序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇傳統(tǒng)文化傳承，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

仡佬族是貴州十七個(gè)世居少數(shù)民族之一，是古夜郎國(guó)時(shí)期就有的民族，史書上有“蠻夷仡佬，開荒辟草”之說。當(dāng)前，石阡縣堯上仡佬族傳統(tǒng)文化缺失嚴(yán)重，不管是在語言節(jié)日還是在服飾建筑上，都失去了自己的特色，我們亟需保護(hù)當(dāng)前所剩無幾的文化，更要挖掘更完整的仡佬族傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞:

石阡;仡佬族;傳統(tǒng)文化;傳承現(xiàn)狀

石阡縣位于貴州省黔東南州，武陵腹地，北接烏江明珠思南，南鄰歷史名城鎮(zhèn)遠(yuǎn)，流經(jīng)石阡縣的龍川河將元江水系和烏江水系連接起來。全縣仡佬、侗、苗、土家等12個(gè)少數(shù)民族占總?cè)丝诘?4%，其中仡佬族為主，是全國(guó)仡佬族三大聚居地之一。石阡縣獨(dú)特的夜郎文化、民族文化、紅色文化、宗教文化、茶文化、溫泉文化、會(huì)館文化交融相匯，形成了其獨(dú)特傳統(tǒng)的石阡文化。

1石阡縣仡佬族傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀

1．1傳統(tǒng)文化的傳承的缺失

據(jù)調(diào)查，仡佬族傳統(tǒng)文化甚多，但現(xiàn)在廣為流傳的已為數(shù)不多了，傳統(tǒng)文化正瀕臨危機(jī)，其中我們從語言、服飾、建筑、節(jié)日、樹崇拜、茶燈文化以及“六和”文化等進(jìn)行收集:語言和服飾上，通過走訪堯上村，發(fā)現(xiàn)整個(gè)堯上村沒有一位會(huì)講仡佬族語言的村民，也幾乎沒有看見村民穿戴有仡佬族民族特色的服飾，都是穿戴漢族服飾。語言是一個(gè)民族的文化傳承的重要載體，其次服裝也是一個(gè)民族具有代表性的東西，它們都傳承著一個(gè)民族的文化，不管是服飾的顏色、材質(zhì)還是頭飾、項(xiàng)飾都隱含著他們的各種傳統(tǒng)文化。建筑，最具特色的葫蘆鷹，葫蘆鷹正是當(dāng)?shù)厝顺绨莸膱D騰，傳說是它銜來靈芝拯救了仡佬族先民。另外他們的墳?zāi)菇凶龌▔灒谀贡嫌邪讼杉右粋€(gè)抱鳥神的雕刻，這是漢文化與仡佬文化的結(jié)合。當(dāng)?shù)刎罾凶宓膫鹘y(tǒng)建筑文化能夠傳流下來的已經(jīng)很少了，更多的是吸納了周圍其他民族的傳統(tǒng)文化。節(jié)日，目前堯上仡佬族的節(jié)日較為濃重的是“敬雀節(jié)”，據(jù)堯上鄧氏家譜記載，“敬雀節(jié)”至少有三百多年的歷史。仡佬敬雀節(jié)也叫敬鷹節(jié)，石阡仡佬族世代流傳下來的民俗活動(dòng)，現(xiàn)僅幸存于貴州省坪山鄉(xiāng)佛頂山下的堯上仡佬民族村寨。還有“吃新節(jié)”是為了慶賀豐收并祈福來年豐收而舉行的傳統(tǒng)農(nóng)事節(jié)日。但是對(duì)于他們傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵，也是很少人能夠具體敘述出來。樹崇拜，據(jù)了解，以前仡佬小孩會(huì)拜樹為干爹，目的是庇佑仡佬族小孩。他們還有一句俗語叫“堆金不如積谷，積谷不如種樹”。另外他們修建房屋的過程中第二步是敬樹。這都是說明了他們對(duì)樹的崇拜，可是現(xiàn)今也沒有聽到和了解到具體的對(duì)“樹崇拜”的村民。仡佬族茶燈文化，石阡仡佬族茶燈戲的音樂旋律、人物形象等都有其鮮明的藝術(shù)特色，與我國(guó)南方的一些戲劇有較明顯的差異，具有藝術(shù)上的獨(dú)特性，可以說石阡縣仡佬族的茶燈是小舞臺(tái)大社會(huì)。相信在茶燈表演中的民間故事肯定有仡佬族傳統(tǒng)文化的存在，而目前也很少人能看到他們的茶燈表演了。“六合”文化，“六合”包括團(tuán)結(jié)、善處、忍讓、寬容、禮敬和誠(chéng)合。“六合文化”是仡佬族人最先提出的一種生態(tài)理念，與當(dāng)今貴州發(fā)展生態(tài)省一脈相承。最突出的“六和三角宴”原本是堯上村民過年吃團(tuán)圓飯的宴席，而據(jù)他們所說“六和宴”的由來還是比較牽強(qiáng)。而“六合”文化的提出大多是一種發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜蔚闹行狞c(diǎn)所在，是一種為迎合時(shí)代打造的東西，而缺乏了他們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。

