序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇文化交流與文化交融，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

【關(guān)鍵詞】遼金元夏 文化建設(shè) 文化發(fā)展 風(fēng)俗融合 【中圖分類號(hào)】K2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

遼金元夏時(shí)期是我國(guó)歷史上重要的民族大融合時(shí)期，在這一階段，北方地區(qū)的文化生態(tài)發(fā)生了重大變化。由于都城的轉(zhuǎn)移，其文化中心也逐漸發(fā)生了變化。同時(shí)，北方地區(qū)的民族構(gòu)成也變得更加復(fù)雜，契丹、女真、黨項(xiàng)、蒙古等眾多少數(shù)民族開始雜居并通婚，由于漢族文化處于先進(jìn)地位，很多少數(shù)民族受其影響而日益漢化，其語言、風(fēng)俗及生產(chǎn)生活方式也逐漸與漢族趨同。

書面文化發(fā)展迅速、保留民族文化特質(zhì)，是遼金元夏時(shí)代的文化特點(diǎn)

書面文化發(fā)展迅速，契丹、女真和蒙古等少數(shù)民族都創(chuàng)立了自己的民族語言。由于資料的散佚，使用少數(shù)民族語言的文學(xué)作品很少流傳下來。但從流傳至今的文獻(xiàn)資料中，我們?nèi)匀豢梢哉覍さ揭恍┯∮洝Ｈ缭沙牡摹墩咳痪邮考分惺珍浟艘皇住蹲砹x歌》，原詩用契丹文寫成，共有120句，是僅存的遼代長(zhǎng)篇詩歌。《醉義歌》原作現(xiàn)已不存，但從漢譯文中也可以看出，原詩中多用典故，藝術(shù)成就頗高，可見契丹的語言和文化已經(jīng)達(dá)到了一定的水平，此詩亦為少數(shù)民族與漢文化交流的生動(dòng)例證。女真的本土文化也達(dá)到了較高的發(fā)展水平，當(dāng)時(shí)的文化作品數(shù)量也不少，但因缺乏翻譯和有效保存，我們現(xiàn)在只能看到一些文字片段。在元世宗時(shí)期的歷史記載中，就有用本民族語言創(chuàng)作的一首贊美祖先的頌歌。蒙古族人民在創(chuàng)建書面文字之前，有大量的口頭文化作品。在創(chuàng)建了統(tǒng)一的文字和語言之后，書面文化在反映蒙古人民的時(shí)代和生活上被運(yùn)用得越來越多，著名的歷史文學(xué)長(zhǎng)卷《蒙古秘史》便是這方面的突出代表。

保留民族文化特質(zhì)。在遼金元夏民族文化特質(zhì)的形成過程中，有三種因素起著重要作用：一是自然與文化環(huán)境，二是民族的遷徙與融合，三是不同民族的價(jià)值選擇，其中以自然與文化環(huán)境最為關(guān)鍵。生態(tài)環(huán)境（包括自然與文化環(huán)境）對(duì)文化的形成具有決定性的影響，尤其是在民族文化形成的初期，一個(gè)民族對(duì)文化內(nèi)涵的選擇很難超越自然環(huán)境的范圍，這種在自然環(huán)境下形成的文化環(huán)境對(duì)族群的原始文化特質(zhì)起著決定性作用，并反過來積淀成為一種文化基因。盡管遼金元夏各族群經(jīng)歷了近千年的民族遷徙，與西南各族群以大雜居、小聚居的方式長(zhǎng)期混居，自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)方式都有了不同程度的改變，但根源于遼金元夏民族數(shù)千年的文化特質(zhì)依然是其穩(wěn)定的核心與基礎(chǔ)。

遼金元夏時(shí)代，多民族的交匯、融合使文化煥發(fā)出新的生機(jī)

遼金元夏文化起步雖晚，但進(jìn)步較快。遼金元夏時(shí)期是我國(guó)歷史上重要的民族大融合時(shí)期，多民族的交匯、融合使文化煥發(fā)出新的生機(jī)。各民族在傳承本民族文化的同時(shí)，也在積極借鑒其他民族的先進(jìn)文化元素，從而促使游牧民族文化從落后走向成熟。契丹、女真、黨項(xiàng)、蒙古等民族雖然發(fā)展相對(duì)滯后，但在與各種文化的交融中卻得到了快速發(fā)展，使得頗具民族特色的文化由此而興，并達(dá)到了新的發(fā)展高度。

為鞏固統(tǒng)治，遼金元夏四朝統(tǒng)治者皆十分重視中原文化，他們對(duì)儒家思想尤為看重。通過對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，四朝逐漸形成了與中原文化融合發(fā)展的新模式。遼政權(quán)的成立基于契丹族游牧文化的基礎(chǔ)之上，而遼政權(quán)的發(fā)展離不開游牧文化與中原文化的結(jié)合。金（女真族）建國(guó)之前一直為遼政權(quán)所統(tǒng)治，在建國(guó)后又占領(lǐng)了遼和北宋，與南宋王朝形成南北對(duì)峙之勢(shì)。在這一過程中，金政權(quán)受到了中原文化的影響，由此形成了金文化。文化的多樣性使得遼金夏元文化表現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)，在文化融合的過程中展現(xiàn)出獨(dú)具特色的面貌。

文化建立在聯(lián)想之上而以人類的智慧為基礎(chǔ)，但在一定程度上也以人類對(duì)自然的無知為基礎(chǔ)。“萬物有靈觀”不僅成為遼金元夏統(tǒng)治集團(tuán)的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且也成為民族走向文明的哲學(xué)基礎(chǔ)。遼金元夏各領(lǐng)域的文化是同漢族文化融合的產(chǎn)物，二者雖有文化傳統(tǒng)的差異，但在理論與實(shí)踐上卻存在著共同的哲學(xué)基礎(chǔ)。在民族歷史上處于相對(duì)隔絕狀態(tài)的遼金元夏統(tǒng)治者傳承了游牧民族文化中最原始、最本真的文化因子，并將其作為一種“文化遺留”保存在族群始祖創(chuàng)生神話與傳統(tǒng)文化中。

民族文化交流與風(fēng)俗融合造就了不同的都城形態(tài)

文化具有地域性，其繁榮發(fā)展需要在吸收其他民族文化的基礎(chǔ)上賦予自身創(chuàng)新發(fā)展的活力，中國(guó)南北方不同的自然環(huán)境造就了民族文化的地域差異。中國(guó)南方，溫暖濕潤(rùn)，水草豐美，多為魚米之鄉(xiāng)。而北方尤其是長(zhǎng)城以北及西北地區(qū)，氣候相對(duì)干旱，植被較為稀疏，相對(duì)惡劣的生存環(huán)境和地廣人稀的地理面貌也造就了四朝主體民族粗獷大氣、率真勇敢的民族性格和質(zhì)樸豪邁的民族文化。

