)行著不屈不撓的抗?fàn)帲瑥膩?lái)就不肯輕易認(rèn)輸。也正是這種自強(qiáng)不息的精神激勵(lì)著一代又一代中華兒女在逆境中奮進(jìn)，在困境中崛起。

4.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著團(tuán)結(jié)和諧的人際交往美德

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)思想對(duì)“和”的思想進(jìn)行了闡釋?zhuān)鲝埲伺c自然、人與社會(huì)、人與人的和諧。在人際交往中，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，主張“和為貴”，要以寬厚處世，協(xié)和人我，從而創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境，在人與自然中主張“天人合一”。老子的“人法地，地法天，法天道，道法自然”則強(qiáng)調(diào)人類(lèi)應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然，尊重自然，保護(hù)自然。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育中的新定位

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是小學(xué)德育的重要內(nèi)容

在我國(guó)歷史上，傳統(tǒng)文化一直是德育的重要內(nèi)容。“仁、義、禮、智、信”等道德倫理思想是我國(guó)德育追求的目標(biāo)，也是提高中華民族文化素養(yǎng)和道德水平的重要措施。學(xué)校德育應(yīng)該不辱使命，從基礎(chǔ)教育抓起，促進(jìn)學(xué)生的道德成長(zhǎng)，既擔(dān)當(dāng)傳承中華傳統(tǒng)文化的重任，又讓傳統(tǒng)文化惠澤天下，促進(jìn)學(xué)生和社會(huì)的健康發(fā)展。在小學(xué)德育中應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的科學(xué)定位，重視文化在德育中的滲透，不斷加強(qiáng)文化的傳承功能。

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是小學(xué)德育的動(dòng)力源泉

中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于“德”的內(nèi)容，始終是中華文化的主流。同時(shí)，關(guān)于“德”的教育和影響作用的研究和關(guān)注也一直沒(méi)有停止過(guò)。也正是有了“德”的滋養(yǎng)，才為以德立教提供了可能，為小學(xué)德育提供了動(dòng)力源。目前，很多小學(xué)開(kāi)展了“經(jīng)典誦讀”文化活動(dòng)，讓誦讀經(jīng)典成為師生修身、正心、養(yǎng)德的主要精神食糧，為小學(xué)德育提供著源源不斷的動(dòng)力。

3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于小學(xué)生的“三觀”教育

世界觀、人生觀和價(jià)值觀，簡(jiǎn)稱(chēng)“三觀”，是小學(xué)生思想和道德教育的主陣地，也是影響小學(xué)生未來(lái)人生發(fā)展的重要因素。低年級(jí)小學(xué)生盡管對(duì)“三觀”還不太明白，但其已經(jīng)開(kāi)始對(duì)金錢(qián)、物質(zhì)、幸福，對(duì)“活著”有了初步的認(rèn)識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含了對(duì)自然的敬畏思想、對(duì)人生的積極樂(lè)觀、對(duì)幸福廣泛界定等思想，這必將成為小學(xué)生“三觀”形成的主要依據(jù)。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育中的多方位應(yīng)用

1.宏觀上，要增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的比重

在小學(xué)，教科書(shū)是德育的物質(zhì)文本，承載了德育知識(shí)和教育價(jià)值引導(dǎo)的雙重任務(wù)。一本好的教科書(shū)對(duì)小學(xué)德育必然會(huì)有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。重視傳統(tǒng)文化對(duì)小學(xué)德育的滲透作用必須在教科書(shū)上得到充分的體現(xiàn)。

（1）在內(nèi)容上，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與教科書(shū)的全面融合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，其中的文明禮儀、愛(ài)國(guó)主義、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)協(xié)作等思想對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)，使其成為對(duì)社會(huì)有用的人大有裨益。另外，從文化的角度，中華民族要想更好地發(fā)展，就必須保持一種“尋根意識(shí)”，從文化傳統(tǒng)中找到發(fā)展之“根”。而且，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源只有通過(guò)教育和引導(dǎo)才能得到繼承和發(fā)揚(yáng)。所以，要將大量?jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容融合到小學(xué)德育的教科書(shū)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中增對(duì)文化的理性認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)，自覺(jué)養(yǎng)成愛(ài)文化、講文明的道德習(xí)慣，自覺(jué)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，成為一個(gè)具有良好道德修養(yǎng)的人。

