序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇傳統(tǒng)文化的基本特征，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：社會主義和諧社會；傳統(tǒng)文化；理念；思想

社會主義和諧社會理念中蘊含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，探析社會主義和諧社會理念與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合之處對于推動社會主義和諧社會的建設(shè)意義重大而現(xiàn)實，本文將在此方面做出努力。

一、具體含義：儒家思想文化中的大同世界

從具體含義上講，社會主義和諧社會將個人、社會、國家與自然等概念及其相互之間的社會關(guān)系狀態(tài)都納入到了它自身的范疇之內(nèi)。換言之，社會主義和諧社會首先是自身的身心和諧，接著是人與人之間的和諧，在此基礎(chǔ)上是社會各系統(tǒng)、階層之間的和諧，最終達到人類社會與自然以及國際社會國與國之間的和諧狀態(tài)。這一具體含義所包含的邏輯思維、思想觀點和價值取向正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的鮮明體現(xiàn)。《禮記•大學》云：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”《禮記》也云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”由此可見，中國傳統(tǒng)文化一直堅持由小及大、由里到外的人才培養(yǎng)模式與道德修養(yǎng)方式，即首先從自我個人的點滴實踐做起，在加強自身德行的基礎(chǔ)上逐步惠及家庭鄰里，再進一步拓展到社會、國家乃至天下，當人類社會實現(xiàn)了以個人身心和諧為基礎(chǔ)的社會、國家、民族以及人與自然之間的和諧時，就是步入到了儒家思想中的大同世界。而社會主義和諧社會概念的提出正是遵循了儒家思想文化中大同世界建立的基本思路方法，深刻體現(xiàn)了儒家大同思想的思想原則與價值追求。

二、原則特征：古代中國對道德和禮儀的價值追求

整體來講，社會主義和諧社會的基本特征就是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的相結(jié)合，現(xiàn)代性主要體現(xiàn)為諸如民主法治、公平公正等特征，傳統(tǒng)性則主要表現(xiàn)為誠信友愛、和平正義、穩(wěn)定有序、人與自然和諧相處等特征。而這些基本特征又需要在堅持社會主義和諧社會基本原則的前提下才能加以實現(xiàn)，這些原則既有以人為本、科學發(fā)展等指導性原則，也有改革開放、四項基本原則這些根本性原則。《資治通鑒•周紀》載：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”可以看出，社會主義和諧社會的基本特征體現(xiàn)了古代中國社會以德為本、為先的價值取向，即便是現(xiàn)代性特征也是在充分借鑒以道德禮儀為核心的傳統(tǒng)價值觀的基礎(chǔ)上逐漸形成的。而其基本原則既是黨革命與建設(shè)歷史經(jīng)驗的總結(jié)，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道德禮儀內(nèi)涵在新時期黨治國理政之中的深刻體現(xiàn)。主席曾指出：“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的。中華文明源遠流長，蘊育了中華民族的寶貴精神品格……今天依然是我們推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大精神力量。”是故社會主義和諧社會的建設(shè)就更離不開以道德原則為核心根基的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐，而反過來，正如中國傳統(tǒng)價值觀所堅持的那樣，這又使得社會主義和諧社會的思想理念深刻體現(xiàn)出對道德和禮儀的一貫追求。

三、踐行措施：中國傳統(tǒng)文化中的實踐觀

十六大以來，同志針對如何構(gòu)建社會主義和諧社會提出：“要把促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展擺到更加突出的位置，正確處理人民內(nèi)部矛盾，切實維護社會穩(wěn)定，加強調(diào)查研究和理論研究，從解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題入手，實現(xiàn)安全發(fā)展，推動教育事業(yè)科學發(fā)展，大力建設(shè)和諧文化，把提高效率同促進社會公平結(jié)合起來，在改善民生和創(chuàng)新管理中加強社會建設(shè)。”由此可知，社會主義和諧社會的踐行措施正是著眼于中國社會最現(xiàn)實的民生問題以及最迫切的經(jīng)濟、文化等問題，立足當前中國的基本國情，通過物質(zhì)文明與精神文明兩個方面的發(fā)展來促進社會主義和諧社會的建設(shè)，尤其是其對建設(shè)和諧文化和堅持公平正義原則的做法與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的實踐觀十分契合。荀子云：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”這一說法從根本上體現(xiàn)出古代中國社會以道德為本、著眼生活實際的實踐思想，即無論是日常生活中的行為舉止還是平日工作學子中的言語思想，都應(yīng)該在立足實際的基礎(chǔ)上，堅持文明禮儀、落實道德原則，從而在不斷提高自身德行修養(yǎng)的過程中實現(xiàn)個人、社會與國家的幸福和諧。而黨和國家社會主義和諧社會構(gòu)建措施的提出也正是遵循了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中實踐觀的基本理念與思路方法。