四朝文化在傳承民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上吸納了佛教文化，并在與中原漢族交往的過程中逐漸接受并認(rèn)同了儒家文化。遼金元夏民族文化傳統(tǒng)屬于游牧文化，在未南下、未與漢族進(jìn)行廣泛交往并逐步從事農(nóng)耕之前，其都城文化同樣受到游牧文化影響，他們的居所多以終飾主，且具有流動(dòng)性。在南下并與漢民族進(jìn)行交流、交往的過程中，他們的生產(chǎn)方式也在一定程度上受到了農(nóng)耕文化的影響，其都城建制也改變了過去的流動(dòng)風(fēng)格，開始適應(yīng)新的生產(chǎn)生活方式。

在任何時(shí)代，都城既是政治中心、軍事中心，同時(shí)也是文化中心。遼金元夏時(shí)代的文化演替，也莫不圍繞都城而展開。遼代實(shí)行“五京制”，其都城設(shè)施與建筑風(fēng)格具有濃厚的游牧文化特色，帶有逐水草而居的特點(diǎn)，與漢民族都城高大、巍峨和莊嚴(yán)的風(fēng)格截然不同。然而，在與北宋達(dá)成“和議”的一百多年間，遼代的都城文化開始受到漢文化的影響，出現(xiàn)了相對(duì)固定的都城治所，即上京。同時(shí)，遼的都城仍然保留著契丹民族的文化傳統(tǒng)，在將都城固定于上京的同時(shí)，還保留了另外的“四京”作為陪都。后來建立金朝、西夏和元朝的女真人、黨項(xiàng)人和蒙古人，同樣在都城文化的發(fā)展中體現(xiàn)出與遼代相似的特點(diǎn)，即對(duì)農(nóng)耕地域占據(jù)范圍越大，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的接受就越深，其都城文化也更為固定，同時(shí)也開始注重都城的莊嚴(yán)氣勢(shì)和神圣權(quán)威。此外，在建筑紋飾、都城格局、建筑風(fēng)格等方面，他們大多還保留著民族傳統(tǒng)的文化元素，呈現(xiàn)出明顯的民族文化交融趨勢(shì)。

文化交流與風(fēng)俗融合造就了不同的建筑形態(tài)。一方面，遼金元夏在自身特有的文化基礎(chǔ)上對(duì)其他文化的精髓加以吸收借鑒，形成獨(dú)特的風(fēng)格。如硬山式建筑，用彩色琉璃埠頭進(jìn)行裝飾，其奢華程度遠(yuǎn)超越其他宮殿；國(guó)家的重要寺廟則將高浮雕二龍戲珠的雕塑與繪畫進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而形成了一種獨(dú)特的裝飾風(fēng)格。豐富多彩的建筑標(biāo)志著遼金元夏的建筑文化已進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)代，這也說明漢族和其他民族的藝術(shù)融合有力促進(jìn)了民族文化的繁榮發(fā)展。

四朝都城文化是中國(guó)古代建筑文化的瑰寶，對(duì)中國(guó)后世的都城文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，四朝主體民族中的文化基因也延續(xù)了下來，成為促進(jìn)中華民族文化發(fā)展的重要推動(dòng)力量。

（作者為安順學(xué)院副教授）

【參考文獻(xiàn)】

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②吳瓊、周亞成：《游牧文化中的生態(tài)環(huán)境觀淺析》，《西北民族研究》，2001年第4期。

③[元]脫脫等：《金史》，北京：中華書局，1975年。

④楊英法：《大中華文化的漢語根基探究》，北京：中國(guó)文史出版社，2013年。

篇2

一、強(qiáng)化文化交流，把握學(xué)習(xí)語言知識(shí)的關(guān)鍵

文化是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，各個(gè)社會(huì)都有自己獨(dú)特的文化。語言是文化的一部分，是文化的傳播工具。文化因素是影響語言理解的重要因素，英漢文化差異直接影響中國(guó)學(xué)生對(duì)英語語言的理解。接觸和了解英語國(guó)家文化有益于對(duì)英語的理解和運(yùn)用。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知能力，逐步了解文化知識(shí)的內(nèi)容和范圍，提高學(xué)生對(duì)英語的理解與把握。

不懂得文化的模式和準(zhǔn)則就不可能真正學(xué)習(xí)語言，不掌握文化背景就不能教好語言。離開了特定文化背景的語言是不存在的，如果不了解目的語的文化，我們就很難理解某些詞語項(xiàng)目的意義。，所需要的文化包括以下兩個(gè)方面：一是中國(guó)五千年來沉淀下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)的中國(guó)文化和當(dāng)今中國(guó)的基本國(guó)情；另一方面是指英語國(guó)家的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù) 、行為規(guī)范和價(jià)值觀念等。所以教師要在課內(nèi)外著重上述文化內(nèi)容的交流。

二、遵循教學(xué)規(guī)律，處理語言教學(xué)和文化教學(xué)的關(guān)系。

首先，文化教學(xué)應(yīng)與語言教學(xué)同步、互補(bǔ)、循序漸進(jìn)，要以中國(guó)文化作為英語教學(xué)中的文化對(duì)比對(duì)象，通過這兩種文化的比較，找出其中的差異及其影響因素，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)和跨文化交際能力，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)英語教學(xué)中的難點(diǎn)與重點(diǎn)，最終提升英語課堂教學(xué)的效率與質(zhì)量。其次，要以平和的心態(tài)去對(duì)待英語教學(xué)，在吸收英語文化的同時(shí)，注意弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，要結(jié)合課文進(jìn)行跨文化知識(shí)的介紹與教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生文化意識(shí)，提高學(xué)生的跨文化交際能力。

三、優(yōu)化語言教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人才的目標(biāo)。

語言是文化的載體，了解文化的前提是學(xué)習(xí)語言。因此英語教學(xué)必須遵循語言教學(xué)的基本模式。語言教學(xué)的實(shí)質(zhì)就是交際和語言的應(yīng)用。目前我國(guó)中學(xué)英語學(xué)習(xí)的周學(xué)時(shí)很短，這就要求我們?cè)谡n堂上除了完成基本的語言學(xué)習(xí)，包括單詞、句法、語法外，還應(yīng)充分為交際提供時(shí)間、環(huán)境和實(shí)踐的機(jī)會(huì)。精講多練、大信息量的現(xiàn)代英語課堂模式，對(duì)我們的教學(xué)方法提出了很高的要求。如何選擇和語言材料相關(guān)的背景文化知識(shí)，如何利用這些手段調(diào)動(dòng)學(xué)生去理解文化背景知識(shí)，是需要我們努力的。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展與中國(guó)改革開放的發(fā)展，中國(guó)與世界之間的聯(lián)系越來越緊密。外來文化的侵入給國(guó)內(nèi)青少年的發(fā)展帶來了很大的影響。因此，在英語教學(xué)的過程中進(jìn)行文化交流，不僅有助于幫助學(xué)生辯證地看待外來文化與中國(guó)文化之間的差異，在最大程度上避免盲目地全盤接受外來文化，摒棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，還有助于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自身民族文化的自信心，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化與外來文化的共同發(fā)展進(jìn)步。而且中國(guó)文化的傳播需要英語作為媒介，因此，在文化作為國(guó)家綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)重要內(nèi)容的今天，要想提升我國(guó)文化軟實(shí)力，就需要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)文化的傳播，讓西方了解中國(guó)文化，喜歡中國(guó)文化。培養(yǎng)學(xué)生的英語聽說能力與英語應(yīng)用能力，這都需要學(xué)生要有自己的思維與思想。在英語的教學(xué)中的文化交流，不僅可以幫助學(xué)生學(xué)會(huì)如何利用英語表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的神韻，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生自身的思維與思想。