1．2傳統(tǒng)文化傳承出現(xiàn)問題的原因

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，石阡縣仡佬族傳統(tǒng)文化的流失與地理、歷史、經(jīng)濟(jì)等原因存在重要的聯(lián)系:從地理上來說，石阡縣位于苗、侗、布依、水等少數(shù)民族的中心地位，其東面又與漢文化相接。同時(shí)石阡縣水路發(fā)達(dá)，流經(jīng)石阡縣的龍川河將元江水系和烏江水系連接起來，三條水路匯合，形成了重要的交通樞紐。使得多種文化互相融合，這種受多種文化影響的位置，使得多元文化在石阡縣發(fā)生碰撞。石阡縣歷史悠久，它是貴州最早建府的五府之一。石阡縣有文字記載的歷史長(zhǎng)達(dá)2000多年，近600年的府治歷史。石阡縣因有利的水系連接功能，大量的商人給石阡帶來了經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)和會(huì)館文化。以江西商人為例，他們?cè)诿魅f歷年間修建了當(dāng)時(shí)的江西會(huì)館，即今天的“萬壽宮”。還有仡佬族人們對(duì)自身傳統(tǒng)文化思想認(rèn)識(shí)不到位，缺乏必要的保護(hù)措施。在鄧氏宗祠內(nèi)有一副古對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)上很有可能是仡佬文字，可迄今也沒有學(xué)者或?qū)＜胰プ屑?xì)研究，而對(duì)聯(lián)也沒有采取一定措施去保護(hù)，破損較為嚴(yán)重。他們對(duì)本民族的情況大都不了解，大多都是牽強(qiáng)的解釋和單純的聽說。

2關(guān)于石阡縣傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承

仡佬族全民族認(rèn)同的文化符號(hào)太少，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即將消亡，仡佬族文化需要挖掘、整理、傳承，但研究機(jī)構(gòu)和人員極少，文化傳承困難。石阡縣的民宗局、文管所等部門正在逐步發(fā)掘整理本仡佬族文化，以滿足地方文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要和生態(tài)文明建設(shè)，其中要以民眾為主體，強(qiáng)調(diào)全民參與。當(dāng)?shù)赝苿?dòng)了仡佬族學(xué)習(xí)本民族語言、仡佬歌的打造與傳唱、與石阡縣各院校合作打造民族文化傳承基地，開展了“六和家庭”、“六和村寨”“六和夫妻”等一系列的評(píng)選活動(dòng)，另外還修建民族文化博物館以此來整理、收集、展示和傳播各類仡佬族民族傳統(tǒng)文化。對(duì)于堯上仡佬族村寨的各類建筑，我們應(yīng)該進(jìn)行修舊如舊的措施;附近仡佬村寨的生態(tài)環(huán)境加以保護(hù)。把已經(jīng)消失和正在消失的文化重建及維護(hù)起來，把整個(gè)堯上村寨修建成為一座原生態(tài)博物館。同時(shí)這個(gè)博物館必須注入文化內(nèi)涵，以民族文化作為支撐，仡佬族民族文化是核心，其余文化是附屬。我們必須大力宣傳重拾仡佬族傳統(tǒng)文化的重要意義，讓學(xué)術(shù)界以及更多人關(guān)注其文化;再是更多人關(guān)注的同時(shí)，建立仡佬本民族的文化自信，讓仡佬人認(rèn)識(shí)到自己民族文化傳承的重要性，讓仡佬族傳統(tǒng)文化更好的傳承下去。在此過程中要對(duì)于個(gè)別獨(dú)特的、有重要影響的、有傳承意義的，以及瀕臨滅亡的文化，進(jìn)行重點(diǎn)搶救和優(yōu)先保護(hù)。

3結(jié)論

仡佬族傳統(tǒng)文化在歷史原因及現(xiàn)代生活的沖擊下，流變十分明顯。任何一種文化在發(fā)展過程中，都要適應(yīng)新的文化環(huán)境需要，其變異在所難免。但是民族傳統(tǒng)文化的缺失代表著民族的傳承出現(xiàn)問題，所以必須已挖掘民族文化內(nèi)在生長(zhǎng)的生命源為途徑，這樣才能更好的保護(hù)好仡佬族傳統(tǒng)文化。

作者：田園 單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)

篇2

主持人：傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，我國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。傳統(tǒng)文化是起源于過去，融合現(xiàn)在與未來的動(dòng)態(tài)的主流觀念和價(jià)值取向，作為一種意識(shí)形態(tài)的存在，廣泛影響著人們的思想和行為。

傳統(tǒng)文化傳承主要來自書本。上述數(shù)據(jù)似乎在說明傳統(tǒng)文化的缺失，導(dǎo)致學(xué)生人文精神“缺氧”。作為當(dāng)代中學(xué)生，你對(duì)“傳統(tǒng)文化”知道多少呢？你閱讀了哪些傳統(tǒng)文化和文學(xué)名著呢？你又是通過那種途徑閱讀的呢？對(duì)我國(guó)“傳統(tǒng)文化”你是怎樣看待的呢？

劉 昊：傳統(tǒng)文化是中華民族鮮明的歷史特征。作為中國(guó)人，不知道“四書”“五經(jīng)”為何物，不知道“座右銘”是什么，實(shí)在是教育的悲哀。

唐學(xué)連：我認(rèn)為傳統(tǒng)文化應(yīng)寫入書本，作為學(xué)生的必修課，以維護(hù)和傳承我們的傳統(tǒng)文化。我們國(guó)家今年對(duì)法定節(jié)假日的調(diào)整，就是對(duì)傳統(tǒng)文化的維護(hù)，假日與節(jié)日的結(jié)合，可以使更多的人，特別是青少年懂得自己國(guó)家與民族傳統(tǒng)文化的歷史，在文化比較中了解自己的位置、責(zé)任與使命。