四、結(jié)論與行動：

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是和諧社會的精神根基所在總而言之，社會主義和諧社會理念的提出離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在支撐，無論是社會主義和諧社會的理論思想，還是社會主義和諧社會的踐行措施，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是重要的理論來源、精神支撐與思想智慧的源泉。從具體含義的角度來講，社會主義和諧社會具體含義的提出不僅是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的延伸拓展，更是其在當代中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)背景下的新應(yīng)用。而社會主義和諧社會原則特征的形成則是古代中國史傳統(tǒng)思想價值體系在當下中國社會的新體現(xiàn)，意味著其以道德禮儀為根本的思想追求與價值觀傾向在中國特色社會主義建設(shè)過程中被著重參考借鑒。社會主義和諧社會理念貫徹落實的具體實踐措施也深刻蘊含著中國社會傳統(tǒng)的“著眼現(xiàn)實、以德行修養(yǎng)為根本”的實踐觀。由此可見，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義和諧社會理念的借鑒參考，也是其得以真正實現(xiàn)的內(nèi)在精神根基。由此，我們必須高度重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構(gòu)建社會主義和諧社會中的基礎(chǔ)作用。黨和國家要在堅持以為根本指導的前提下，立足中國現(xiàn)實，大力弘揚和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，著重借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧以促進社會主義和諧社會的建設(shè)。最終，為實現(xiàn)“兩個一百年”戰(zhàn)略目標以及中華民族偉大復興的中國夢奠定穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]線裝國學館編委會編著.四書五經(jīng)第一卷[M].北京:中國畫報出版社,2011年12月第1版,2頁

[2]張文治編:國學治要（經(jīng)部史部）[M].北京:北京理工大學出版社,2014年6月第1版,76頁

[3]（北宋）司馬光編著:資治通鑒（一冊）,卷第一周紀一[M].北京:中華書局,2009年1月1日第2版

[4]:談治國理政[M].北京:外文出版社,2014年10月第1版,158頁

[5]:論構(gòu)建社會主義和諧社會[M].北京:中央文獻出版社,2013年4月1日第1版

篇2

1．1創(chuàng)建新時期現(xiàn)代化社區(qū)的需要

《民政部關(guān)于在全國推進城市社區(qū)建設(shè)的意見》中提出了堅持政府指導和社會共同參與相結(jié)合努力建設(shè)管理有序、服務(wù)完善、環(huán)境優(yōu)美、治安良好、生活便利、人際關(guān)系和諧的新型現(xiàn)代化社區(qū)，在城市化進程中，社會主義經(jīng)濟體制、民主政治體制和其他體制的變革勢必對城市社區(qū)的生活帶來影響：經(jīng)濟交往方式的改變使城市居民內(nèi)在聯(lián)系增強，城市居民間的交往機會也增多，交往需求增強，這就要求城市社區(qū)必須加強建設(shè)，以適應(yīng)這一變化，社區(qū)辦社會的方式使社區(qū)承擔的社會職能越來越多，社區(qū)居民對社區(qū)的依賴性在增強。無論是城市社區(qū)優(yōu)美環(huán)境的創(chuàng)造、完善服務(wù)的實現(xiàn)，還是和諧的人際關(guān)系都需要道德的維系，都需要加強城市社區(qū)道德建設(shè)。

1．2解決轉(zhuǎn)型時期我國城市出現(xiàn)的倫理問題的需要

我國正從傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明，經(jīng)歷著從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，在這個轉(zhuǎn)變過程中，人們的道德觀念出現(xiàn)了新的變化，并出現(xiàn)了一些倫理問題。這主要表現(xiàn)在兩個方面：①個人本位問題，隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展，個體的自主地位增強，為追求自身的利益，自私自利、損人利己的現(xiàn)象較為普遍。②人際關(guān)系功科化，作為市場經(jīng)濟建設(shè)的陣地，經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)通行的等價交換原則被擴展到社會生活，導致城市居民間人際關(guān)系的功利化，人際關(guān)系功利化會引發(fā)諸多道德問題，如奉獻精神，互幫互助的精神的弱化乃至消失，人與人之間的感情淡漠等問題。這些問題的解決有賴于城市社區(qū)道德的建設(shè)。加強社區(qū)道德建設(shè)有助于人們處理好道德與經(jīng)濟的關(guān)系，處理好人與社會的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系，激起人們從事社區(qū)文明建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性，提高社區(qū)居民群眾的精神境界和文化修養(yǎng)，從而推動社區(qū)發(fā)展。

總之，城市社區(qū)道德建設(shè)是促進社區(qū)整合，社區(qū)團結(jié)的重要手段，是城市社區(qū)建設(shè)向前發(fā)展的基本前提，是增強城市社區(qū)建設(shè)凝聚力和吸引力的基礎(chǔ)，是城市社區(qū)文明建設(shè)的關(guān)鍵。

2運用傳統(tǒng)文化加強我國城市社區(qū)道德建設(shè)的可能性

我國城市社區(qū)的特征使運用傳統(tǒng)文化加強城市社區(qū)道德建設(shè)成為可能。

(1)城市社區(qū)的地域性為運用傳統(tǒng)文化加強城市社區(qū)的道德建設(shè)提供了可能，“城市社區(qū)就是由一定地域范圍內(nèi)的城市居民連同他們的社會活動、社會關(guān)系、組織制度、社會文化和社會心理等方面構(gòu)成的社會共同體。”城市社區(qū)作為城市社區(qū)居民生活的場所，社區(qū)辦社會的方式使居民對社區(qū)的依賴性增強，城市社區(qū)居民基于相近地域間的天然聯(lián)系為加強城市社區(qū)道德建設(shè)提供了可能性。

(2)我國城市社區(qū)發(fā)展的自發(fā)方式使運用傳統(tǒng)文化加強城市社區(qū)道德建設(shè)成為可能。城市社區(qū)發(fā)展的自發(fā)方式主要是指“基于自身商品經(jīng)濟的文化傳統(tǒng)、地理區(qū)位和自然資源條件，在外部經(jīng)濟與社會發(fā)展方式的影響下，經(jīng)過自身經(jīng)濟與社會結(jié)構(gòu)的不斷分化和整合，逐漸地依靠自身發(fā)展的慣性，推動和促進城市化和工業(yè)化社會過程的方式。”自發(fā)方式是我國大部分的城市社區(qū)的發(fā)展方式。以自發(fā)方式發(fā)展的社區(qū)基于自身的文化傳統(tǒng)、地理區(qū)位和自然資源逐步形成的，我國城市社區(qū)在其形成過程中逐漸形成了自己的社區(qū)文化，但是中國傳統(tǒng)文化是我國城市社區(qū)道德建設(shè)汲取營養(yǎng)的土壤。