（2）從形式上，優(yōu)化傳統(tǒng)文化在德育教科書(shū)中的綜合設(shè)計(jì)。一方面從教材的編寫(xiě)理念上看，要將小學(xué)德育的編寫(xiě)理念引向?qū)ι鐣?huì)的關(guān)愛(ài)。愛(ài)好和平、樂(lè)于奉獻(xiàn)、心存善念和崇德行善等社會(huì)關(guān)愛(ài)內(nèi)容對(duì)小學(xué)生的道德發(fā)展和人格養(yǎng)成具有重要的價(jià)值。教材編寫(xiě)要增強(qiáng)這種“宏觀思維”，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)國(guó)家和社會(huì)對(duì)于個(gè)人的重要依托作用，培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷，關(guān)注社會(huì)發(fā)展與社會(huì)文明的進(jìn)步，并以實(shí)際行動(dòng)參與到社會(huì)發(fā)展中。另一方面，從對(duì)內(nèi)容的重視程度上看，當(dāng)前小學(xué)德育教科書(shū)中的兩大主題是人格修養(yǎng)教育和家國(guó)情懷教育，其中對(duì)人格修養(yǎng)教育的重視越來(lái)越多，卻淡化了家國(guó)情懷教育。今后的小學(xué)德育教材要提升家國(guó)情懷教育的分量，加強(qiáng)弘揚(yáng)仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人等傳統(tǒng)道德，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和使命感，讓其自覺(jué)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。

（3）在效用上，改進(jìn)德育教科書(shū)中傳統(tǒng)文化教育的外部構(gòu)成。教科書(shū)的文本內(nèi)容固然重要，但要采用適合的形式，便于學(xué)生接受和理解。眾所周知，文言文是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的慣用形式，那么將文言文照搬到小學(xué)德育教科書(shū)中是不利于學(xué)生的理解和接受的，晦澀的語(yǔ)言要先經(jīng)過(guò)處理，變成形象直觀、通俗易懂的內(nèi)容，比如可以采用圖畫(huà)、故事、動(dòng)畫(huà)等表現(xiàn)形式，避免成人化思維模式的呈現(xiàn)。另外，傳統(tǒng)文化在德育中的滲透要綜合考量受眾的接受能力。在小學(xué)階段，低年級(jí)學(xué)生和高年級(jí)學(xué)生的接受能力和興趣愛(ài)好有很大的不同，教科書(shū)要考量這種變化，順應(yīng)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求，采用適當(dāng)?shù)姆绞襟w現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容。

2.微觀上，要多途徑多措施加強(qiáng)具體實(shí)踐

小學(xué)德育不是僅僅依靠說(shuō)教就可以完成的，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行感染和熏陶也是非常重要的措施。孔子說(shuō)：“詩(shī)，可以興、可以觀、可以群、可以怨。”墨子說(shuō)：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”先人的這些觀點(diǎn)說(shuō)明了人的思想道德會(huì)受到周?chē)h(huán)境的影響，潛移默化的感染能起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用。據(jù)此，在小學(xué)德育中要注重開(kāi)展傳統(tǒng)文化的實(shí)踐活動(dòng)，形成良好的校園文化氛圍。

（1）開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)。學(xué)校主管部門(mén)要制定常規(guī)性的經(jīng)典誦讀活動(dòng)安排，挑選《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》《大學(xué)》等經(jīng)典作品，落實(shí)每日、每周、每月的誦讀計(jì)劃。據(jù)了解，有的小學(xué)的誦讀活動(dòng)從每天的晨讀開(kāi)始師生共誦，書(shū)聲朗朗。每周開(kāi)展誦讀比賽，每個(gè)班級(jí)選代表參加學(xué)校的誦讀比賽，欣賞美文，感受經(jīng)典之美。根據(jù)每周的誦讀比賽，每月開(kāi)展一次“閱讀之星”評(píng)選，表彰與激勵(lì)更多的孩子走進(jìn)經(jīng)典閱讀的世界。