四、開展文化交流活動(dòng)，提升跨文化交際水平與能力

篇3

一、來華留學(xué)生中國(guó)文化課程的開設(shè)

在國(guó)內(nèi)來華留學(xué)教育迅猛發(fā)展的時(shí)期，越來越多的高等學(xué)校著手以各種形式在來華教育中開設(shè)中國(guó)文化類課程。我校從2005年招收來華留學(xué)臨床醫(yī)學(xué)本科生，現(xiàn)有來自巴基斯坦、贊比亞等十幾個(gè)國(guó)家地區(qū)的留學(xué)生一百余人。經(jīng)過幾年的教學(xué)探索和嘗試，我校在原有的對(duì)外漢語教學(xué)的基礎(chǔ)上為留學(xué)生專門開設(shè)中國(guó)文化課，并使之在整個(gè)課程體系當(dāng)中占有不小比重。為何學(xué)習(xí)漢語還要繼續(xù)開設(shè)中國(guó)文化課？因?yàn)檎Z言和文化是不可分割的，對(duì)外漢語教學(xué)當(dāng)中更注重語言基本要素的講授和練習(xí)，也就是說對(duì)外漢語是教授學(xué)生如何使用漢語作為交流的工具，在授課過程中也會(huì)有中國(guó)文化的講授，但基本上都是根據(jù)需要學(xué)習(xí)掌握的語言知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行的教學(xué)設(shè)計(jì)。而專門設(shè)置的中國(guó)文化課程在一定程度上弱化漢語語言知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)，從文化的角度對(duì)課程進(jìn)行編排和講授，不要求授課內(nèi)容和進(jìn)度與漢語語言學(xué)習(xí)同步。簡(jiǎn)言之，來華留學(xué)中國(guó)文化課程的開設(shè)是讓學(xué)生更早、更全面地了解中國(guó)文化。

二、來華留學(xué)生中國(guó)文化課程中的本地文化元素

來華留學(xué)生進(jìn)入中國(guó)后，就會(huì)在不同地區(qū)的學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)和深造。中國(guó)幅員遼闊，歷史悠久。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，不同地區(qū)的本土文化不斷地演變。將本地文化元素融入中國(guó)文化課程的重要性在于更好地讓學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)文化和地方文化的差別，使得來華留學(xué)生在今后對(duì)中國(guó)文化有更完整、更理性的認(rèn)識(shí)，通過課程學(xué)習(xí)讓他們不會(huì)對(duì)中國(guó)文化有以偏概全的誤解。本地文化的有效輸入能夠更好地讓學(xué)生融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。以贛南醫(yī)學(xué)院中國(guó)文化課程為例，在課程初期主要介紹中國(guó)概況，讓學(xué)生對(duì)中國(guó)的地理、人文、風(fēng)俗有最基本的了解。在此基礎(chǔ)上將富有贛州本地文化特點(diǎn)的內(nèi)容選入課程。在實(shí)際的課程編排中結(jié)束中國(guó)地形、地貌的講授課程之后，開始江西和贛州的地形、地貌的講解，再與贛州的地理位置和歷史進(jìn)程相結(jié)合，讓留學(xué)生更真切地感受到他們所生活的城市從古至今在中國(guó)的地理位置和不同歷史變革時(shí)期這座城市的命運(yùn)。這里面提取綜合了客家文化、宋城文化和紅色文化等諸多贛州本地文化的重要元素，這種以文化元素為主線的本地文化提取模式在中國(guó)文化教學(xué)中頗有益處，能夠使得中國(guó)文化課程更生動(dòng)、豐富。以點(diǎn)與點(diǎn)結(jié)合的方式便于課程的教學(xué)實(shí)施，不是單獨(dú)地講授地理或者歷史，而是以文化元素表現(xiàn)的文化點(diǎn)為載體，以講故事的形式將一個(gè)個(gè)本地文化元素有機(jī)的串聯(lián)在一起。這種依托點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的課程設(shè)計(jì)方式可以自由地將文化點(diǎn)進(jìn)行串聯(lián)，可上可下，使得中國(guó)文化課程很好地在中國(guó)文化和本地文化中以點(diǎn)相連形成適合本校留學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況的文化面，最終讓學(xué)生將不同的文化立面進(jìn)行組合，經(jīng)過他們學(xué)習(xí)過程的加工處理讓這些文化元素有效地得到傳播。作為我校中國(guó)文化課程的組成部分，教師定期帶領(lǐng)或引導(dǎo)學(xué)生前往在理論課程中提到的相應(yīng)地點(diǎn)進(jìn)行實(shí)地了解，從而把中國(guó)文化課程變生動(dòng)、變具體。在教學(xué)方式和技術(shù)上，課程在多媒體教學(xué)中主要突出適時(shí)播放中英文視頻，以及豐富的圖片和音頻等。在課程之后，留下一定的文化元素讓學(xué)生通過各種渠道主動(dòng)尋找，從而讓學(xué)生擁有更強(qiáng)的自主學(xué)習(xí)能力。

通過與贛州本土文化融合的中國(guó)文化教學(xué)，贛南醫(yī)學(xué)院國(guó)際教育學(xué)院在來華留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化和贛州本土文化的了解明顯加深。從在入學(xué)之前對(duì)中國(guó)文化的一知半解甚至完全不了解到對(duì)中國(guó)文化有了大概的印象，再到對(duì)贛州本地文化有更深的了解和興趣，留學(xué)生在贛州留學(xué)期間學(xué)期本地文化不僅使得他們?cè)诋?dāng)?shù)厣钇陂g獲得更好的文化認(rèn)同、彌合一部分文化差異。同時(shí)經(jīng)過幾年的學(xué)習(xí)，將中國(guó)文化和贛州本地文化更好地以自己的方式帶到他們的國(guó)家進(jìn)行有效的國(guó)際傳播。這一自我內(nèi)化的傳播過程，以及不同的傳播途徑，能夠更好地讓中國(guó)文化和贛州文化在國(guó)際上得到認(rèn)同，最終讓教與學(xué)產(chǎn)生良好的雙向促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王璦琿.留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化知識(shí)的態(tài)度與需求.北京大學(xué)，2012.

[3]梁艷.宋城贛州地名的文化透視.文教資料，2011，14.