3運用傳統(tǒng)文化加強我國城市社區(qū)道德建設(shè)的建議

十七大報告中指出：“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力，要全面認識中國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性，”努力探索發(fā)掘和研究民族文化的豐富內(nèi)涵為社區(qū)建設(shè)服務(wù)，是擺在我們面前的一項重要任務(wù)。運用傳統(tǒng)文化加強社區(qū)道德建設(shè)就是要結(jié)合傳統(tǒng)文化的基本精神、基本特征及價值取向加強城市社區(qū)道德建設(shè)。

3．1中國傳統(tǒng)文化的基本精神對于加強城市道德建設(shè)的意義

中國傳統(tǒng)文化是在中國幾千年的歷史過程中逐漸形成的，中國傳統(tǒng)文化對中華民族性格的塑造，對中國人的道德境界、理想人格的培養(yǎng)，對中國家庭、社會的穩(wěn)定以及中華民族的延續(xù)、發(fā)展都發(fā)揮過重要的作用。文化精神是被本民族大多數(shù)成員所認同的、在民族文化中占主導地位的、貫穿于民族發(fā)展過程中的基本思想、基本觀念。中國傳統(tǒng)文化的基本精神在《中國文化概論》一書中被歸納為“剛健有為、自強不息的精神”，“人本主義精神”，“天人合一精神”以及“禮治精神”。

3．1．1“剛健有為”的精神對于城市社區(qū)道德建設(shè)的意義

《易經(jīng)·乾卦象傳》上說“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”自強不息、剛健有為的精神一直是中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的動力。這種精神在全民族的歷史創(chuàng)造活動中發(fā)揮著積極的作用，中華民族之所以擁有五千年的文明史，之所以有改革開放以來的高速發(fā)展，與這一精神是分不開的。剛健有為、自強不息的精神對于個人人生價值的實現(xiàn)也有著積極的意義，社區(qū)是社會的基因，我們建設(shè)社區(qū)的目的之一，也就是創(chuàng)造良好的環(huán)境，激發(fā)人們的創(chuàng)造力，在城市社區(qū)道德建設(shè)中激發(fā)了這種精神，弘揚發(fā)揮這種精神，才能建設(shè)一個富于創(chuàng)造性的社區(qū)。

3．1．2“以人為本”的精神對于加強城市社區(qū)道德建設(shè)的意義

中國傳統(tǒng)文化的“以人為本”包括“以民為本”“重人倫遠鬼神”“肯定個體的心性向善”這三個方面。以民為貴的的重民思想是中國傳統(tǒng)人本主義的重要體現(xiàn)，“重人倫遠鬼神”則體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化重現(xiàn)世、重生活、重人倫的基本生命態(tài)度，“肯定個體的心性向善”在中國傳統(tǒng)文化中具體表現(xiàn)為注重人的修養(yǎng)，從個人與家庭、宗族、國家的關(guān)系上來肯定個體心性的完善。

城市社區(qū)道德建設(shè)中，這些基本精神是建設(shè)良好環(huán)境與和睦的人際關(guān)系的思想基礎(chǔ)，缺少了我們傳統(tǒng)中的這些基本精神，中國人就不能稱其為中國人，民族文化的這些精髓已為我們打上了深刻的烙印。

3．2傳統(tǒng)文化的基本特征對于加強城市社區(qū)道德建設(shè)的意義

傳統(tǒng)文化的基本特征可以歸結(jié)為“重倫理，倡導道德至上”、“重和諧與融合”、“重實際、追求穩(wěn)定”、“重理性與人文教養(yǎng)”。

3．2．1重倫理、崇道德的特征有助于加強城市社區(qū)道德建設(shè)

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，也被稱作崇德型文化，孟子曰：“天下之國在本，國之本在家。”(《孟子，離婁上》)這句話概括出我國傳統(tǒng)社會的實質(zhì)——家國同構(gòu)。家族是中國人生活的重要場所，也是封建統(tǒng)治者建立統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)。在家國同構(gòu)這種宗法觀念的影響下，重視家庭成員之間的人倫關(guān)系成為個體最重要的任務(wù)。“崇德”也就是中國傳統(tǒng)要求人要以德行修養(yǎng)為安身立命之本，重視道德自覺和人格完美，強調(diào)道德在社會、人生中的地位和作用，這種以道德為本位的文化重視個人對家庭的職責和對社會的義務(wù)，它有利于建立和諧的人際關(guān)系，有利于家庭的穩(wěn)定，有利于社會的和諧。

3．2．2重人文教養(yǎng)的特征有助于加強城市社區(qū)道德建設(shè)

在中國歷史上，維系社會倫理道德，調(diào)節(jié)個人心里平衡的力量來源于中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)的個體的自我反省、自我約束和自我完善，個體的自我反省、自我約束和自我完善又是來源于以禮樂精神為核心的人文教養(yǎng)，通過道德教育、禮樂熏陶，從而培養(yǎng)出人格理想和人生境界。