吳 銘：春節(jié)、清明、中秋等民族傳統(tǒng)節(jié)日是對(duì)民族傳統(tǒng)的尊重，對(duì)民族精神資源的珍重，這是建設(shè)和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，也是我國(guó)政府保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的積極行為，是中國(guó)對(duì)于世界文化發(fā)展的積極貢獻(xiàn)，這也是中國(guó)特色吧。

主持人：確實(shí)應(yīng)該在課本中增加傳統(tǒng)文化內(nèi)容，在學(xué)生中傳承我們的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)節(jié)日包含著民族發(fā)展的歷史，深刻地影響著整個(gè)民族群體的人生觀、社會(huì)觀、世界觀與價(jià)值觀。春節(jié)與清明，是我們民族紀(jì)念祖先的感恩節(jié)；中秋與重陽，可以說是我們民族的健身節(jié)、審美節(jié)。每一個(gè)節(jié)日都是我們中華民族熱愛生活、珍惜生命、不忘歷史、積極創(chuàng)造幸福與快樂人生的結(jié)果，希望所有學(xué)生都有傳統(tǒng)文化意識(shí)。想起自己在中小學(xué)時(shí)那種對(duì)書籍的熱愛，現(xiàn)在還覺得很欣慰。那時(shí)沒有現(xiàn)在這么發(fā)達(dá)的媒體，好像只有書籍才是我們精神生活的一種慰藉。所以，有了書，就幾乎饑不擇食地讀下去。

夏 霓：小學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的迷失，很有可能與課外閱讀有關(guān)，現(xiàn)在傳媒技術(shù)這樣發(fā)達(dá)，學(xué)習(xí)之余就是卡通片、動(dòng)畫片。想想看，對(duì)于小學(xué)生而言，這些與傳統(tǒng)文化誰最有魅力呢？我個(gè)人認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的傳承與課外讀物的閱讀是密不可分的。

黎 妮：1995年，聯(lián)合國(guó)教科文組織把4月23日定為“世界閱讀日”，目的在于促進(jìn)人類重視閱讀的傳統(tǒng)，延續(xù)書籍文明。我們通過閱讀、朗讀、吟誦，以情激情，使文中的佳詞美句、精彩段落，伴隨文中深刻的思想、精辟的見解和高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法流入心田，思想感情在陶冶。

何 珥：課外閱讀是學(xué)習(xí)中的一種放松的方式，從閱讀中體會(huì)到的快樂，并不遜于從其它地方得到的快樂，有時(shí)甚至超越其他快樂。我不知道初中、小學(xué)生的課外閱讀是否快樂，但我知道高中學(xué)生在各種試題、作業(yè)外的閱讀是一件快樂的事情。

羅冰冰：“一本好書可以影響人的一生。”課外閱讀不僅對(duì)我們的學(xué)習(xí)有著重要作用，對(duì)我們的人生修養(yǎng)也有重大影響。我們每一個(gè)同學(xué)都有自己心中的英雄或?qū)W習(xí)的榜樣，如軍人、科學(xué)家、老師、英雄人物，這些令我們崇拜或?qū)W習(xí)和模仿的楷模，相當(dāng)一部分是我們通過閱讀各類書籍認(rèn)識(shí)的。當(dāng)我們進(jìn)行閱讀時(shí)，便會(huì)潛意識(shí)地將自己的思想和行為與書中所描述的人物形象進(jìn)行比較，無形中就提高了自身的思想意識(shí)和道德素質(zhì)。所以，我提議大家“多讀書，讀好書”。

付 粵：課外閱讀不會(huì)影響到我們對(duì)學(xué)科的學(xué)習(xí)，而且對(duì)學(xué)科學(xué)習(xí)和人生應(yīng)該是有幫助的。閱讀安徒生的童話，讓我悲哀，讓我憂傷，更讓我了解到這個(gè)世界的人的苦難。這種悲劇性的，讓我體會(huì)到了什么是苦難，該如何面對(duì)苦難。

柳 濤：閱讀有多么重要，我們每個(gè)人心里都有數(shù)。我覺得，我們首先應(yīng)該閱讀那些被專家、被時(shí)間考驗(yàn)過的經(jīng)典名著，接下來再讀一些原創(chuàng)的、具有文學(xué)色彩的、講究審美的、講究悲憫的經(jīng)典性的作品。這兩大類是閱讀的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，再讀一些自己喜歡的書。

王 妮：據(jù)我了解，對(duì)于超過500字的文章，大部分同學(xué)不感興趣，認(rèn)為字太多，讀起來頭疼。他們似乎已經(jīng)習(xí)慣了影音圖片內(nèi)容的閱讀，而對(duì)文字閱讀置之不理，不能深入地控制注意力和思考力。然而，文字閱讀恰恰是培養(yǎng)我們注意力和思維力的最好途徑。

蔣明明：閱讀不能得到應(yīng)有的重視，自然與我國(guó)現(xiàn)行的教學(xué)評(píng)價(jià)有關(guān)。目前，考試和分?jǐn)?shù)依然是教學(xué)評(píng)價(jià)的唯一手段。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì)，我們的學(xué)校、教師和家長(zhǎng)能夠有多少時(shí)間讓他們的孩子去讀一些課外書呢？他們的孩子，包括我們又有多少能夠有時(shí)間、心情和精力讀課外書呢？