篇4

一、基于兩岸社會(huì)融合的兩岸文化交流出現(xiàn)的新問題

兩岸文化交流出現(xiàn)的一些新情況與新問題，對(duì)兩岸社會(huì)融合將會(huì)產(chǎn)生不利影響，需要引起關(guān)注。

1、出現(xiàn)了偏離“認(rèn)同”核心價(jià)值的“物質(zhì)化”傾向

文化認(rèn)同與文化價(jià)值認(rèn)同一樣，都可以使兩岸人民產(chǎn)生強(qiáng)烈的“自己人效應(yīng)”。所不同的是，文化價(jià)值認(rèn)同比文化認(rèn)同有更強(qiáng)烈的情感因素、更深刻的理性思考、更主動(dòng)的踐行。文化認(rèn)同只能使兩岸產(chǎn)生我們五百年前是一家的血緣聯(lián)想，價(jià)值認(rèn)同卻能使人產(chǎn)生我們可以生活在一起的政治聯(lián)想。兩岸文化交流有著心靈對(duì)話與情感溝通的重要作用，但兩岸文化交流的終極價(jià)值是要在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，逐步形塑出兩岸新的文化認(rèn)同，結(jié)成促進(jìn)兩岸全面融合的新的文化紐帶。“兩岸同胞要共同繼承和弘揚(yáng)中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，開展各種形勢(shì)的文化交流，使中華文化薪火相傳、發(fā)揚(yáng)光大，以增強(qiáng)民族意識(shí)、凝聚共同意志，形成共謀中華民族偉大復(fù)興的精神力量”。②由文化認(rèn)同走向價(jià)值觀的整合，在共同價(jià)值觀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一。

因此，兩岸文化交流必須牢牢把握“認(rèn)同”這個(gè)核心價(jià)值。但從兩岸交流的實(shí)際情況看，文化交流不但明顯滯后于經(jīng)貿(mào)交流，而且文化交流出現(xiàn)了偏離“認(rèn)同”核心價(jià)值的“物質(zhì)化”傾向，如兩岸文化交流中的重文化市場(chǎng)輕文化內(nèi)涵，重文化消費(fèi)輕文化整合，重經(jīng)濟(jì)文化輕精神文化等現(xiàn)象。兩岸文化交流的泛物質(zhì)化傾向，不利于兩岸社會(huì)融合，不利于尋求兩岸文化價(jià)值認(rèn)同中的共識(shí)與差異，更無法達(dá)到兩岸文化交流的最終目標(biāo)，即在相互理解、相互尊重、包容差異、互利共贏、心靈相通中形成民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同，最終實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

2、對(duì)臺(tái)灣文化與中華文化的關(guān)系存在認(rèn)知差異

在長(zhǎng)期的歷史文化發(fā)展過程中，兩岸中國(guó)人有著共同的歷史和文化底蘊(yùn)，共同的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，共同的以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神。毋庸諱言，臺(tái)灣在歷史上經(jīng)歷過荷蘭、日本等殖民主義的統(tǒng)治，多少會(huì)受到外來文化的影響；1949年政權(quán)退臺(tái)后，臺(tái)灣民眾在長(zhǎng)期的生活過程中形成了自己獨(dú)特的文化個(gè)性。從這個(gè)意義上說，臺(tái)灣文化是相對(duì)獨(dú)立的，與母體文化有著不盡相同的新特征。但這些從自己母體文化發(fā)展邏輯基礎(chǔ)上衍生出來的差異性特征，并不能改變自己從屬于母體文化的本質(zhì)屬性。也正是這些差異性的存在和具有地方性特征的文化，才有今日博大精深、豐富多彩的中華文化。因此從根本上講，臺(tái)灣文化并沒有生成一種與中華文化完全不同、存在著本質(zhì)差別的文化，臺(tái)灣文化與大陸各民族、各區(qū)域文化一樣，都是中華文化的一個(gè)分支。因?yàn)椤爸腥A文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、瑰麗燦爛，是兩岸同胞共同的寶貴財(cái)富，是維系兩岸同胞民族感情的重要紐帶。中華文化在臺(tái)灣根深葉茂，臺(tái)灣文化豐富了中華文化內(nèi)涵”。可有些臺(tái)灣同胞卻認(rèn)為，臺(tái)灣文化來源于中華文化但已經(jīng)形成了自主的臺(tái)灣文化，或者說跟中華文化已經(jīng)沒有關(guān)系，否認(rèn)大陸文化和臺(tái)灣文化都是中華文化的重要組成部分，甚至將臺(tái)灣文化和大陸文化對(duì)立起來。之所以會(huì)出現(xiàn)這種認(rèn)知上的偏差，主要在于執(zhí)政后，在教育文化領(lǐng)域中宣傳“臺(tái)灣文化主體性”，大肆推行“去中國(guó)化”。

出現(xiàn)這樣的認(rèn)知偏差后果非常可怕，否認(rèn)大陸文化和臺(tái)灣文化都是中華文化的重要組成部分，否認(rèn)臺(tái)灣文化就是中華文化，實(shí)際上就使兩岸文化交流所追求的價(jià)值目標(biāo)發(fā)生了變化，這會(huì)對(duì)兩岸的文化教育交流帶來困難，對(duì)兩岸的文化融合形成阻力，對(duì)構(gòu)建兩岸共同的文化認(rèn)同十分不利而且有害。

3、對(duì)中華傳統(tǒng)文化在兩岸的傳承及現(xiàn)代化存在認(rèn)知差異

對(duì)中華傳統(tǒng)文化在兩岸的傳承存在認(rèn)知差異。部分臺(tái)灣民眾因20世紀(jì)60--70年代大陸在對(duì)待中華傳統(tǒng)文化上曾走過一段彎路，認(rèn)為傳統(tǒng)文化在大陸支離破碎，質(zhì)疑大陸對(duì)中華傳統(tǒng)文化的代表性。就大陸而言，贊賞臺(tái)灣對(duì)中華傳統(tǒng)文化的保護(hù)，但并不贊同島內(nèi)某些并不理性的指責(zé)；更不主張打著各種旗號(hào)，進(jìn)行中華文化正統(tǒng)性之爭(zhēng)。

對(duì)中華文化現(xiàn)代化存在認(rèn)知上的差異。兩岸對(duì)以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化有較為一致的認(rèn)同，但自上世紀(jì)40年代末以來，兩岸選擇了不同的政治社會(huì)制度，走上不同的現(xiàn)代化發(fā)展道路。由于兩岸長(zhǎng)期處于隔絕狀態(tài)，期間兩岸又都曾在意識(shí)形態(tài)宣教上有過一定程度的極端做法，導(dǎo)致兩岸對(duì)中華文化現(xiàn)代化發(fā)展產(chǎn)生認(rèn)知差異。臺(tái)灣將大陸有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的“異化”。大陸也并不贊同臺(tái)灣過度依賴所謂西方民主、自由，過于強(qiáng)調(diào)本土文化的做法。

兩岸文化交流中的這種矛盾雖與異質(zhì)文化間的沖突有本質(zhì)的區(qū)別，但不利于兩岸敵對(duì)情緒的緩解與不信任感的消除，也會(huì)阻礙兩岸關(guān)系和平發(fā)展的深入推進(jìn)。