（2）定期開(kāi)展社團(tuán)活動(dòng)。在小學(xué)成立繪畫(huà)社、舞蹈團(tuán)、合唱團(tuán)、武術(shù)社等社團(tuán)組織，積極發(fā)動(dòng)學(xué)生參與社團(tuán)組織，并組織團(tuán)員參與社團(tuán)活動(dòng)。比如開(kāi)展“孝道”為主題的繪畫(huà)比賽、以“愛(ài)國(guó)”為主題的合唱比賽等，讓參加比賽的學(xué)生領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深邃內(nèi)涵，在耳濡目染、潛移默化中提升學(xué)生的思想道德水平。同時(shí)，社團(tuán)活動(dòng)有利于增強(qiáng)校園的文化氣氛，給校園中的更多同學(xué)帶來(lái)文化的熏陶，讓學(xué)生不知不覺(jué)中發(fā)現(xiàn)美德，并不斷修正自己的行為，促使他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

（3）開(kāi)展節(jié)慶活動(dòng)。利用傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展相關(guān)主題的節(jié)慶活動(dòng)。比如在每年的清明節(jié)開(kāi)展掃墓活動(dòng)，組織學(xué)生走進(jìn)抗日烈士陵園，瞻仰革命先烈，了解先烈事跡，學(xué)習(xí)廣大革命先烈為國(guó)捐軀的英雄主義氣概。利用端午節(jié)祭奠愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，學(xué)習(xí)屈原胸懷大志、寧死不屈、立志報(bào)國(guó)為民的大無(wú)畏精神。利用9月10日的教師節(jié)開(kāi)展“尊師重教”活動(dòng)，感念恩師，感念學(xué)校。利用校慶日開(kāi)展校史學(xué)習(xí)活動(dòng)，喚起學(xué)生愛(ài)校、愛(ài)家的情感。

（4）開(kāi)展課外閱讀活動(dòng)。中華民族五千年的文明歷史中有很多優(yōu)秀的文學(xué)作品和歷史典故包含著深厚的德育價(jià)值。古典文學(xué)一直是小學(xué)生課外閱讀的重要內(nèi)容，小學(xué)德育中要定期給學(xué)生推送經(jīng)典的閱讀材料，鼓勵(lì)學(xué)生利用課余時(shí)間大量閱讀。比如，在小學(xué)低年級(jí)可以給學(xué)生推薦有關(guān)開(kāi)天地、女?huà)z補(bǔ)天等神話故事的讀物，這些讀物中包含了古人對(duì)神秘的天與地的探索，反映了先民敬畏和征服自然的心態(tài)，歌頌先人征服自己、征服宇宙的探索精神。在小學(xué)高年級(jí)可以給學(xué)生推薦《西游記》《水滸傳》等四大名著的部分篇章或者簡(jiǎn)易讀本。

多年來(lái)，關(guān)于小學(xué)德育中如何對(duì)待傳統(tǒng)文化多有爭(zhēng)議，有人認(rèn)為要在量上增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，但是部分人卻走向了極端，主張全盤(pán)復(fù)古；有的人認(rèn)為要減少傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和形式，多立足于現(xiàn)代文明的教育方式，但部分人又走向了另一個(gè)極端，主張全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化。筆者認(rèn)為，小學(xué)德育要走出這兩個(gè)誤區(qū)，促進(jìn)二者的適度融合，兼容并蓄，互相補(bǔ)充，相互促進(jìn)。

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篇3

1.中職德育教育的特點(diǎn)分析

1.1學(xué)生特立獨(dú)行，忽視德育教育培養(yǎng)

個(gè)性張揚(yáng)，特立獨(dú)行嚴(yán)格來(lái)說(shuō)通常被視為每代年輕人所具有的時(shí)代標(biāo)簽。通常情況下，每代年輕人所獨(dú)有的特性一般表現(xiàn)在不同的方向。例如，20世紀(jì)70年代的年輕人較為現(xiàn)實(shí)，20世紀(jì)80年代的年輕人較為叛逆，20世o90年代的年輕人標(biāo)新立異。這種獨(dú)特個(gè)性通常代表了時(shí)代背景下整個(gè)群體所具有的思想文化、行為舉止、言談風(fēng)格等，然而這種思想?yún)s很難被普遍大眾所廣泛贊同。當(dāng)前情況下，中職生普遍都熱愛(ài)自由、開(kāi)放的學(xué)習(xí)環(huán)境，卻與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化背道而馳，否認(rèn)了知識(shí)改變命運(yùn)的道理。因此學(xué)校在進(jìn)行德育教育宣講時(shí)應(yīng)充分考慮學(xué)生的實(shí)際需求，不能一味地采取集中式宣講的方式，這對(duì)提升德育教育的質(zhì)量十分重要。