劉 青：時(shí)間可以合理分配，并不一定非要限定在某一時(shí)間必須得做某一種事情，只要每天都能讀半小時(shí)書就可以了。

蔣 兵：中國(guó)教育到底想培養(yǎng)什么樣的人呢？為什么一到中、高考來臨的時(shí)候，一些學(xué)校把一些成績(jī)不好的學(xué)生攆送回家，多么殘忍地把一個(gè)人的前途這樣活生生地?cái)嗨停棵棵恐肋@樣的事情屢次發(fā)生的時(shí)候，我的心已經(jīng)碎了，我不知道能夠說什么。在這樣的狀態(tài)之下，教師和學(xué)生就這樣被動(dòng)地生活著，哪里還能夠有太多閱讀的時(shí)間和習(xí)慣？傳統(tǒng)文化從何進(jìn)入我們心田？當(dāng)我們都在忙于這樣的時(shí)候，其他國(guó)家都在拼命地閱讀著，思考著，我們還不覺悟，我們的前途令人擔(dān)憂。

主持人：從我的成長(zhǎng)來說，我從小很喜歡看書，愛書如命，從連環(huán)畫到故事書，再到一摞摞詩(shī)歌、文集，最后到一書櫥一書櫥的書。看自己喜歡的書，欣賞著美麗的詞句，感悟著做人的道理，每每一句格言都會(huì)激勵(lì)倦怠的我要拼搏，要努力。閱讀增長(zhǎng)知識(shí)，也能提升人的思想，陶冶人的情操，好書是我們受用一生的財(cái)富。

篇3

中華的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。有唐詩(shī)、宋詞、國(guó)畫、雕刻等。而我最喜歡的是剪紙。

剪紙的用處非常大。有婚慶作品。大紅的喜字有的剪成了圓形，有的剪成了心形，還有的剪成了龍鳳呈祥、早生貴子等圖案。每一幅作品都包含了美好的祝福和期盼。每到春節(jié)前夕，商場(chǎng)里就會(huì)擺滿各種各樣的剪紙作品。“福”字外面剪一個(gè)圓，象征著團(tuán)團(tuán)圓圓，幸福美滿。有的外面是一個(gè)蘋果，象征著平平安安，幸福安康。一朵朵色彩鮮艷的牡丹花層次分明，象征著富貴吉祥。畫中有字，字中有畫，每一幅作品都精美絕倫。

今年我們美術(shù)班老師教給我們了剪紙和刀刻。現(xiàn)在我會(huì)刀子刻出許多動(dòng)物和圖案，還會(huì)剪花團(tuán)圖案、植物、動(dòng)物、人物、二方連續(xù)、“福”字等許多精美圖案。

我愛剪紙，我希望能把剪紙藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

篇4

中國(guó)傳統(tǒng)文化，大體要追溯到先秦時(shí)期的諸子百家，了解和研討諸子百家也要回到那個(gè)時(shí)代的歷史語境、歷史背景，才有可能真正知道他們到底在想什么、說什么。在先秦時(shí)期――也就是從黃帝、堯、舜到夏商周，從夏商周再到春秋戰(zhàn)國(guó)，在這一時(shí)期，人們特別推崇道路和規(guī)律，不講什么道德規(guī)范之類的空洞教條。周文王認(rèn)為，萬事萬物都有自己的道路和規(guī)律，而一個(gè)人必須要有自己的道路，而不同的道路就有不同的規(guī)律，關(guān)鍵看我們自己的道路怎樣走。老、莊認(rèn)為，人的道路和規(guī)律必須遵循和參照天地，也就是大自然的道路和規(guī)律，如果不遵循，或是違背大自然的道路和規(guī)律，那么必然不會(huì)有什么好結(jié)果。因此，那時(shí)人們的思想意識(shí)中，只有道路和規(guī)律的概念。《五經(jīng)》里的“德”字，均是規(guī)律的意思。《四書》也是如此。《論語》討論的是走在自己人生道路上的人際關(guān)系問題。孔子從人的觀念談起，他認(rèn)為：一個(gè)人必須樹立起自己的根本觀念，“本立而道生”，觀念樹立后，道路也就自然而然地產(chǎn)生了。《大學(xué)》是曾子所著，他認(rèn)為一個(gè)人立起來，走在自己的人生道路上，最關(guān)鍵的問題是，修身，明白規(guī)律、端正心態(tài)。只有修正好自身，才能齊家、治國(guó)、平天下。《中庸》是子思所著，他認(rèn)為一個(gè)人立起來，走在自己的道路上，一定要保持中等的需要和需求的生活方式上。《孟子》，孟子認(rèn)為人的最終目標(biāo)是幸福快樂，人生的意義也是追求幸福快樂，首先要搞好人際關(guān)系，要遵守社會(huì)行為規(guī)范，關(guān)鍵是要選擇最佳行為方式。只要遵循“仁義禮智信”的原則，你也就能獲得幸福和快樂了。可以說，在先秦文化中，人們都是在追尋人生的道路和規(guī)律，都在探討著人活著的目的與意義。

從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，歷經(jīng)三百多年戰(zhàn)亂，再加上漢武帝、董仲舒歪曲利用儒學(xué)，人們只要求求得生存，而對(duì)人生的目的和意義再也不感興趣。這也使義與利、人性善惡、理欲關(guān)系等等問題，都成為中國(guó)思想史上長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。