4、對(duì)兩岸文化交流的意義存在認(rèn)知差異

中華文化是連結(jié)兩岸同胞的文化臍帶，在兩岸政治對(duì)立、軍事對(duì)峙的特殊歷史年代，對(duì)維系兩岸同胞的民族情感發(fā)揮了不可替代的作用。在當(dāng)前兩岸關(guān)系和平發(fā)展的背景下，兩岸文化交流、合作與整合，在增進(jìn)兩岸同胞了解、加深兩岸同胞信任、促進(jìn)兩岸社會(huì)融合上也發(fā)揮了積極作用。同時(shí)兩岸文化交流也有推動(dòng)消除兩岸政治歧見、推進(jìn)政治和解的功能；兩岸文化交流特殊的溢出效應(yīng)，對(duì)包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治在內(nèi)的兩岸全面交流起到獨(dú)特的作用。

然而兩岸在這一問題上的認(rèn)知有差異。大陸并不贊同將兩岸文化交流泛政治化的做法，但同時(shí)認(rèn)為兩岸理應(yīng)尊重并充分發(fā)揮文化交流在消解兩岸政治歧見、弱化兩岸敵對(duì)情緒、促進(jìn)兩岸統(tǒng)一方面的作用。而臺(tái)灣在藍(lán)綠對(duì)峙的政治生態(tài)及美國(guó)壓力下，某種程度上希望兩岸的文化交流是脫政治性的、“柏拉圖式”的交流，或者希望兩岸文化交流的溢出效應(yīng)僅限于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域。等“”勢(shì)力更是將兩岸文化交流污名化，將其視為大陸“吞并”臺(tái)灣的前奏，當(dāng)然不會(huì)理性看待兩岸文化交流對(duì)兩岸政治關(guān)系促進(jìn)的正面意義。

若兩岸長(zhǎng)期就兩岸文化交流的功能無法聚同化異，兩岸文化交流的意義與效果將會(huì)大打折扣。

5、對(duì)兩岸文化交流的制度化存在認(rèn)知差異

目前兩岸文化交流的廣度與深度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，兩岸文化交流與合作多為區(qū)域性、局部性、短期性，缺乏統(tǒng)籌性、全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性的規(guī)劃，更談不上科學(xué)的規(guī)范性。由于交流機(jī)制的長(zhǎng)期缺位，兩岸文化交流中政策措施的不對(duì)等、交流規(guī)模的不對(duì)稱、交流領(lǐng)域受限等問題無法得到很好處理，所引發(fā)的如學(xué)歷采認(rèn)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、文化市場(chǎng)規(guī)范、共同傳承弘揚(yáng)中華文化等現(xiàn)實(shí)問題，都亟待通過穩(wěn)固的交流平臺(tái)，通過制度性的文化交流逐步解決。因此適時(shí)商簽兩岸文化交流協(xié)議，推動(dòng)兩岸文化交流正常化、制度化，已成為兩岸不可回避的重要議題。

6、對(duì)民主等政治價(jià)值觀念與祖國(guó)統(tǒng)一的關(guān)系存在認(rèn)知差異

經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異同兩岸統(tǒng)一之間有一定的關(guān)系。因此，早年臺(tái)灣拒絕同大陸統(tǒng)一的理由是強(qiáng)調(diào)兩岸經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，兩岸的生活質(zhì)量不同，甚至擔(dān)心統(tǒng)一了大陸會(huì)把臺(tái)灣的財(cái)富拿走。

伴隨著大陸的改革開放，大陸經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，目前已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，綜合實(shí)力和人民生活水平有了很大的提高。當(dāng)兩岸在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上有差異但生活水平越來越接近時(shí)，臺(tái)灣島內(nèi)出現(xiàn)了另外一種拒絕和平統(tǒng)一的理由：大陸的民主制度不如臺(tái)灣的民主制度先進(jìn)和優(yōu)越。從臺(tái)灣的學(xué)者到普通民眾，從藍(lán)營(yíng)到綠營(yíng)，對(duì)大陸的政治體制不認(rèn)同甚至有攻擊言論，對(duì)臺(tái)灣的民主、自由等價(jià)值觀念和政治體制十分認(rèn)同并將臺(tái)灣的政治制度看成是絕對(duì)優(yōu)越于大陸。

但大陸對(duì)這一問題有著完全不同的認(rèn)知：民主制度與和平統(tǒng)一沒有必然聯(lián)系；大陸目前的民主政治是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定需要的。

二、基于兩岸社會(huì)融合的兩岸文化交流的途徑

兩岸社會(huì)的大融合，需要不斷擴(kuò)大兩岸民間交流的廣度與深度，“兩岸關(guān)系和平發(fā)展，不但要厚植共同的經(jīng)濟(jì)利益，而且要加強(qiáng)中華文化的精神紐帶，增強(qiáng)休戚與共的中華民族認(rèn)同。”為此作者基于兩岸社會(huì)融合提出了進(jìn)一步加強(qiáng)兩岸文化交流的建議。

1、樹立共生與發(fā)展理念，構(gòu)建兩岸文化價(jià)值認(rèn)同

有學(xué)者指出：“實(shí)現(xiàn)兩岸和平發(fā)展，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一進(jìn)程，根本路徑就是透過兩岸共同發(fā)展，培植兩岸共同利益，形塑兩岸共同價(jià)值，加快兩岸同胞情感趨融、價(jià)值趨近、認(rèn)同趨合的進(jìn)程，加快兩岸一體化進(jìn)程，建構(gòu)兩岸共同體。”兩岸文化價(jià)值認(rèn)同，誕生于兩岸同胞頻繁交流的實(shí)踐活動(dòng)中。透過兩岸經(jīng)濟(jì)合作、人員往來，形成共同的生活圈、生活方式，促成兩岸語言、價(jià)值的趨同化、同步化。

近年來，大陸的和諧社會(huì)理念、科學(xué)發(fā)展理念，都獲得了臺(tái)灣民眾廣泛的認(rèn)可。因此，不僅應(yīng)當(dāng)讓臺(tái)灣民眾了解大陸同胞在經(jīng)濟(jì)、文化、體育等方面建設(shè)所取得的偉大成就，而且應(yīng)當(dāng)讓他們了解大陸民眾價(jià)值觀的最新變化，使兩岸民眾互相認(rèn)可與接受，為兩岸最終的統(tǒng)一奠定心理基礎(chǔ)。

同時(shí)，努力尋求兩岸文化的共通之處，包容兩岸文化的差異，尋求兩岸文化價(jià)值的對(duì)接。為此，可以加強(qiáng)兩岸在文化古跡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方面的交流。目前，大陸涉及臺(tái)灣民間民族文化遺產(chǎn)（如祖廟、祖墓、寺廟、禮儀、民間音樂、工藝和民間建筑等）需做好普查、搶救、傳承工作。此外，臺(tái)灣提出將阿里山、日月潭等公園申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，大陸要鼎力支持。兩岸“要共同繼承中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，挖掘和提煉有益思想價(jià)值，發(fā)揚(yáng)光大中華文化的民族性和包容性，推動(dòng)中華文化走向世界”。