1.2學(xué)生思想活躍，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻嚴(yán)重匱乏

當(dāng)前我國(guó)在中職教育中，學(xué)生的好奇心與求知欲望普遍較強(qiáng)，積極探究新事物的能力也逐步得到培養(yǎng)。與此同時(shí)由于缺乏升學(xué)壓力，其身心發(fā)展長(zhǎng)期處于放松狀態(tài)，思維方式相對(duì)活躍，這樣有助于突破思維局限，積極探索新思路培養(yǎng)自身創(chuàng)新能力；同時(shí)其心理承受能力有限，一旦缺乏正確德育教育的指導(dǎo)，極易出現(xiàn)思想與能力的錯(cuò)位現(xiàn)象，使得德育教育的質(zhì)量得不到提高。

1.3學(xué)生厭學(xué)情況嚴(yán)重，對(duì)德育教育認(rèn)識(shí)匱乏

當(dāng)前，中職學(xué)生普遍存在學(xué)習(xí)態(tài)度差、知識(shí)儲(chǔ)備匱乏、自身修養(yǎng)不足等特點(diǎn)。一旦學(xué)生進(jìn)入中職院校后，由于缺乏升學(xué)壓力，學(xué)習(xí)認(rèn)為與學(xué)校管理普遍較為寬松，這在一定程度上造成了學(xué)生厭學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生，主要表現(xiàn)在以下幾方面：其一，厭學(xué)情緒感染性強(qiáng)，德育教育態(tài)度差；其二，厭學(xué)情緒與德育教育相互排斥，使得學(xué)生德育教育的興趣很難培養(yǎng)，學(xué)生普遍存在“德育無(wú)用”的認(rèn)知。此外學(xué)校對(duì)于德育教育也普遍存在認(rèn)識(shí)不足和不夠重視的現(xiàn)象。2中職生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知能力分析

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既能夠?qū)W(xué)校教育起到廣泛的推動(dòng)作用，又能夠潛移默化地影響學(xué)生的家庭教育與社會(huì)道德的培養(yǎng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可以在一定程度上規(guī)范學(xué)生的日常行為舉止，影響學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀，為學(xué)生自身修養(yǎng)的提升奠定基礎(chǔ)。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中職生對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普遍存在廣泛認(rèn)同的心理，愿意繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化，同時(shí)我們還應(yīng)明確中職生對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解程度處于非常薄弱的地步。其一，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播途徑上必須注重其時(shí)效性與行為策略，要能夠做到因材、因人施教；其二，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知態(tài)度上，必須充分重視德育教育與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理念，可以充分利用信息技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行多元化、多角度宣傳；其三，充分重視學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化與德育教育的融合，明確教育并不是僅僅要教會(huì)學(xué)生擁有一技之長(zhǎng)，還要使得學(xué)生身心健康發(fā)展和自身修養(yǎng)得到提高，積極培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、道德意識(shí)。這樣有益于充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在德育教育中的作用，為其進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造有利條件。

3.中職德育教育中發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)對(duì)舉措

3.1中職德育方式多樣化，添加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素

中職德育教育普遍以培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷和修養(yǎng)為基本目的，有助于學(xué)生成為自信、自強(qiáng)、自尊、有文明、有修養(yǎng)的高素質(zhì)人才。首先，合理選取中職教育中關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教材，中職生普遍學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較為薄弱，學(xué)習(xí)能力不夠強(qiáng)，使得他們?cè)谥R(shí)的接收能力與認(rèn)知能力上普遍低于普高學(xué)生。所以在德育教育時(shí)，適當(dāng)程度的添加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，合理選取教材，對(duì)于中職生為人處世能力以及自身修養(yǎng)極為重要；其次，積極引領(lǐng)學(xué)生正確對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，中職德育教育的目的是使學(xué)生樹(shù)立積極學(xué)習(xí)的態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知感。所以在進(jìn)行德育教育時(shí)可以適當(dāng)添加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對(duì)提升學(xué)生道德修養(yǎng)極為重要；其三，可以適當(dāng)改善中職生文史素材當(dāng)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所占比例，這樣可以有效學(xué)生對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知能力和知識(shí)儲(chǔ)備。