首先說一說“三從四德”。三從是指女子“未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”，這三條被認(rèn)為是封建社會(huì)、舊社會(huì)婦女受壓迫的重要論據(jù)，是批判傳統(tǒng)社會(huì)男尊女卑的主要根據(jù)。《儀禮？喪服？子夏傳》：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”。這其中的“夫死從子”，當(dāng)今的很多學(xué)者都感到“令人費(fèi)解”，因?yàn)椴楸槭窌也坏秸煞蛩懒俗瞿赣H的服從兒子的例子。問題關(guān)鍵在于沒有領(lǐng)會(huì)婦人“無專用之道”這句，也沒有注意到題目中表述的是“喪服”的規(guī)矩。因?yàn)槲宸谋疽馐侵阜蕰r(shí)穿戴“斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻”這五種不同等次的喪服，也由此對(duì)應(yīng)五種輩份，后來人們藉助五服，引申為同一家族中五輩有直系血緣關(guān)系的親屬。“未嫁從父”是女子出嫁前從父親那兒排輩，“即嫁從夫”是出嫁后從丈夫那兒排輩，“夫死從子”指丈夫死后從兒子那兒排輩，這就是婦人“無專用之道”。對(duì)男人來說，輩份則終生不會(huì)，是“有專用之道”。比如：女子出嫁前稱某位同宗不同族的人為兄，這是“未嫁從父”；婚后丈夫稱其叔，也要隨丈夫改稱其為叔，這就是“即嫁從夫”。再如，祖父去世，丈夫應(yīng)服齊衰喪，妻子也服齊衰喪，如果丈夫已死，從兒子那兒排輩應(yīng)服大功喪，做母親的也服大功喪。再比如：某位長(zhǎng)輩去世，夫妻應(yīng)服緦麻喪，如果丈夫已死，兒子已出了五服，就要順從兒子輩，不用服喪了，因?yàn)闆]有母親服喪兒子不服喪的道理。女子除了父母、公婆、丈夫去世，服斬衰服，其它喪服都不能重過兒子，這就是“夫死從子”。所以三從不是“遵照、聽從”的意思，也根本沒有男尊女卑、男人管女人的含義。四德是女子行為的規(guī)范，出自《周禮？天官？九嬪》：“九嬪掌婦學(xué)之法，以九教御婦德、婦言、婦容、婦功”。婦德是指能正身立本；婦言是指語言得體，言辭恰當(dāng)，有修養(yǎng)；婦容是指端莊穩(wěn)重持禮，忌輕浮隨便；婦功是指相夫教子，尊老愛幼，勤儉持家。漢代班昭的《女戒》中解釋四德：“德不必才明絕異，言不必辯口利辭，容不必顏色美麗，功不必工巧過人”。中國(guó)的傳統(tǒng)道德作為一種行為規(guī)范，對(duì)男女有不同的要求，男人講仁義禮智信，要遵從孝悌忠信禮義廉恥，女人要遵從三從四德。由此看出，三從四德并不是什么壓迫、禁錮婦女的枷鎖，也沒有歧視婦女的內(nèi)容，而是婦女的禮儀規(guī)范和行為規(guī)范。行為規(guī)范的作用是規(guī)范人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序，不能把它說成是教條、壓迫和禁錮。

再說一說“三綱五常”。三綱簡(jiǎn)單地說是君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，此說法被宣傳證明傳統(tǒng)社會(huì)是男權(quán)社會(huì)的根據(jù)。看原文，這是斷章取義，完全不是這個(gè)意思。最早提出三綱的不是儒家，而是法家，出自《韓非子?忠孝》：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順，天下治；三者逆，天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也。”西漢董仲舒的《春秋繁露》對(duì)三綱進(jìn)行了完整的闡述是：“君為臣綱，君不正，臣投他國(guó)。國(guó)為民綱，國(guó)不正，民起攻之；父為子綱，父不慈，子奔他鄉(xiāng)。子為父望，子不正，大義滅親；夫?yàn)槠蘧V，夫不正，妻可改嫁。妻為夫助，妻不賢，夫則休之。”這里的綱有模范、示范的意思。男人為主導(dǎo)，要擔(dān)當(dāng)責(zé)任，擔(dān)綱者既有權(quán)利，也要承擔(dān)更多的義務(wù)和責(zé)任。從這段話中可以看出，君臣、父子、夫妻的權(quán)利和責(zé)任是對(duì)等的，沒有誰絕對(duì)服從誰的意思。五常，有的說是仁義禮智信，有的說是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人際規(guī)范，兩種說法都是指人倫關(guān)系的行為規(guī)范。五常其實(shí)就是“三綱”的具體表述。三綱五常聯(lián)在一起表述，是從宋朝朱熹開始的，說的是做人的規(guī)范，本身沒有歧視女性的內(nèi)容。