2、正確梳理臺(tái)灣本土認(rèn)同感，將臺(tái)灣鄉(xiāng)土情懷引向?qū)χ袊?guó)的國(guó)家認(rèn)同

本土認(rèn)同感、鄉(xiāng)土情懷，是一種正常的心理需求與正當(dāng)?shù)那楦性V求，與中國(guó)國(guó)家認(rèn)同是并行不悖的。臺(tái)灣與大陸長(zhǎng)期分離，有著不同于大陸其他地方文化的特殊性。要充分了解臺(tái)灣獨(dú)特的歷史文化脈絡(luò)和現(xiàn)實(shí)政治文化生態(tài)，客觀地看待臺(tái)灣民眾的歷史悲情，不要簡(jiǎn)單地把“臺(tái)灣意識(shí)”理解為“”意識(shí)。因此，大陸要在學(xué)理上梳理本土化的合理成分，將鄉(xiāng)土情懷引導(dǎo)向?qū)χ袊?guó)的國(guó)家認(rèn)同。

3、加強(qiáng)歷史記憶，構(gòu)筑兩岸共有的精神家園

共同的歷史記憶和共有的精神家園，構(gòu)成兩岸同胞國(guó)民身份的核心和安全保障，是增強(qiáng)臺(tái)灣同胞中華民族認(rèn)同和中國(guó)認(rèn)同的核心內(nèi)容。為拉近兩岸民眾的情感，增強(qiáng)臺(tái)灣民眾的中國(guó)認(rèn)同，一方面，要強(qiáng)化兩岸共有的歷史記憶，與此同時(shí)，還可以采納一些臺(tái)灣學(xué)者的建議，選擇一些合適的歷史文化議題，如、、等，“以藉此培養(yǎng)兩岸民眾共同的歷史記憶”。

另一方面，要逐步消解兩岸間差異性的歷史記憶。通過加強(qiáng)兩岸的文教交流，來不斷消解兩岸的差異性歷史記憶。

為進(jìn)一步加強(qiáng)兩岸文化交流的整合，可以考慮設(shè)立兩岸社會(huì)文化交流合作基金，資助不同層次的政黨、城市、學(xué)校、工會(huì)、協(xié)會(huì)、學(xué)會(huì)交流，擴(kuò)大兩岸文化交流范圍與基礎(chǔ)。

4、兩岸文化交流合作可秉持“先易后難”的原則。努力構(gòu)建制度化的互動(dòng)體系

“協(xié)商兩岸文化教育交流協(xié)議，推動(dòng)兩岸文化教育交流合作邁上范圍更廣、層次更高的新臺(tái)階”。“文化ECFA”的協(xié)商簽署，已經(jīng)成為兩岸的共識(shí)。有學(xué)者提出可先談框架后充實(shí)補(bǔ)齊細(xì)則。基本框架主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：文化管理機(jī)構(gòu)的對(duì)話機(jī)制、文化交流的可持續(xù)性機(jī)制、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策機(jī)制、文化專業(yè)人才的培育機(jī)制。兩岸可成立一個(gè)專門委員會(huì)來協(xié)商簽署“文化ECFA”事宜。但目前在雙方尤其是臺(tái)灣方面認(rèn)為商簽時(shí)機(jī)不成熟的情況下，兩岸可秉持“先易后難”的原則，先就具體的文化行業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)如教育、影視、出版?zhèn)髅降壬毯灲涣骱献鲄f(xié)議。

事實(shí)上，兩岸交流合作一直秉持“先易后難”的原則在推進(jìn)。如在國(guó)共第三屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇上，提出了“積極促進(jìn)兩岸教育交流與合作”的7項(xiàng)建議；在2009年第五屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇提出的6大類29項(xiàng)“共同建議”中，有5大類26項(xiàng)涉及兩岸文教、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)和新聞交流的內(nèi)容。在第六屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇提出的22項(xiàng)“共同建議”中，有10項(xiàng)涉及兩岸文教交流合作的內(nèi)容。上述建議內(nèi)容有許多已取得積極進(jìn)展。

5、設(shè)立文化辦事機(jī)構(gòu)，為兩岸文化交流合作建立完善的機(jī)制

在平等互惠的原則下，兩岸建立交流與溝通的平臺(tái)，針對(duì)兩岸文化交流與合作的相關(guān)議題，持續(xù)進(jìn)行深入且全面性的討論與協(xié)商；此外，兩岸可設(shè)立文化辦事機(jī)構(gòu)，辦理、推動(dòng)并維系兩岸文化交流與合作事務(wù)，為兩岸文化交流合作建立完善的機(jī)制。

篇5

【關(guān)鍵詞】：流動(dòng)兒童 教育 融入 文化沖突

隨著工業(yè)化和城市化進(jìn)程的不斷加快，農(nóng)村產(chǎn)生了大量的剩余勞動(dòng)力，這些剩余勞動(dòng)力開始紛紛向城市轉(zhuǎn)移，形成了規(guī)模龐大的流動(dòng)人口群體。近年來，流動(dòng)人口出現(xiàn)家庭化趨勢(shì)，約四分之一流動(dòng)人口舉家遷移，除了勞動(dòng)力進(jìn)城外流動(dòng)人口子女也紛紛流入城市，這種“人口流動(dòng)家庭化”趨勢(shì)的一個(gè)直接后果就是造就了流動(dòng)兒童這一群體。根據(jù)《2006 年世界兒童狀況報(bào)告》， 目前中國(guó)

至少有1981 萬多名流動(dòng)兒童。流動(dòng)人口由于經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會(huì)等諸多因素的影響其在城市的融入情況并不容樂觀，常常處于被排斥和隔離之中，作為流動(dòng)人口派生物的流動(dòng)兒童在接受教育方面能否很好的融入到城市教育環(huán)境，文化沖突會(huì)對(duì)他們的教育融入造成什么樣的影響是本文將要分析的主要問題。

社會(huì)融合是個(gè)體和個(gè)體之間、不同群體之間或不同文化之間相互配合、互相適應(yīng)的過程，并以構(gòu)筑良性和諧為目標(biāo)（劉成斌、吳新慧，2007）。社會(huì)融合是融入的最終目標(biāo)，本文研究流動(dòng)兒童在城市教育環(huán)境的融入主要包括兩個(gè)方面：一方面是遷入地教育環(huán)境對(duì)流動(dòng)兒童的接納；另一方面是流動(dòng)兒童對(duì)遷入地教育的適應(yīng)。當(dāng)前對(duì)流動(dòng)兒童融入的研究主要是對(duì)流動(dòng)兒童整體各方面籠統(tǒng)的進(jìn)行研究，探討的也是各種因素的交互影響。因此，本文以流動(dòng)兒童為研究對(duì)

象，以文化沖突為視角研究當(dāng)前流動(dòng)兒童在城市教育環(huán)境中的融入情況，以發(fā)現(xiàn)其融入現(xiàn)狀、存在問題，探討其對(duì)策。

一、數(shù)據(jù)來源與方法

筆者針對(duì)南京市流動(dòng)兒童做了調(diào)查了解。此次調(diào)查以南京市所有流動(dòng)兒童為研究總體，通過按分層抽樣對(duì)南京市內(nèi)的幾所農(nóng)民工子弟小學(xué)的實(shí)地問卷調(diào)查，共發(fā)放學(xué)生問卷300份，回收298份，有效率為99%。另外，征得被調(diào)查者的同意，調(diào)查還有針對(duì)性地進(jìn)行了深度訪談，以期能彌補(bǔ)問卷調(diào)查的相應(yīng)不足之處。