3．3傳統(tǒng)文化的價值取向?qū)τ诩訌娚鐓^(qū)道德建設(shè)的意義

“中國傳統(tǒng)文化的價值取向，表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中的價值系統(tǒng)，主要體現(xiàn)為價值判斷，它對傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有指導作用。”傳統(tǒng)中國文化的價值取向可以概括為“以修身，齊家、治國、平天下的積極進取”的價值取向，“以倫理道德為人際關(guān)系和社會秩序的紐帶”、“以物質(zhì)與精神關(guān)系中的重義輕利”，“尚古傾向和平均主義”。

3．3．1“以修身、齊家、治國、平天下積極進取的價值取向”有助于加強社區(qū)道德建設(shè)

直接提出修身、齊家、治國平天下的是《札記·大學》：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊齊家；欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八目影響了中國一批又一批的知識分子。它表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)知識分子的對人生的積極進取精神。這種價值取向強調(diào)個體的自我約束、自我激勵和自我塑造，有利于塑造和諧完美的精神個性，有利于形成正確的自我認知，有利于維持人際間的和諧關(guān)系，有利于形成社會發(fā)展的整體合力。

3．3．2“以倫理道德為人際關(guān)系和社會秩序的紐帶”對于加強社區(qū)道德建設(shè)的意義

中國傳統(tǒng)道德是建立在血緣與宗法關(guān)系基礎(chǔ)上的，這就使家庭倫理道德成為中國傳統(tǒng)社會道德的重要內(nèi)容。這主要表現(xiàn)在對“孝”的推崇，家族中心的價值取向的最大特點是對“孝”的張揚，對“孝”的及其家族中心的觀念強調(diào)，它贊成中華民族尊老敬老、講求孝道的社會風尚，重視家庭成員之間的和諧，有利于家庭和社會的穩(wěn)定。

4結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化是在歷史中形成的，它具有一定的時代性，為此，在當前的城市社區(qū)道德建設(shè)中，就要在繼承社區(qū)傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上，弘揚和培育新的城市精神。創(chuàng)新和提升社區(qū)文化。“所謂城市精神是城市形象和市民價值觀、思想道德水平、文明程度的集中體現(xiàn)，”城市精神是城市文化的核心。弘揚和培育城市精神就應(yīng)加強家庭倫理道德建設(shè)和人際道德建設(shè)，家庭倫理道德建設(shè)直接影響到家庭生活的質(zhì)量和社區(qū)的精神文明建設(shè)。加強家庭倫理道德建設(shè)就是要加強對社區(qū)居民的家庭美德教育，發(fā)揚中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，維護家庭穩(wěn)定。加強社區(qū)人際道德建設(shè)就是要結(jié)合社區(qū)居民實際開展社會公德教育，職業(yè)道德教育，增強社區(qū)居民對社區(qū)的認同感和歸屬感。創(chuàng)新和提升社區(qū)文化可以以群眾性社區(qū)文化活動為依托大力發(fā)展特色文化，積極開展群眾性的文化活動營造社區(qū)文化氛圍。

摘要：闡述了在我國加強城市社區(qū)道德建設(shè)的必要性，分析了在我國加強城市社區(qū)道德建設(shè)的可能性，在此基礎(chǔ)上結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的基本精神、價值取向和基本特征就加強城市社區(qū)道德建設(shè)提出建議。

篇3

關(guān)鍵詞：動畫藝術(shù);美術(shù)設(shè)計;表現(xiàn)形式

動畫藝術(shù)是一種集平面設(shè)計、色彩設(shè)計、三維空間設(shè)計為一體的藝術(shù)形式。近年來，隨著市場對于動畫藝術(shù)的需求不斷增加，動畫藝術(shù)在美術(shù)設(shè)計中的表現(xiàn)方式也更加豐富。如，美國迪士尼作為動畫創(chuàng)作的先驅(qū)，不斷探索美術(shù)在動畫藝術(shù)創(chuàng)作中的形式，同時結(jié)合3D技術(shù)，實現(xiàn)了對動畫場景、動畫人物的不斷完善。美術(shù)設(shè)計是動畫創(chuàng)作的靈魂，沒有美術(shù)創(chuàng)作，自然也就談不上動畫的表現(xiàn)，從某種程度上講，美術(shù)設(shè)計承載著地域文化、傳統(tǒng)文化和社會構(gòu)成，而這也是美術(shù)設(shè)計賦予動畫藝術(shù)風格的重要體現(xiàn)。基于此，在動畫藝術(shù)創(chuàng)作中，注重美術(shù)設(shè)計的不斷完善是豐富創(chuàng)作內(nèi)容的重要方式。

一、動畫藝術(shù)中的美術(shù)設(shè)計與表現(xiàn)

1.美術(shù)設(shè)計在平面動畫中的表現(xiàn)

平面動畫即二維動畫，是動畫藝術(shù)發(fā)展的最初形式，美術(shù)設(shè)計也最為成熟。在平面動畫中，由于其表現(xiàn)的空間是二維的，要想體現(xiàn)動態(tài)特點，設(shè)計者需要手繪大量畫作，根據(jù)動畫人物、場景的變化，將這些手繪作品連續(xù)地呈現(xiàn)出來。這種動畫創(chuàng)作的工作量非常大，其動畫空間無法突破維度的限制。要表現(xiàn)一日時間的變化，只能利用太陽的弧形運動這一簡單動態(tài)加以展現(xiàn)。當然，這種動畫創(chuàng)作也有自身的優(yōu)勢，其流暢的線條和單線平涂的手法，能夠?qū)赢嬓蜗筮M行夸張?zhí)幚恚粌H能夠增添動畫人物的藝術(shù)色彩，而且能夠提升其娛樂效果。

