序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇生命的根源，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

生命本是一泗清泉，只有勇于拼搏的人才能嘗出它的甘洌。在奧運(yùn)場(chǎng)上，四年一次的舞臺(tái)，給了他們生命的展示。如果說只有冠軍才能有王者的風(fēng)韻。那么，這變是人類史上最大的遺憾。多少年來，人們?yōu)橹粋€(gè)目標(biāo)努力著。可是，金牌，只有一個(gè)，然而想擁有它的人，卻有一群。但在我的心里，登上奧運(yùn)戰(zhàn)場(chǎng)，他們，便是王者。也許為了這最后的勝利，他們付出了畢生的努力，他們?yōu)榱顺晒Γ瑺奚俗顒?dòng)人的年華。我國的競(jìng)走運(yùn)動(dòng)員，為了奧運(yùn)，離開了她僅4個(gè)月大的女兒。墻上多少個(gè)“正”字才能換回與女兒的相見一面。那是一種穿心的痛，作為一個(gè)母親她將自己獻(xiàn)給了體育。面對(duì)窗外出升的新月，卻只能孤獨(dú)地想象，我的親人在哪兒，他們是否也在念掛著我。可是，為了奧運(yùn)，我要拼搏，即使是最后一名，跑道上也要留有我的身影。留想奧運(yùn)，那是一種拼搏的精神。

生命本是一米陽光，只有把握住機(jī)會(huì)的人才能體會(huì)它的燦爛。最后一槍，是扣人心弦的，也就是這最后一槍，改變了人一生的命運(yùn)，最后一槍，使全世界知道了杜麗的名字。在最后一槍之前，還有0。6環(huán)的差距。可是對(duì)手沒有把握住。杜麗，你贏了！奧運(yùn)，是懂得怎樣把握住機(jī)會(huì)的競(jìng)技場(chǎng)。

生命本是那堅(jiān)硬的石頭上的一顆小水珠，只有永不放棄的人才能擁有水滴石穿之時(shí)。21：23，在前三局中國以1：2敗與俄羅斯，這是至關(guān)重要的一局，如果輸了，中國只能跟金牌擦身而過。許多人不想看到女排一敗涂地的結(jié)局，紛紛轉(zhuǎn)換了頻道。然而，上帝在創(chuàng)造女排姑娘之前，為她們安裝了一顆永不服輸?shù)男摹＞褪沁@顆堅(jiān)韌的心，陪著女排姑娘們度過了最艱難的一關(guān)。窗外發(fā)出一陣激烈的掌聲。我知道，我們一定是贏了。是她們，頂著巨大的壓力，在大比分落后的情況下，挽回了致命的一局。我注意到了這樣一個(gè)鏡頭：在攔網(wǎng)過程中，李婷摔倒，她用雙拳向地面使勁地一錘，是啊，每一分對(duì)于她們來說是多么重要。李婷站了起來，重新開始了她的征途。當(dāng)時(shí)，我是用一顆感恩的心來看待這些姑娘的。感恩，感謝你們?yōu)樽鎳砑恿吮緦脢W運(yùn)會(huì)第一枚團(tuán)體金牌；感恩，感謝教練的微笑，給了她們莫大的支持；感恩，感謝上蒼賜予她們一顆永不言棄的心。今天，是感恩節(jié)。是奧運(yùn)健兒為我們帶來了勝利的曙光，使自豪填滿我們的胸膛。

在人生的旅途中，有太多的也許，也許曾經(jīng)得到，也許就這樣錯(cuò)過。驀然會(huì)首中，依舊不變的，是一顆無悔的心。他們選擇了體育，從此就等待希望。他們沒有后悔，哪怕放棄擁有。他們創(chuàng)造了太多的奇跡，那是生命的真諦，那是生命的根源：生命無極限！