最后看一下“失命是小，失節(jié)是大（餓死事小，失節(jié)事大）”。“節(jié)”是一種做人的原則，指氣節(jié)、節(jié)操、操守，有節(jié)制的意思，指做人行為要有規(guī)則、有分寸，也就是有度，是對(duì)人的品質(zhì)、素質(zhì)、品德的要求或規(guī)范，其實(shí)它主要是針對(duì)男性在社會(huì)行為上的評(píng)價(jià)。較早記載的有商周時(shí)期的伯夷、叔齊，不食周粟，餓死首陽山，是氣節(jié)的典范。“節(jié)婦”一詞的初始意思是指有高節(jié)的婦女，后來才專指“三十以下夫死不嫁至五十以上的婦女”。而特指女性“貞節(jié)”的說法，始見于宋代，《程氏遺書？卷廿二》中程頤說：“又問：‘或者孤孀貧窮無托者可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事大。’”自宋朝始，對(duì)女性的行為規(guī)范開始嚴(yán)格起來。本來在宋朝初期，對(duì)夫死再嫁這種行為并沒有道德和宗族的限制，女人要生存，子女幼小，需要生活來源，就要找個(gè)依靠。比如范仲淹，幼年就是母再嫁而隨之，李清照、唐婉都曾離婚再婚，史書對(duì)她們的評(píng)價(jià)并沒有貶詞。為什么要對(duì)女性的行為規(guī)范提出更嚴(yán)的要求呢？除了《詩(shī)經(jīng)？大雅？瞻昂？蕩之甚》中所說的“亂匪降自天，出自婦人”的原因外，史書中并沒有明確表述其它的理由，但這句話的本意是指周幽王寵褒姒，不是指所有的女人。

在歷史的沿革中，事物總會(huì)變化以致變味，我們學(xué)習(xí)古典、評(píng)價(jià)傳統(tǒng)，要區(qū)分原汁原味的古典文化和以后產(chǎn)生的僵化和教條以致變味的文化思想。歷史、環(huán)境、統(tǒng)治者以及政權(quán)的需要等等原因造成了古典亦或傳統(tǒng)文化的破壞，形成了中華文化的斷層。從戰(zhàn)國(guó)或戰(zhàn)國(guó)后期開始，人們開始舍棄了對(duì)人生道路的追求、對(duì)大自然以及人生規(guī)律的探索，這是中華民族的巨大損失。因此，鉆研古典文化，探求原生的傳統(tǒng)文化，這是現(xiàn)在中國(guó)，也是現(xiàn)在中國(guó)人的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

篇5

文化興衰 教育有責(zé)

教育要面向未來。今天的中國(guó)，是由昨天的教育塑造而成；今天的教育就是明天的中國(guó)。一個(gè)國(guó)家，真正的“軟實(shí)力”是教育。評(píng)價(jià)教育質(zhì)量，并不完全依據(jù)今日各項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系與升學(xué)率，還有歷史。

立德樹人與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，將是21世紀(jì)中國(guó)教育改革發(fā)展的重點(diǎn)與特色。

“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”，是21世紀(jì)中國(guó)教育的頂層設(shè)計(jì)，具有極其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，是對(duì)百年不斷引進(jìn)與“克隆”外來教育得與失的歷史反思。它為改革當(dāng)今教育重智輕德等弊端指明了方向，并翻開了建構(gòu)以中華文化為主體性的中國(guó)教育歷史新篇章。

立德樹人，是要新一代青少年能夠認(rèn)同與熱愛中華歷史文化，修煉與踐行中華美德，在世人面前是一個(gè)堂堂正正的中國(guó)人。

如果能夠?qū)崒?shí)在在地立德樹人50年，在兩代有道德的中國(guó)人的基礎(chǔ)上，國(guó)人皆以修身為本，中國(guó)就不會(huì)走向“缺德的時(shí)代”，重建禮儀之邦，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)就有了希望。

“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理所當(dāng)然的文化與教育之選擇。1993年的《中國(guó)教育改革與發(fā)展綱要》，1995年的《教育法》都明確提出學(xué)校要對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；2002年黨的十六大提出，弘揚(yáng)中華文化，承接中華美德，培育民族精神；2007年黨的十七大提出，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)民族共有的精神家園；2012年黨的十提出了文化興邦。近日，主席強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”。[1]這一系列的要求，都為學(xué)校的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，逐步恢復(fù)學(xué)校教育的中華文主體性，指明了方向，規(guī)定了任務(wù)。

20年來，各級(jí)各類學(xué)校，在推動(dòng)以中華美德教育為中心，以“國(guó)學(xué)經(jīng)典”教育為載體，采用豐富多彩的形式與途徑，開展了生動(dòng)活潑，扎實(shí)有效的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。看著一代讀著中華文化經(jīng)典茁長(zhǎng)成長(zhǎng)的新人，令人興奮，他們趕上了中華文化復(fù)興和再次走向世界的時(shí)代，30年后他們將成為中華民族偉大復(fù)興的中堅(jiān)。這項(xiàng)教育，受到社會(huì)各界的認(rèn)同與支持，成為廣大家長(zhǎng)最滿意的一種教育。已有的豐富實(shí)踐探索，為落實(shí)“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，奠定了良好基礎(chǔ)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，既是實(shí)現(xiàn)立德樹人的重要途徑和根本保證，也是學(xué)校教育繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化，推動(dòng)中華文化大發(fā)展大繁榮的歷史責(zé)任。學(xué)校是弘揚(yáng)中華文化的輻射源，學(xué)校是復(fù)興中華文化的根基，文化興衰，教育有責(zé)。

立德樹人 在明明德

要立德，先明德。德，是中華倫理、中華美德。

中華美德，是中華文化的魂，是中華兒女的共同價(jià)值觀，它使得中國(guó)人成為中國(guó)人。明德，就是使美德得以顯明；明德，不能割斷歷史；道德，不能依賴進(jìn)口。

4000年前，有孝感天下的堯舜時(shí)代；之后，有800年周代的禮樂新文明；再后，又有管仲提出的禮、義、廉、恥的“四維”道德；孔子的智、仁、勇“三達(dá)德”；孟子的“仁、義、禮、智”四德；漢代有仁、義、禮、智、信“五常”；宋代的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥“八德”，等等。