2.美術(shù)設(shè)計在立體動畫中的表現(xiàn)

隨著影視制作技術(shù)的不斷發(fā)展，立體動畫已經(jīng)成為動畫藝術(shù)發(fā)展的主要方向。在動畫制作中，設(shè)計者利用3D技術(shù)將動畫人物立體化，不僅能夠展現(xiàn)動畫的藝術(shù)效果，而且能夠豐富觀眾的觀影體驗。如，近年來大獲成功的《冰雪奇緣》《頭腦特工隊》《神偷奶爸》等，都利用3D技術(shù)實現(xiàn)了美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新。在利用3D技術(shù)的過程中，設(shè)計者一方面要發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢，確保美術(shù)設(shè)計對場景、人物的仿真制作，進而增強動畫藝術(shù)的逼真效果；另一方面應(yīng)該注重動畫與現(xiàn)實場景之間的差異，利用特有的美術(shù)設(shè)計呈現(xiàn)出別具一格的動畫效果。

二、動畫藝術(shù)中美術(shù)設(shè)計的基本特征

1.符合歷史特征

雖然動畫中的美術(shù)設(shè)計是利用夸張的藝術(shù)手法展現(xiàn)動畫情節(jié)，但是在具有特定歷史背景的動畫作品中，其在設(shè)計中必須符合相應(yīng)的歷史特點，從而提高設(shè)計作品的合理性。如，迪士尼動畫《花木蘭》雖然取材于中國古代傳說，歷史背景不可考，但是在制作中也在場景、人物服飾上體現(xiàn)了南北朝時期的基本特征。

2.體現(xiàn)文化特征

動畫藝術(shù)誕生于一定的民族文化之中，美術(shù)設(shè)計必然會展現(xiàn)一個民族的文化特色。如，我國的經(jīng)典動畫《小蝌蚪找媽媽》就展現(xiàn)了我國水墨藝術(shù)的獨特魅力；動畫片《大鬧天宮》無論是故事還是人物形象都展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文學、戲曲的特點。

3.體現(xiàn)明確的時空關(guān)系

動畫的時空關(guān)系主要體現(xiàn)在故事的連續(xù)性上，在美術(shù)設(shè)計中，設(shè)計者不僅要根據(jù)情節(jié)的變化創(chuàng)作出不同的動畫場景，而且應(yīng)該根據(jù)時間的變化調(diào)整人物的外形。在《大圣歸來》中，設(shè)計者利用江流兒頭發(fā)長度的變化體現(xiàn)時間的流逝，這種細節(jié)的表現(xiàn)也是動畫藝術(shù)作品獲得成功的關(guān)鍵。

4.重視色彩與造型的變化

在動畫藝術(shù)創(chuàng)作中，色彩和造型是展現(xiàn)人物內(nèi)心變化的關(guān)鍵。在《冰雪奇緣》中，設(shè)計者通過對艾爾莎的服飾、發(fā)型等方面的變化展現(xiàn)其從害怕到無所畏懼的心路歷程。在美術(shù)設(shè)計中，設(shè)計者應(yīng)該把握這兩個主要因素，進行創(chuàng)造性的發(fā)揮。

三、總結(jié)與反思

動畫藝術(shù)中的美術(shù)設(shè)計表現(xiàn)形式具有多樣性的特點。在美術(shù)設(shè)計中，通過巧妙的設(shè)計體現(xiàn)動畫藝術(shù)特色，可以有效地豐富動畫的藝術(shù)內(nèi)涵。動畫藝術(shù)的最大魅力是能夠通過藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造一個虛擬世界，設(shè)計者只有不斷完善美術(shù)設(shè)計，才能夠使這個虛擬的世界更加真實，進而增強藝術(shù)魅力。中國動畫藝術(shù)的發(fā)展有著一段輝煌的歷史，但是在新的歷史發(fā)展時期，我國動畫藝術(shù)前進較為艱難。因此，我們應(yīng)該遵循現(xiàn)代動畫藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律，從美術(shù)設(shè)計的角度探索動畫藝術(shù)發(fā)展的新途徑，將中國傳統(tǒng)文化精髓融入動畫美術(shù)設(shè)計。這樣不僅能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的動畫藝術(shù)，也能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化在動畫藝術(shù)中的傳承與發(fā)展。

參考文獻：

[1]張善慶.動畫藝術(shù)中美術(shù)設(shè)計與表現(xiàn).長治學院學報，2013（1）.

[2]張翠竹.造型藝術(shù)影響下的影視動畫美術(shù)設(shè)計.大舞臺，2013（6）.

篇4

關(guān)鍵詞:赫哲族 傳統(tǒng)體育 文化基本特征

My Hezhen folk culture and the fundamental characteristics of traditional sports

Zhao Delong Cui Xiaoliang Cui Xinghe et al.

Abstract:The documents and materials,study visits,field observation of the northeast China Hezhen basic characteristics of traditional ethnic sports have been studied and verified.Found that minority sports Hezhen formation and mode of production,military,customs,culture,worship and cultural life is closely related;in perspective point of view outside to the inside of the dig out Hezhen possess traditional sports of ethnic minority diversity,blending sex and Han Photo of three different levels of the basic characteristics of the culture.