調(diào)查將研究對(duì)象限制為“流動(dòng)兒童”，所以本文將流動(dòng)兒童界定15周歲以下的隨父母移居城市上學(xué)的進(jìn)程務(wù)工就業(yè)的農(nóng)民子女，與留守兒童相對(duì)應(yīng)。

二、結(jié)果分析

（一）樣本概況

要對(duì)流動(dòng)兒童的教育融入情況進(jìn)行研究，首先要了解一下該群體的一些基本特

征。通過調(diào)查我們了解到南京市流動(dòng)兒童群體中，男性與女性比重差不多，分別為49.5%和50.5%；年齡段集中在10-13周歲，比重達(dá)77.9%，平均年齡為11.9歲；流動(dòng)兒童從流出地來到南京平均年限為7年；最后在流動(dòng)類型上84%的流動(dòng)兒童屬于跨省流動(dòng)，最大的流出地是安徽占53%。

（二）遷入地教育環(huán)境對(duì)流動(dòng)兒童的接納

探討遷入地教育環(huán)境對(duì)流動(dòng)兒童的接納情況是研究流動(dòng)兒童教育融入的一個(gè)重要方面，主要包括兩個(gè)部分：流動(dòng)兒童就學(xué)狀況及城市市民對(duì)流動(dòng)兒童受教育態(tài)度。

1、流動(dòng)兒童的就學(xué)狀況：

2000年進(jìn)行的全國(guó)第五次人口普查數(shù)據(jù)表明，全國(guó)適齡流動(dòng)兒童的在學(xué)比例為

96.1%，未按要求接受義務(wù)教育的比例為4.8%，高于全國(guó)兒童包括農(nóng)村地區(qū)的兒童的相應(yīng)比例3.3%。

目前已就學(xué)的流動(dòng)兒童少年， 其就學(xué)渠道主要有三種：在公立中小學(xué)借讀、在流入地政府批準(zhǔn)的民辦私立學(xué)校就讀以及在民工子弟學(xué)校就讀。

公辦學(xué)校的借讀費(fèi)以及繁瑣復(fù)雜的就學(xué)手續(xù)、私立學(xué)校的高昂學(xué)費(fèi)、以及民工子弟學(xué)校的不規(guī)范不合法性這一切政策、制度以及經(jīng)濟(jì)等多種因素阻礙了城市教育環(huán)境在就學(xué)這一環(huán)節(jié)對(duì)流動(dòng)兒童的接納，使得流動(dòng)兒童在就學(xué)這環(huán)節(jié)融入城市教育環(huán)境有一定的困難。

2、城市市民對(duì)流動(dòng)兒童受教育的態(tài)度

為了解城市市民對(duì)流動(dòng)兒童受教育的態(tài)度，我們主要選取與流動(dòng)兒童受教育密切相關(guān)的兩個(gè)主體：城市兒童以及其父母。

（1）城市兒童父母

我們通過問卷中對(duì)“到城里同學(xué)家里玩時(shí)，同學(xué)的爸爸媽媽對(duì)你熱情嗎”“到同學(xué)家里玩時(shí)你害怕見到他們的爸爸媽媽嗎”以及“為什么害怕”問題的回答來測(cè)量城市居民對(duì)流動(dòng)兒童的態(tài)度。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)有66.7%的流動(dòng)兒童都到過城里同學(xué)家里玩過。

表1 到城里同學(xué)家玩時(shí)，同學(xué)的爸爸媽媽對(duì)你熱情嗎

通過表1我們發(fā)現(xiàn)，在流動(dòng)兒童感覺中，54.8%的人感覺城里同學(xué)的父母對(duì)自己很熱情，41.8%的感覺一般。在后面有關(guān)是否害怕同學(xué)父母以及害怕的原因的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，72.9%的流動(dòng)兒童對(duì)城里同學(xué)的父母感到害怕，其中59.1%無原因害怕，22.2%是感覺同學(xué)父母太嚴(yán)肅，另外14.8%是感覺同學(xué)父母不愿意自己同他們孩子玩。由調(diào)查可以得知當(dāng)前大多數(shù)城市居民對(duì)流動(dòng)兒童的歧視有很大改善，他們不會(huì)明顯的歧視流動(dòng)兒童并阻止自己孩子同流動(dòng)兒童交往。但流動(dòng)兒童仍然會(huì)對(duì)城市居民心存害怕，一方面可能是由于流動(dòng)兒童一直以來被灌輸?shù)摹俺抢锶藭?huì)歧視流動(dòng)人口”的刻板印象起作用，另一方面可能是由于一些城市居民盡管表面不會(huì)歧視他們，但潛意識(shí)中卻不能平等對(duì)待接受他們。

（2）城市兒童

城市兒童對(duì)流動(dòng)兒童的態(tài)度與其父母的態(tài)度有很大關(guān)聯(lián)，甚至是其父母態(tài)度的傳承，近年來由于對(duì)于流動(dòng)兒童關(guān)注的增加，不少城市居民開始改善自己對(duì)流動(dòng)人口及其子女的態(tài)度，通過對(duì)城市兒童的訪談中我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)城市兒童提到父母不會(huì)反對(duì)他們與流動(dòng)兒童的交往，但也有一部分城市兒童反映由于流動(dòng)兒童與他們?cè)谏盍?xí)慣以及自身素質(zhì)方面有很多不同，導(dǎo)致自己不愿意同他們交往。在對(duì)一些城市兒童訪談中他們提到“（流動(dòng)兒童）不注意自己的個(gè)人衛(wèi)生衛(wèi)生，常常說臟話”“我們班上的流動(dòng)兒童有的脾氣很暴躁，一點(diǎn)小事就發(fā)脾氣，所以我不喜歡和他們玩”還有一些城市兒童提到他們父母不愿意他們同流動(dòng)兒童交往，怕自己被帶壞，“我媽媽說那些同學(xué)（流動(dòng)兒童）學(xué)習(xí)不好不讓我和他們一起玩” ，“我們班上從農(nóng)村來的同學(xué)到我家玩過幾次，我媽媽聽到他們說臟話就不讓我和他們?cè)谝黄鹜媪恕边@說明現(xiàn)在由于市民意識(shí)增強(qiáng)來自于城市兒童的歧視也有很大改善，大部分城市兒童樂意接受流動(dòng)兒童，但對(duì)于流動(dòng)兒童的歧視仍然存在。

（三）流動(dòng)兒童對(duì)遷入地教育的適應(yīng)

1、流動(dòng)兒童對(duì)學(xué)校的選擇

對(duì)于流動(dòng)兒童的學(xué)校選擇意愿我們通過問卷中的“假如可以自由選擇的話，你想去哪種學(xué)校上學(xué)”問題的回答來測(cè)量。

表2 假如可以自由選擇的話，你想去哪種學(xué)校上學(xué)