3.2改良中職德育教育方式，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐

隨著新課程改革的推進(jìn)，中職教育普遍遵循德育為先，育人為本的教學(xué)理念，然而中職德育教育卻普遍存在缺失人生目標(biāo)和人生理想、心理承受能力低下、社會(huì)公德意識(shí)薄弱等現(xiàn)象。因此在進(jìn)行中職德育教育時(shí)，可以從以下幾方面著手：第一，將優(yōu)秀傳統(tǒng)美德融入到中學(xué)生教育守則中，明確德育教育的規(guī)章制度和相關(guān)規(guī)范；第二，高度重視傳統(tǒng)節(jié)日、非物質(zhì)文化、傳統(tǒng)文藝等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其融入到中職德育教育當(dāng)中，使其與中職校園文化活動(dòng)相統(tǒng)一，進(jìn)而提升學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知能力和參與力度；第三，適當(dāng)舉行道德模范評(píng)選表彰活動(dòng)。當(dāng)前我國(guó)每年都有評(píng)選“感動(dòng)中國(guó)十大人物”的活動(dòng)，對(duì)于提升人們道德修養(yǎng)、改善社會(huì)風(fēng)氣、樹(shù)立感恩、正義、勤勞的社會(huì)理念，同樣在中職教育當(dāng)中，將一些優(yōu)秀的德育模范進(jìn)行積極宣傳對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生道德修養(yǎng)極為重要；第四，充分運(yùn)用多媒體宣傳突進(jìn)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行推廣，使其深入人心，進(jìn)而影響學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，提升其自身修養(yǎng)。

篇4

一、以文言文閱讀教學(xué)為核心，挖掘課文中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化因素

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》在必修課程閱讀與鑒賞模塊的課程目標(biāo)中明確提出：“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”。文言文教學(xué)一直是高中語(yǔ)文教學(xué)的重頭戲，入選教材的文言文都是歷經(jīng)歲月淘洗和歷史積淀而流傳下來(lái)的經(jīng)典名篇，負(fù)載著傳統(tǒng)文化的精華。教師在課堂教學(xué)中充分挖掘蘊(yùn)含在文本中的傳統(tǒng)文化因素，對(duì)學(xué)生在情感態(tài)度和價(jià)值觀方面進(jìn)行德育滲透，這是在語(yǔ)文教學(xué)中落實(shí)德育目標(biāo)的基本途徑。如先秦《荀子?勸學(xué)篇》中對(duì)學(xué)習(xí)的意義、作用、方法、態(tài)度的經(jīng)典論述，唐韓愈《師說(shuō)》中對(duì)“師”的經(jīng)典定義及其“尊師”、“重道”的師道觀的精辟闡釋?zhuān)瑢?duì)學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)觀及師道觀無(wú)疑具有重要意義；《陳情表》對(duì)親情情真意切的陳述可以讓學(xué)生理解親情，學(xué)會(huì)感恩，加深對(duì)傳統(tǒng)“孝”文化內(nèi)涵的理解。又如王羲之在《蘭亭集序》中通過(guò)敘寫(xiě)文人雅士蘭亭雅集，曲水流觴的盛況而發(fā)出的對(duì)生死問(wèn)題的感嘆和思考可以啟發(fā)學(xué)生形成健康的審美趣味和正確的生命觀；蘇軾在《赤壁賦》中通過(guò)描寫(xiě)主客月夜泛舟、詩(shī)酒放歌的逍遙而抒發(fā)出的灑脫曠達(dá)的人生觀可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)面對(duì)生活中的逆境和挫折；歐陽(yáng)修在《伶官傳序》中總結(jié)歷史興衰的規(guī)律，寫(xiě)下“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”、“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的至理名言可以啟迪學(xué)生以史為鑒。這些傳統(tǒng)經(jīng)典篇目無(wú)論對(duì)學(xué)生的讀書(shū)求學(xué)、為人處事，還是道德情操的塑模和審美趣味的養(yǎng)成都具有奠基性意義和潛移默化的作用。