Keywords:Hezhen Traditional sports Basic characteristics of cultute

【中圖分類號】G80【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-9646(2009)09-0140-02

東北地區(qū)少數(shù)民族族群大、人口密集、文化背景相接近,這種社會、經(jīng)濟、文化因素間的不斷撞擊、交匯與媾合鍛造出了極具民族風情的東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化。長期以來的封閉狀態(tài)使東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化形成了其獨特的民族個性,然而也因此遠落后于現(xiàn)代文化的潮流。在經(jīng)濟、交通等各個方面都得到大幅度改善的今天,赫哲族少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為構(gòu)建科學理論框架提供素材,并為其少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的持續(xù)發(fā)展和保護提供新的思考。

1.研究對象和方法

1.1 研究對象。赫哲族少數(shù)民族的體育活動及有關(guān)文化現(xiàn)象。

1.2 研究方法。文獻資料法、調(diào)查訪問法、實地觀察法和比較法等。

2.結(jié)果與分析

2.1 赫哲族少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的起源。

2.1.1 源于生產(chǎn)勞動。狩獵與農(nóng)事是少數(shù)民族生產(chǎn)方式中最重要的兩個內(nèi)容,因而也成為少數(shù)民族體育項目最主要的反映內(nèi)容。以狩獵為起源的體育項目主要圍繞著跑、跳、投、攀、射、騎等活動展開。赫哲族人民為了生存、生產(chǎn)和自身進步的需要,在長期的歷史發(fā)展進程中創(chuàng)造出獨具地域特征和漁獵特色的民間傳統(tǒng)體育文化。赫哲族民間流行及傳承至今的民間傳統(tǒng)體育游藝項目多達數(shù)十種,其中除北方民族共有的溜冰、滑雪、拉杠、射箭等項目外,還有獨具本民族特點的叉草球、摔跤,杜烈其,賽樺皮船,賽雪橇,打冰磨,擋木輪,拔大蔥,玩嘎拉哈等傳統(tǒng)體育項目。

2.1.2 源于古代軍事。赫哲族居于邊陲地區(qū),地處國防要沖,更由于歷史上各統(tǒng)治階級間的相互斗爭和民族矛盾,致使赫哲族少數(shù)民族人民不得不拿起武器投身于戰(zhàn)斗。正是這樣的歷史條件使他們形成了一種尚武精神,在長期的戰(zhàn)斗中,赫哲族少數(shù)民族人民積累下豐富的持械或徒手格斗的經(jīng)驗,并隨著社會的變遷與歷史的發(fā)展形成了各種帶有軍事體育色彩的體育項目。

2.1.3 源于民俗。赫哲族傳統(tǒng)體育項目中有不少是反映社會現(xiàn)實生活的,由民風民俗演變而成。作為漁獵民族,每個赫哲成年男子都應(yīng)是優(yōu)秀的獵手和漁夫。作為一名優(yōu)秀的獵手和漁夫,則應(yīng)熟練地掌握追蹤野獸、滑雪、劃船、射箭、叉魚、扎刺(用長矛)、打繩結(jié)、結(jié)網(wǎng)等技能。這些技能的形成,除了生產(chǎn)勞動的實踐外,通過體育項目與民間游戲加以培養(yǎng)訓練則是一個重要的途徑。

2.1.4 源于文化崇拜。古代少數(shù)民族的文化崇拜可根據(jù)崇拜的對象分為自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。自然崇拜又分為天象崇拜(日月星辰)和自然物崇拜(土地、山川、河流等),而圖騰崇拜則是在自然崇拜基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種原始氏族社會的信仰形式。赫哲族少數(shù)民族群眾至今仍保留了一些圖騰信仰習俗。如莫日根賽,這是一種從山頂向下滑雪的游戲。每個參賽者都必須從山頂向山下滑行三次,如果每次都成功,沒有跌倒,便被稱為“莫日根”;如果跌倒一次,稱為“莫日根堪”(準英雄);如果跌倒兩次,則稱為“滑雪手”;如果三次都跌倒了,則意味著將靈魂丟在了跌倒處。失敗者需再滑行三次,從最后一次跌倒處抓起一把雪,如果成功了,沒跌倒,則意味著以找回了自己的靈魂。如果失敗者拒絕再滑行三次以找回自己的靈魂,他便被認為是沒有靈魂的懦夫。此外,“叉魚賽”、“打繩結(jié)賽”、“跳冰”、“拋繩賽”、“劃船賽”、“射箭賽”、“投標槍”、“跑獨木橋、走塔頭墩、撐桿跳高跳遠”等都是與生產(chǎn)勞動技能有關(guān)的體育項目與民間游戲。

2.1.5 源于文化生活。還有一些項目是為了滿足人們的文化娛樂需要而產(chǎn)生的,他們均帶有較強的娛樂性和趣味性,對場地要求不高,易于組織開展。如叉草球,這是赫哲族較為獨特的游戲。游戲前先用草捆好一個長約10厘米,直徑為4~5厘米的草把。兩隊間距離為25~30米,雙方力爭叉住草把向?qū)Ψ角斑M。后,“叉草把”發(fā)展成“叉草球”,加以規(guī)范化,成為一項重要的赫哲族體育項目。

2.2 東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化的基本特征。

2.3 赫哲族傳統(tǒng)體育文化的多元性表層特征。

2.3.1 謳歌了民族歷史。赫哲族傳統(tǒng)體育以人類身體文化為表現(xiàn)形式,其動態(tài)變化亦步亦趨地反映著本民族從產(chǎn)生到發(fā)展這一完整歷史過程。許多傳統(tǒng)體育項目帶有鮮明的歷史特征。例如:藏族的“頂杠游戲”最初就是對征服敵人后為自己的戰(zhàn)士分封土地,用以決定土地多少的一種方法,傳承至今成為深為赫哲族人民所喜愛的傳統(tǒng)體育項目。