轉(zhuǎn)貼于 根據(jù)調(diào)查，有59%的流動(dòng)兒童選擇在流入城市上學(xué)，其中選擇在城市公辦學(xué)校的最多占41.6%，另外29.7%的人對(duì)于去哪種學(xué)校持無所謂的態(tài)度，只有10.6%的流動(dòng)兒童想回到老家的學(xué)校。這組調(diào)查數(shù)據(jù)說明流動(dòng)兒童對(duì)流入城市的教育有很高的認(rèn)同感，他們?cè)敢饨蛹{和適應(yīng)城市的教育環(huán)境。那么為什么流動(dòng)兒童對(duì)于城市教育有如此高的認(rèn)同感呢？一方面，許多流動(dòng)兒童在城市出生，他們接觸的是城市的環(huán)境與價(jià)值觀念，因而很容易對(duì)城市的教育產(chǎn)生認(rèn)同；另一方面，一些流動(dòng)兒童在進(jìn)入城市以后，通過城市教育與家鄉(xiāng)教育對(duì)比，很容易感受到城市教育的優(yōu)越性，此外長(zhǎng)時(shí)間的城市生活容易使他們與以往生活經(jīng)歷產(chǎn)生斷裂，因而會(huì)認(rèn)同城市教育。

2、流動(dòng)兒童的在校適應(yīng)

（1）在校學(xué)習(xí)

我們?cè)趯?duì)城市兒童的訪談中發(fā)現(xiàn)，公立學(xué)校的流動(dòng)兒童成績(jī)往往處于班級(jí)中下游，他們很少尋求老師和同學(xué)的幫助， 很少參加興趣小組或科研活動(dòng)， “農(nóng)村來的同學(xué)有的成績(jī)不錯(cuò)，大部分不好，班里的活動(dòng)如果老師強(qiáng)制要求的話就會(huì)參加，否則很少參加，因?yàn)樗麄兌紱]有自己的興趣特長(zhǎng)”。這種現(xiàn)象在民工子弟學(xué)校不是很突出，調(diào)查發(fā)現(xiàn)民工子弟學(xué)校的流動(dòng)兒童在校學(xué)習(xí)適應(yīng)較好，只有18%的流動(dòng)兒童認(rèn)為城市兒童比他們優(yōu)秀，52.7%的認(rèn)為兩者差不多，29.3%的流動(dòng)兒童甚至覺得他們比城市兒童更優(yōu)秀，因?yàn)槟抢锎蠖喽际橇鲃?dòng)兒童群體，同質(zhì)性強(qiáng)，學(xué)生基礎(chǔ)差不多，老師的授課方式也接近農(nóng)村。所有這些不會(huì)對(duì)他們的在校學(xué)習(xí)產(chǎn)生壓力。

（2）在校交際

很多流動(dòng)兒童不懂得如何與別人相處，以及由于生活背景、習(xí)慣的差異，他們的交際圈很窄，主要是與同他們一樣的流動(dòng)兒童群體進(jìn)行交往。一位城里男孩反映說“我們班上有幾個(gè)農(nóng)村來的男生，他們不喜歡和我們一起玩，因?yàn)槲覀冊(cè)谝黄鸬臅r(shí)候主要討論電腦游戲，好多游戲他們都不知道也沒有玩過，所以不和我們一起”。

（3）師生關(guān)系

與城市兒童相比， 流動(dòng)兒童在與老師交往中的沖突性更高，滿意度更低。流動(dòng)兒童往往覺得“班主任不太喜歡自己”、“老師對(duì)自己不公平”。而在民工子弟學(xué)校，74.8%的同學(xué)認(rèn)為老師對(duì)自己和其他同學(xué)是平等的，如果不平等學(xué)習(xí)因素也是主要原因，82.4%的同學(xué)對(duì)老師是滿意的。

經(jīng)過調(diào)查我們可以發(fā)現(xiàn)，如果不考慮其他，只從流動(dòng)兒童在校適應(yīng)情況出發(fā)，民工子弟學(xué)校的流動(dòng)兒童的在校適應(yīng)要優(yōu)于對(duì)流動(dòng)兒童與城市兒童混合學(xué)校的適應(yīng)，這主要是由于兩個(gè)群體間的差異導(dǎo)致的，總體而言，從在校學(xué)習(xí)、交際、師生關(guān)系看流動(dòng)兒童對(duì)城市教育環(huán)境的適應(yīng)并不樂觀。

三、流動(dòng)兒童在城市教育環(huán)境中融入的文化沖突解讀

美國(guó)的社會(huì)學(xué)家塞林在《文化沖突與犯罪》一書中對(duì)文化沖突作了系統(tǒng)概述，將文化沖突看作是社會(huì)變遷的結(jié)果，社會(huì)的變遷導(dǎo)致社會(huì)上不同群體的出現(xiàn)，每個(gè)群體都有屬于自己群體并被自己群體認(rèn)可的文化價(jià)值規(guī)范等，同時(shí)在變遷中不同群體開始頻繁接觸，不同的文化在交往中發(fā)生沖突與對(duì)立。

從某種意義上來說，流動(dòng)人口與城市居民的碰撞摩擦，是以中國(guó)農(nóng)村為代表的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化與以城市為代表的現(xiàn)代都市文化融合與沖突。這種鄉(xiāng)土文化與都市文化的沖突直接導(dǎo)致“污名化”效應(yīng)，即著名社會(huì)學(xué)家埃利亞斯提出的一個(gè)群體將人性的低劣強(qiáng)加在另一個(gè)群體之上并加以污名化過程。城市居民認(rèn)為流動(dòng)兒童不講衛(wèi)生，沒有素質(zhì)等便是污名化下產(chǎn)生的歧視，會(huì)直接影響到對(duì)流動(dòng)兒童的接納。

同時(shí)，在城市中，相比現(xiàn)代都市文化的主流文化的地位，擁有傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的

流動(dòng)人口他們的身份不僅是戶籍意義上的“外來人口”，更是一個(gè)“異質(zhì)文化群體入侵者”。來到一個(gè)異質(zhì)文化空間的流動(dòng)兒童城市文化與他們自小接受的鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞，除了要面對(duì)城市人群的歧視還要面臨自身的文化焦慮。流動(dòng)兒童進(jìn)入城市教育環(huán)境后會(huì)面臨諸多不適應(yīng)，這種不適應(yīng)歸根結(jié)底是文化不同導(dǎo)致的。

四、結(jié)語

通過調(diào)查分析，我們可以看到在研究流動(dòng)兒童融入城市教育環(huán)境的問題時(shí)，文化沖突已漸浮出水面，如何解決好城市中的文化沖突因素不是簡(jiǎn)單的制度政策所能實(shí)現(xiàn)的，是一個(gè)長(zhǎng)期的文化磨合的過程，也是一個(gè)實(shí)現(xiàn)誠(chéng)實(shí)文化多元化的過程。

當(dāng)前流動(dòng)兒童在流入城市教育環(huán)境中的融入并不樂觀，造成這一現(xiàn)狀的因素很多，本文認(rèn)為主要是由于流動(dòng)兒童所擁有的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化與城市主流的現(xiàn)代都市文化的沖突，這主要是從文化沖突的視角看，也應(yīng)該有其他較為重要的因素在起作用，這是本文的不足之處。

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