二、以書(shū)法練習(xí)為抓手，在教學(xué)中穿插漢字書(shū)寫(xiě)訓(xùn)練與審美教育

在語(yǔ)文教育中，漢字書(shū)寫(xiě)是基礎(chǔ)，然而很多學(xué)生到高中階段仍然寫(xiě)不出一手規(guī)范漂亮的漢字，這尤其表現(xiàn)在平時(shí)的作業(yè)及考試的卷面上。目前在高中語(yǔ)文教學(xué)中用專(zhuān)門(mén)的課時(shí)進(jìn)行書(shū)法訓(xùn)練是不太現(xiàn)實(shí)的。但是在平時(shí)的作文課上，教師可以在作文教學(xué)之余利用一定時(shí)間，用幻燈片展示一些具有示范性的硬筆書(shū)法作品，講解一些基本的書(shū)法常識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生在作文書(shū)寫(xiě)中有意識(shí)地練習(xí)書(shū)法。書(shū)法是民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。古人說(shuō)“書(shū)乃心畫(huà)”，練習(xí)書(shū)法能讓人修身養(yǎng)性，使人變得沉靜，培養(yǎng)人的專(zhuān)心、細(xì)心、耐心和毅力等優(yōu)秀品質(zhì)，從而提高人的整體素質(zhì)――這是其它學(xué)科無(wú)法替代的。常言道：寧?kù)o致遠(yuǎn)，靜能生智。當(dāng)一個(gè)人的心靈處于寧?kù)o狀態(tài)時(shí)，其思維質(zhì)量和辦事效率是最高的；反之則心浮氣躁、思緒混亂或語(yǔ)無(wú)倫次。現(xiàn)在社會(huì)生活節(jié)奏變快，人心普遍浮躁、做事馬虎、缺少耐心和毅力。通過(guò)書(shū)法，可以彌補(bǔ)。書(shū)法又是人的品格、意趣、學(xué)養(yǎng)的體現(xiàn)。古代許多著名書(shū)家不但書(shū)藝精湛而且人品高潔，在他們身上體現(xiàn)著中華民族的傳統(tǒng)美德。如王羲之的“骨鯁”，顏真卿的剛正忠烈，柳公權(quán)“心正則筆正”，蘇軾的豪放曠達(dá)，都令人高山仰止。而且，書(shū)法中的一些典故和書(shū)論也可以作為很好的作文素材在作文中加以運(yùn)用。

三、以傳統(tǒng)節(jié)日及相關(guān)民俗文化活動(dòng)為契機(jī)，在生活情景中進(jìn)行德育滲透

隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，傳統(tǒng)節(jié)日如清明、端午、中秋等越來(lái)越受到人們重視。這些傳統(tǒng)節(jié)日不僅節(jié)俗紛呈，而且富有文化內(nèi)涵。我們的語(yǔ)文教學(xué)生活也自然而然處在傳統(tǒng)節(jié)日的周期性循環(huán)之中。在春季學(xué)期春暖花開(kāi)的四月天氣，清明節(jié)如期而至，教師可以和學(xué)生一起搜集描寫(xiě)清明節(jié)的詩(shī)詞文章進(jìn)行誦讀，營(yíng)造節(jié)日氣氛，感受節(jié)日文化氣息，在假期結(jié)束后可以布置以清明節(jié)為主題的作文，描繪春景和鄉(xiāng)土風(fēng)情、追思先人。在初夏五月端午節(jié)來(lái)臨之際，引導(dǎo)學(xué)生查詢(xún)和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，如端午節(jié)的起源、別名及端午節(jié)和屈原故事相結(jié)合后產(chǎn)生的一些文化習(xí)俗，通過(guò)搜集詩(shī)詞，誦讀《離騷》，觀看話劇《屈原》等形式感受詩(shī)人的高尚情操和愛(ài)國(guó)情懷。在秋季學(xué)期開(kāi)學(xué)不久，又會(huì)迎來(lái)中秋節(jié)這一重要的傳統(tǒng)節(jié)日，教師可以引導(dǎo)學(xué)生搜集那些與思念故鄉(xiāng)、中秋團(tuán)圓、飲酒賞月有關(guān)的詩(shī)詞進(jìn)行誦讀賞析，感受中國(guó)人的家庭倫理觀念和審美趣味。總之，傳統(tǒng)節(jié)日既是人們休閑娛樂(lè)，享受生活的文化形式，又是語(yǔ)文學(xué)習(xí)中重要的生活資源，將傳統(tǒng)節(jié)日文化融入語(yǔ)文教學(xué)，可以讓語(yǔ)文教學(xué)貼近生活，又可以讓學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

四、以富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的語(yǔ)文課外實(shí)踐活動(dòng)為載體，進(jìn)行德育滲透