2.3.2 展現(xiàn)了民族經(jīng)濟生活。自然條件與社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不同造就了各民族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式的不同,每個民族的體育項目都體現(xiàn)著各自生產(chǎn)方式的鮮明特色。如追鹿游戲這是對獵鹿活動的模仿,以訓練追蹤能力。此游戲在冬季舉行,燃起一堆篝火作為“追鹿”游戲的起點和終點,根據(jù)協(xié)議,以距離起點5-7公里遠的某處為折返點。這都與本民族的生產(chǎn)勞動方式有關(guān)。

2.3.3 凝聚了民族文化藝術(shù)。民族傳統(tǒng)體育以其獨有的,以身體文化為基征的表現(xiàn)形式將美麗動人的民間傳說、曲折悲壯的民族史詩,亦或是反映少數(shù)民族群眾對生活美好愿望的歌曲凝于一身。傳統(tǒng)體育活動常在節(jié)日聚會時進行,載歌載舞,縱情游戲,具有很強的文化娛樂性。追根溯源,其實音樂、舞蹈、戲劇、詩歌、雜技等文化藝術(shù)與體育競技原本就出于一胞,可以說民族傳統(tǒng)體育文化本身就是集民族文化之大成,所以今天的民族體育項目中有許多仍保留著原始藝術(shù)活動淳樸古拙的遺風。

2.3.4 強化并發(fā)展了民族。是少數(shù)民族文化的一個重要板塊,許多傳統(tǒng)體育項目都反映了這個內(nèi)容,有的甚至直接來源于宗教活動。隨著社會文明程度和民族文化素質(zhì)的提高,民族傳統(tǒng)體育項目中祭祀的痕跡越來越模糊,取而代之的是健身娛樂特征的逐日增強。民族就是這樣蘊于民族傳統(tǒng)體育文化之中,一方面因體育項目的不斷繼承而終得以保存和強化,另一方面則隨體育項目的不斷演變而得到修改和發(fā)展,使我們的文化本源不致因時代的變遷而終被摒棄于古代文明的廢墟中。

2.3.5 傳承了民族原始教育特征。“自有人生,便有教育”,但原始社會沒有專門的教育機構(gòu)和專職教師,教育是自然形成的,其手段主要依靠言傳身教,大量進行身體模仿練習,反復進行各種蘊涵著體育萌芽的游戲。這在目前許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目中均留下了深深的痕跡。正是在這些集民俗文化、身體活動、自然常識與勞動常識于一身的實踐活動當中,年輕一代的少數(shù)民族人民掌握了生產(chǎn)與生活技能,而本民族文化傳統(tǒng)也就隨之完成了傳襲、教育的使命。現(xiàn)代少數(shù)民族教育雖不再以體育形式為主,但老一輩仍向青年一代傳授富有本民族文化特色的體育項目,將本民族精神與個性通過體育文化的形式一代代延續(xù)和傳承下去。

2.4 赫哲族傳統(tǒng)體育文化的涵攝性深層特征。赫哲族傳統(tǒng)體育文化作為少數(shù)民族文化、乃至于整個華夏文化的一個分支,它的文化底蘊必然來源于中華民族傳統(tǒng)文化,而它的文化特征首先反映的也必然是中華民族傳統(tǒng)文化的基本特征。在這樣的底蘊里孕育、培植與發(fā)展起來的東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化,其深層特征可歸納如下:

2.4.1 重德崇禮的特征。中華民族自古以來就對品德操守和行為規(guī)范有著嚴乎其嚴的要求。“重就諾,輕生命”、“赴湯蹈火,死不旋踵”、“勇無禮則亂”、“練武先練心,百藝德為首”他們的體育項目中所體現(xiàn)出來的對于本民族英雄的紀念與崇拜,這種種跡象都指向同一個事實,就是在以身體活動為表現(xiàn)形式的民族傳統(tǒng)體育文化中處處體現(xiàn)著少數(shù)民族人民對傳統(tǒng)道德的遵守與看重。“重德”是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化深沉而凝重的一面,而“崇禮”則是古代少數(shù)民族區(qū)別于原始人類的一個重要特征。

2.4.2 民族浪漫主義特征。在東北地區(qū)少數(shù)民族幾千年的發(fā)展史料中,有一個重文輕武的過程,因而導致了其內(nèi)斂、壓抑的民族個性。而赫哲族居于偏遠山區(qū),以漁獵或農(nóng)耕為社會經(jīng)濟的主要形式。他們終日進行身體勞作,是以養(yǎng)成樸實、率真的審美觀,其文化藝術(shù)也主要通過舞蹈、游戲以及身體活動為主要特征的,直觀外露的形式來表現(xiàn)。可以說,能歌善舞是赫哲族的代表個性,而這種浪漫主義精神則滲透在民族傳統(tǒng)體育文化之中,成為其基本特征之一。民族浪漫主義特征更象是一枝奇麗的花朵,使赫哲族傳統(tǒng)體育文化更加豐富多彩。