五千年形成的中華美德，是中華兒女從自身生活與生存的實(shí)踐中所創(chuàng)造的偉大文明，是在世世代代中國(guó)人血液中流淌的文化基因。

學(xué)校德育要有德目，沒有相對(duì)穩(wěn)定的德目，就會(huì)成為斷了線的風(fēng)箏，隨風(fēng)飄蕩；應(yīng)付、應(yīng)景、應(yīng)試的德育，難以培育學(xué)生具有穩(wěn)定的思想道德素質(zhì)。

確定今天的德目，要承接中華美德，要做到“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”[1]。

自“八五”到“十一五”，北京市和教育部重點(diǎn)項(xiàng)目“中華美德教育實(shí)驗(yàn)研究”，先后在10個(gè)省市千余所學(xué)校，上百萬學(xué)生中，進(jìn)行了近20年的滾動(dòng)教育實(shí)驗(yàn)。

前十年選用的德目是“八德”：

忠—盡己報(bào)國(guó)的責(zé)任，孝—生生不息的愛心，誠(chéng)—求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)，信—立身興業(yè)的基點(diǎn)，禮—人際文明的規(guī)范，義—人間正道的向?qū)В灏渍龤獾母瑦u—人之為人的底線。

在教育實(shí)踐中，注意對(duì)于每個(gè)德目，進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)美德與現(xiàn)實(shí)生活相融通。

從2004年起，后十年的德目，在“八德”基礎(chǔ)上，增加了“勤”與“寬”，形成了“十德”：孝、禮、勤、誠(chéng)、恥、忠、信、義、寬、廉。

按照學(xué)生在不同學(xué)段道德成長(zhǎng)與發(fā)展的需求，對(duì)“十德”教育的布局做出了設(shè)計(jì)：

小學(xué)階段，進(jìn)行孝（愛心）、禮（明禮）、勤（勤奮）、誠(chéng)（誠(chéng)實(shí)）、恥（知恥）“五德”教育。體現(xiàn)了貼近生活、易懂易行，知行統(tǒng)一，重在行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

中學(xué)階段，進(jìn)行忠（責(zé)任）、信（信用）、義（奉獻(xiàn)）、寬（寬容）、廉（廉潔）“五德”教育。體現(xiàn)了關(guān)注社會(huì)、理性思考，強(qiáng)調(diào)公民意識(shí)，重在道德價(jià)值認(rèn)同和道德境界的培養(yǎng)。

經(jīng)過12年左右的連續(xù)教育，每個(gè)學(xué)生若能在這十種美德上面有所修煉與成長(zhǎng)，就為他們成為堂堂正正的中國(guó)人、合格的中國(guó)公民、進(jìn)而接納社會(huì)主義核心價(jià)值觀，奠定了基礎(chǔ)。就為整個(gè)社會(huì)和國(guó)家，重建中華民族共同價(jià)值和共同信仰，扎下了根基。為中華文化的復(fù)興，乃至中華民族的偉大復(fù)興，鋪上了基石。

正如主席指出的：“引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望”[1]。

文以載道 以文化人

文以載道，以“文”“化”人，是中國(guó)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是有效的教化模式。20年來的教育實(shí)驗(yàn)，逐步形成了以經(jīng)典文化、節(jié)日文化、地域文化為架構(gòu)的中華美德教育模式。

經(jīng)典文化。經(jīng)典，主要是儒家經(jīng)典。本著“因人施教，因教取材”的原則，在經(jīng)典教育的內(nèi)容安排上，做了整體設(shè)計(jì)：小學(xué)低年級(jí)主要是“童蒙”和《家訓(xùn)》，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等。小學(xué)高年級(jí)至初中，適當(dāng)增選《論語》《大學(xué)》中有關(guān)章句。高中階段，以選講“四書”為主。

在教育實(shí)驗(yàn)過程中，不同地區(qū)和學(xué)校，都有因地制宜的設(shè)計(jì)。2003年，北京市朝陽區(qū)編輯《論語類編100句》，北京市通州區(qū)編輯《論語十德》，以德目為綱，編輯《論語》中的相關(guān)章句。2009年由國(guó)際儒聯(lián)組編，商務(wù)印書館出版拼音插圖本《兒童論語一百句》，是經(jīng)過北京地區(qū)100余所學(xué)校適用兩年的基礎(chǔ)上形成的，其中插圖都是小學(xué)生繪畫的，表明兒童對(duì)《論語》章句的理解和接受的程度。

當(dāng)然，經(jīng)典文化教育，不只局限于“文本”，還有語言、文字、詩(shī)詞、歌賦、音樂、舞蹈、繪畫、工藝、茶道、武術(shù)等等文化教育內(nèi)容。這些“文化產(chǎn)品”，有著豐富的文化營(yíng)養(yǎng)，置身其中，必能加快道德成長(zhǎng)。

參與中華美德教育實(shí)驗(yàn)的學(xué)校，已經(jīng)把誦讀童蒙經(jīng)典納入了教育計(jì)劃，并且積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)：即精選內(nèi)容，巧用時(shí)間，學(xué)科滲透，文化校園，師生互動(dòng)，家長(zhǎng)參與，社區(qū)介入，多方評(píng)價(jià)，爭(zhēng)取共識(shí)。