篇5

論文摘要：從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘和概括了中國(guó)古代德育思想的主要內(nèi)容及特點(diǎn)，旨在對(duì)今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。

中華民族是一個(gè)十分重視道德教育的民族。在中國(guó)封建社會(huì)，自漢朝以后．儒家學(xué)說(shuō)。成為國(guó)家正統(tǒng)，道德教育不但成為提高個(gè)人道德修養(yǎng)的首要途徑，而且是治理國(guó)家的重要方略。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的特點(diǎn)

中國(guó)古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時(shí)期就已經(jīng)存在了。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國(guó)封建社會(huì)的制度下萌芽．并成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的，而封建社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會(huì)形態(tài)．并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和異常集中的專(zhuān)制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的特色．而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國(guó)古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點(diǎn)：

(一)內(nèi)圣外王．修身為本

中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想歷來(lái)十分強(qiáng)調(diào)道德的修身功能，即通過(guò)個(gè)人的道德修養(yǎng)，啟發(fā)個(gè)體的內(nèi)在道德自覺(jué)，督導(dǎo)個(gè)體不斷進(jìn)行自我道德品行的修煉．從而成為一個(gè)真正有道德良知的人。孔子認(rèn)為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠(chéng)敬之心來(lái)進(jìn)行自身道德的修煉．只有以誠(chéng)敬之心進(jìn)行道德修養(yǎng)，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂(lè)”。顏回身居陋巷，身無(wú)長(zhǎng)物．日常賴(lài)以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無(wú)法忍受．而顏回卻怡然不改其樂(lè)；有人問(wèn)如此困境所示何事。他說(shuō)非樂(lè)貧而樂(lè)道也。孔子曾再三贊嘆他道：“賢哉回也，賢哉回也”。“內(nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細(xì)闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是道德教育的起點(diǎn)，“格物而后知致，知致而后意誠(chéng)．意誠(chéng)而后心正．心正而后身修”。意思是說(shuō)道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”，即認(rèn)識(shí)道德規(guī)范開(kāi)始，由認(rèn)識(shí)道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念．即“誠(chéng)意、正心”．才能最終達(dá)到約束自身行為，即修身的目的。無(wú)論是從個(gè)體身心發(fā)展．還是從德育發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，這種觀點(diǎn)都是符合個(gè)體道德心理發(fā)展規(guī)律的；同樣。《大學(xué)》中提到的“齊家、治國(guó)、平天下”都是通過(guò)“修身”來(lái)達(dá)到的。中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育十分強(qiáng)調(diào)道德信念的作用。可以說(shuō)，強(qiáng)調(diào)道德教育的自律，既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng)．又符合德育發(fā)展之規(guī)律。

(二)知行結(jié)合，以行為本

中國(guó)傳統(tǒng)文化的德育觀強(qiáng)調(diào)知與行的有機(jī)結(jié)合，即強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過(guò)其行”。也就是說(shuō)道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上．必須與實(shí)際行為相結(jié)合。朱熹指出：“知行常相須，如目無(wú)足不行．足無(wú)目不見(jiàn)”，即是對(duì)知行關(guān)系形象而生動(dòng)的表達(dá)。王守仁曾說(shuō)：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強(qiáng)調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽(yáng)明也認(rèn)為“滿(mǎn)街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個(gè)——“躬行實(shí)踐”。

(三)立足當(dāng)前，胸懷大志

《大學(xué)》說(shuō)：“古之欲明明德于天下者．先治其國(guó)；欲治其國(guó)者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國(guó)治．國(guó)治而后天下平。”意思是說(shuō)．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好國(guó)家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養(yǎng)；要想提高道德修養(yǎng)，首先要端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠(chéng)實(shí)；要想使自己的意念誠(chéng)實(shí)，首先要獲得豐富的知識(shí)；而要獲得豐富的知識(shí)，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。也就是說(shuō)，每個(gè)人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志。孔子的學(xué)生子夏說(shuō)：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn)：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠(chéng)然。要實(shí)現(xiàn)以上的道德理想，就應(yīng)該從一點(diǎn)一滴的小事做起。一步一個(gè)腳印。如果一個(gè)人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談?wù)撝卫韲?guó)家呢?因此，我們的道德教育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德目的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容．中國(guó)古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，并對(duì)當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國(guó)傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容，目的是弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族傳統(tǒng)道德之精華，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動(dòng)力和寶貴的精神文化食糧。中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下：