3 結(jié)束語

赫哲族傳統(tǒng)體育文化是以東北地區(qū)獨特的地理環(huán)境、經(jīng)濟狀況、社會歷史和民族文化為背景,并體現(xiàn)這一地區(qū)不同民族人民所共有的思想感情、智慧和意識行為的,具有濃厚民族風情的復合型文化形態(tài)。其特征不能被簡單地看作是文化累積過程中的一個個獨立認識,而應(yīng)看作是以涵攝性深層特征為核心,通過文化交融性的選擇性整合,最后由多元性表層向外一步步輻射、膨脹而成的有機體。作為文化交融性和深層特征的涵攝性,是東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化在對華夏文化的繼承基礎(chǔ)上又獨立發(fā)展起來的,區(qū)別于中國其他地區(qū)民族傳統(tǒng)文化特征的代表。通過對它的透視分析,可以為東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化走上產(chǎn)業(yè)化道路提供文化戰(zhàn)略,為構(gòu)建整個少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的科學理論框架提供重要素材,并在此基礎(chǔ)上,進一步推動我東北地區(qū)赫哲族體育工作的科學化管理,以民族傳統(tǒng)體育文化為東北地區(qū)民族地區(qū)全民健身運動的突破口,使我東北地區(qū)赫哲族群眾的體質(zhì)狀況得到全面、穩(wěn)步的提高。以此為切入點,還可將具有獨特民族個性的東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀項目推向國際舞臺,加強國際間經(jīng)濟文化交流,同時也通過社會影響乃至于國際影響的擴大反作用于自身,使其主動與現(xiàn)代文化的發(fā)展潮流合拍,對東北地區(qū)赫哲族政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展產(chǎn)生更加積極的影響。

參考文獻

[1] 《體育史》教材編寫組.體育史[M].北京:高等教育出版社,1987,7~87

[2] 董錫玖.中國舞蹈史[M].北京:文化藝術(shù)出版社,1984,57~86

[3] 盛琦、丁志明.中國體育風俗[M].天津:天津人民出版社,1992,55~219

[4] 全國民族院校體育教材編寫組.全國民族院校體育教材[M].成都:成都科技大學出版社,1987,1~4

篇5

中國的傳統(tǒng)文化是在人類的一切社會活動過程中不斷形成的，人類在社會活動中也無時無刻不受著文化的影響，在人類的文化系統(tǒng)內(nèi)研究聲樂藝術(shù)，文化是一個包多方面內(nèi)容的體系，因此聲樂藝術(shù)的發(fā)展也受物質(zhì)、經(jīng)濟、風俗等文化內(nèi)容的影響。例如春秋戰(zhàn)國時期儒家思想所倡導的“和”就對中國音樂美學思想的“和”產(chǎn)生了重要影響，聲樂藝術(shù)所倡導的和諧美包括字與聲的和諧、情與聲的和諧，要展現(xiàn)出聲樂藝術(shù)的和諧美，才能展現(xiàn)主聲樂藝術(shù)的魅力。清代徐大椿的著作《樂府傳聲》對聲樂的演唱方法和創(chuàng)作方法進行了論述，強調(diào)增強藝術(shù)感染力，使演唱者聯(lián)想演唱表演中的情感體驗與其融為一體感受真實的情境，這種聲樂藝術(shù)的演唱技巧對現(xiàn)代的聲樂藝術(shù)的表達也有一定的影響。由此可見，傳統(tǒng)文化不僅賦予了聲樂藝術(shù)的獨特美，還在無形中推動了聲樂藝術(shù)的發(fā)展。

二、將傳統(tǒng)文化滲透到高校聲樂教學中的重要性

（一）有利于提高聲樂教學質(zhì)量

“聲樂鑒賞”是高校聲樂教學中的重要內(nèi)容，我國的傳統(tǒng)文化博大精深，學生通過傳統(tǒng)文化能夠增加對我國音樂藝術(shù)的傳統(tǒng)、民族聲樂藝術(shù)基本特征的了解。我國的藝術(shù)特征主要分為兩個方面，一方面是字正腔圓的藝術(shù)特征，另一方面是聲情并茂的藝術(shù)特征。字正腔圓的藝術(shù)特征不只說明了字的聲樂性，同樣也說明了腔對聲樂的重要性，字和腔是一對既有聯(lián)系又有區(qū)別的矛盾統(tǒng)一體，傳統(tǒng)聲樂理論中就對字正腔圓提出了明確的要求，清代文學中《顧語錄》中：“字為主，腔為賓，字直重，腔宜輕，字立剛，腔宜柔，反之則喧賓奪主矣。”就闡述了字與腔的關(guān)系。而聲情并茂的藝術(shù)特征是在字正腔圓的基礎(chǔ)上，注重聲情并茂的表現(xiàn)，注重表達人的思想感情，要認識到“情”和“聲”的辯證關(guān)系，它們是相互依存的，二者缺一不可。沒有情感的演唱即使技巧在好也是不能夠打動人的。將傳統(tǒng)文化滲入到聲樂教學當中，能夠激發(fā)學生學習聲樂的興趣，在了解傳統(tǒng)文化的同時，提高聲樂教學的教學質(zhì)量。

（二）有利于弘揚傳統(tǒng)文化

在高校聲樂教學中滲入傳統(tǒng)文化是弘揚傳統(tǒng)文化的有效手段之一，聲樂文化是世界多元文化的主要內(nèi)容之一，聲樂文化是一個國家本質(zhì)和文化特征的文化現(xiàn)象，我們能夠透過聲樂文化感受到整個國家文化的特點，在高校聲樂教學中可以通過不同的途徑滲入傳統(tǒng)文化，例如通過學習《錦繡中華》、《愛我中華》和《中華之愛》等歌曲來了解我國的民族文化內(nèi)容，增強學生的民族情感，試著通過觀看民族聲樂文化的電影，既豐富了學生的課余生活，提高學生學習聲樂的興趣，又能拓寬學生對民族文化的了解，在一定程度上豐富學生的聲樂知識，高校教學是培養(yǎng)學生文化底蘊的重要時期，在高校教學中滲入傳統(tǒng)文化，不僅可以弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還可以促進文化的發(fā)展。

三、結(jié)語