節(jié)日文化。節(jié)日，主要是中華傳統(tǒng)節(jié)日，是進(jìn)行中華美德教育、化民成俗的重要載體。中國(guó)傳統(tǒng)年節(jié)，都是全民的文化活動(dòng)，在活動(dòng)之中，學(xué)校往往成為與家長(zhǎng)、社區(qū)“三維互動(dòng)”的組織者和輻射源。參與本項(xiàng)研究的地區(qū)與學(xué)校，將過“中國(guó)年”、清明、中華母親節(jié)、端午、孔誕教師節(jié)、中秋、重陽，等等節(jié)日活動(dòng)與中華美德教育，有意識(shí)地結(jié)合起來，設(shè)計(jì)以節(jié)日為“體”，以中華美德為“魂”，全年、全過程的德育模式。節(jié)日文化，具有獨(dú)特魅力，它使學(xué)生在喜聞樂見的文化活動(dòng)中，不斷體悟節(jié)日濃郁的文化氣息，耳濡目染、潛移默化，最終使傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的文化精髓和傳統(tǒng)美德，在學(xué)生的身上得到內(nèi)化與升華。

地域文化。是學(xué)校當(dāng)?shù)貧v史人文資源，是學(xué)生認(rèn)識(shí)中華文化的起點(diǎn)。各地參與此項(xiàng)教育試驗(yàn)的學(xué)校，注意開發(fā)和利用當(dāng)?shù)氐臍v史人文資源，編寫“校本教材”，開展中華美的教育活動(dòng)，收效顯著。僅以北京地區(qū)為例：東城區(qū)孔廟、國(guó)子監(jiān)“儒家文化”，通州區(qū)“運(yùn)河文化”，房山區(qū)周口店“猿人文化”、云居寺“石經(jīng)文化”，延慶縣八達(dá)嶺“長(zhǎng)城文化”，門頭溝區(qū)潭柘寺、戒臺(tái)寺、妙峰山的“佛教文化”等等。

以上三種文化，編織成縱橫交錯(cuò)學(xué)校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的新模式，為建設(shè)21世紀(jì)中國(guó)學(xué)校德育提供了參照。

“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，對(duì)于中國(guó)的教育來講，本不應(yīng)當(dāng)是一個(gè)問題，而今卻成了問題，而且成為一項(xiàng)緊迫而重大的歷史任務(wù)，值得深思、警醒、真正落實(shí)。除了提高認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變觀念，最大的一項(xiàng)任務(wù)，是全體教育界同仁要下定決心“惡補(bǔ)國(guó)學(xué)”。

要讓青少年學(xué)生從小接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“經(jīng)典”，了解中華文化精華，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識(shí)的培育，又是中華精神與價(jià)值觀的教育，需要我們一兩代人的堅(jiān)持不懈。要使得一兩代人具備這種價(jià)值觀，至少需要五十年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。落實(shí)這一內(nèi)核的任務(wù)，是向青少年學(xué)生傳授中國(guó)的核心價(jià)值觀和道德規(guī)范體系，進(jìn)而真正提升他們的人文與思想道德素質(zhì)，成為堂堂正正的中國(guó)人。因此，從中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，要把培育中華民族核心價(jià)值觀的重點(diǎn)，放在未成年人身上，使他們從小就親近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、承接中華美德、培育民族精神，是中國(guó)學(xué)校教育一切責(zé)任的內(nèi)核，喪失了這個(gè)內(nèi)核是最不負(fù)責(zé)任的學(xué)校教育，因而不再是中國(guó)的學(xué)校教育。對(duì)于究竟應(yīng)該進(jìn)行哪些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于如何構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的新體系，如何使其真正進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，還需要有一個(gè)獲得共識(shí)并有權(quán)威性、全局性的總設(shè)計(jì)方案。總之一句話，還有很長(zhǎng)的路要走。

參考文獻(xiàn)：

[1]在山東考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：匯聚起全面深化改革的強(qiáng)大正能量[N].光明日?qǐng)?bào)，2013-11-29（1）.

【王殿卿，北京東方道德研究所名譽(yù)所長(zhǎng)，教授】

我社繼續(xù)實(shí)施“校本德育創(chuàng)新基地”建設(shè)計(jì)劃

為進(jìn)一步豐富來稿機(jī)制，優(yōu)化來稿渠道，推廣典型經(jīng)驗(yàn)，推出優(yōu)秀人物，建立監(jiān)測(cè)窗口，增強(qiáng)輻射能力，中國(guó)德育雜志社擬在全國(guó)遴選若干學(xué)校建設(shè)“校本德育創(chuàng)新基地”。

建設(shè)“校本德育創(chuàng)新基地”是中國(guó)德育雜志社推動(dòng)德育創(chuàng)新、促進(jìn)教師成長(zhǎng)、服務(wù)學(xué)校發(fā)展的公益性活動(dòng)，不收取建設(shè)費(fèi)用。

“校本德育創(chuàng)新基地”的主要工作內(nèi)容是，在我社的指導(dǎo)下，研究熱難點(diǎn)問題，開發(fā)高水平案例，提煉原生態(tài)經(jīng)驗(yàn)，打造有特色模式。

為此，我們擬訂了《中國(guó)德育雜志社“校本德育創(chuàng)新基地”建設(shè)計(jì)劃》和《中國(guó)德育雜志社“校本德育創(chuàng)新基地”建設(shè)協(xié)議》。有意者可與我社聯(lián)系，以進(jìn)一步了解、商談。

聯(lián)系人：曾 夏 吳姍姍

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