(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想

中國(guó)傳統(tǒng)道德教育雖然沒(méi)有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述，但是其中卻蘊(yùn)含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識(shí)在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂(lè)的人，強(qiáng)調(diào)的就是道德情感的作用。道德認(rèn)識(shí)是指人們對(duì)社會(huì)中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握，在培養(yǎng)品德的過(guò)程中，首先就是要形成道德認(rèn)識(shí)。道德情感是指人們心理上對(duì)某種道德義務(wù)在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛(ài)憎、好惡態(tài)度。孔子又說(shuō)“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說(shuō)只有仁德的人才知道愛(ài)什么人、憎什么人．可見(jiàn)仁德中含有“愛(ài)”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對(duì)某種道德義務(wù)有發(fā)自?xún)?nèi)心所具有的定信念。孔子提出的“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強(qiáng)調(diào)道德信念對(duì)道德行為的導(dǎo)向作用。后來(lái)的儒家學(xué)者提出的“志存高遠(yuǎn)。自強(qiáng)不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵(lì)華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人與社會(huì)有道德意義的活動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實(shí)踐的作用和道德行為的激勵(lì)。孔子說(shuō)“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說(shuō)，一個(gè)人的道德意識(shí)．不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椤２荒苒`履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德。“君子欲納于言而敏于行”，意思是說(shuō)．品德高尚的人言語(yǔ)慎重遲鈍．行動(dòng)卻敏捷干練．強(qiáng)調(diào)了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說(shuō)：“君子無(wú)終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說(shuō)．一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要堅(jiān)守仁德規(guī)范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個(gè)人處處事事都要實(shí)行仁德，甚至在“流離痛苦“的時(shí)候也要按仁德行事。也就是說(shuō)，即使遭遇不幸變動(dòng)、困難等逆境，仍然不改初衷．堅(jiān)持道德操守。

(二)關(guān)于道德教育的方法

古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來(lái)，這些道德教育方法包括以下幾種：

1．啟發(fā)誘導(dǎo)法

孔子說(shuō)：“不憤不言，不悱不發(fā)，舉～隅不以三隅反．則不復(fù)也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時(shí)機(jī)來(lái)進(jìn)行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個(gè)最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”。孔子的得意門(mén)生顏淵根據(jù)自己的切身體會(huì)這樣說(shuō)：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能。”即要逐漸形成道德認(rèn)識(shí)．培養(yǎng)道德情感。堅(jiān)定道德信念，并付諸道德實(shí)踐，從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。

2．因材施教法

對(duì)不同的個(gè)體．先哲們很善于運(yùn)用表?yè)P(yáng)和批評(píng)的手段對(duì)其進(jìn)行示同方式的道德教育。例如在《論語(yǔ)》中。孔子這樣表?yè)P(yáng)顏淵道：“回也好學(xué)”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對(duì)于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動(dòng)，所以孔子就采用批評(píng)的方式教導(dǎo)他。

3．以身作則法

孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長(zhǎng)期的德育實(shí)踐中，以身垂范，時(shí)時(shí)處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范，以自己真誠(chéng)坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問(wèn)君子。子臼：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”日：“修己以安人。”日：“如斯而已乎?”日：“修己以安百姓”。

4．修心德育法

根據(jù)儒家的道德觀點(diǎn)．德育的最終目的是開(kāi)啟善的心靈和德性。要做到這一點(diǎn)．就必須通過(guò)心靈的道德修養(yǎng)。“行道而有得于心之謂德。得為心得．則修亦修之于心。”在具體方法上，古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨(dú)法、誠(chéng)敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過(guò)修心育德達(dá)到至善的境界。

(三)品德考評(píng)法

在中國(guó)古代具有豐富的心理考評(píng)方法。以儒家倫理道德為主線．進(jìn)行品德考評(píng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特色。例如，孔子評(píng)價(jià)“孝道”的基本標(biāo)準(zhǔn)是：“父在．觀其志；父沒(méi)．觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代看來(lái)。顯得有些片面、可是如果從當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看。依然是一種具有實(shí)踐價(jià)值的考評(píng)方法。概括的說(shuō)．中國(guó)傳統(tǒng)品德考評(píng)的方法主要有談話法、觀察法和自我評(píng)價(jià)法。