篇2

關(guān)鍵詞： 老莊    虛靜    藝術(shù)創(chuàng)作 

從遠(yuǎn)古至今，中國藝術(shù)已經(jīng)有數(shù)百萬年的歷史，在這藝術(shù)發(fā)展的歲月長河中，上一眼望去，似乎不見源頭；下一眼望去，好像永無盡頭。如若對(duì)中國的藝術(shù)思想進(jìn)行探源，那么老莊“虛靜說”的提出和發(fā)展，則無疑是其中最重要的一支，其認(rèn)為“虛靜”是自然的本質(zhì)，是生命的本質(zhì)，亦是藝術(shù)的本質(zhì)，從而“虛靜”成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作所需要的一種必要的態(tài)度。正是無數(shù)的中國藝術(shù)家通過對(duì)這種態(tài)度的內(nèi)心關(guān)照，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，從而使藝術(shù)回歸到生命和自然中的本質(zhì)狀態(tài)，從而在藝術(shù)長河中激起了無盡美麗晶瑩的浪花。

一、老莊“虛靜”學(xué)說的產(chǎn)生

    早在先秦時(shí)期，老子提出了道家修養(yǎng)的主旨為“致虛極，守靜篤”。 他認(rèn)為世間一切原本都是空虛而寧靜的，萬物的生命都是由“無”到“有”，由“有”再到“無”，最后總會(huì)回復(fù)到根源，而根源則是最“虛靜的”，從而認(rèn)為“虛靜是生命的本質(zhì)”。因此人們要追尋萬物的本質(zhì)，必須達(dá)到“無知、無欲、無為、無事、無我”的狀態(tài)，回其最原始的“虛靜”狀態(tài)。老子把“虛靜”作為一種人生態(tài)度還提出了“滌除玄覽”觀點(diǎn)，他認(rèn)為只有排除一切雜念，讓心靈虛空，保持內(nèi)心的寧靜和澄明，才能以更明了的目光去觀察大千世界。

    此后，莊子在吸收老子“虛靜”思想的基礎(chǔ)上，對(duì)老子有關(guān)“虛靜”的論述做了進(jìn)一步的發(fā)展，他指出要達(dá)到“致虛守靜”的境界必須做到“心齋”與“坐忘”，莊子認(rèn)為“唯道集虛,虛者，心齋也。”在莊子看來人要達(dá)到“虛靜”的境界必須忘了世間萬物，忘了自己的存在，遠(yuǎn)離世俗切利害關(guān)系，不受私欲雜念干擾，以無知、無欲、無求的心態(tài)去感受世間的“道”達(dá)到物我同一達(dá)到“物化”的狀態(tài)，才能真正的體會(huì)自然，認(rèn)識(shí)自然,創(chuàng)作出真正與自然相通的藝術(shù)作品。

    這為后來的藝術(shù)創(chuàng)作者切入藝術(shù)體驗(yàn)的境界找到了理論淵源，也對(duì)后人的藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生了重要的指導(dǎo)意義。

二、“虛靜”說在藝術(shù)領(lǐng)域的引入

   老莊的虛靜思想，最早只是作為一種人生態(tài)度的哲學(xué)思想，還沒有應(yīng)用到藝術(shù)領(lǐng)域，到魏晉南北朝時(shí)期，“虛靜”說被引入了審美的視野，進(jìn)而滲透到藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，這時(shí)“虛靜”不僅僅成為創(chuàng)作之前所要必備的心理狀態(tài)，而且在藝術(shù)創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)中都滲透著“虛靜”的思想。

最早把“虛靜”說引入藝術(shù)領(lǐng)域的是西晉文學(xué)理論批評(píng)家陸機(jī),他在《文賦》中提到“佇中區(qū)以玄覽”，強(qiáng)調(diào)一個(gè)好的作品要對(duì)外界事物進(jìn)行廣泛而深入的觀察，而在這個(gè)過程中人要不受外物干擾、思慮清明、心神專一，他所強(qiáng)調(diào)的是在創(chuàng)作之前主體必須具備“虛靜”的心境，不受外物和雜念的束縛與干擾，內(nèi)心清明，心神專一，這樣才能實(shí)現(xiàn)全面的審美觀照。所以，他認(rèn)為“虛靜” 是作者進(jìn)行創(chuàng)作所必不可少的心態(tài)。但是這時(shí)陸機(jī)沒有明確使用“虛靜”這個(gè)概念，其“虛靜說”還停留在思想敘述的階段，還沒有形成完整的理論體系。

直到劉勰在《文心雕龍·神思》中寫道：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。”這是才將“虛靜”的概念引入了文學(xué)理論范疇，而且還對(duì)“虛靜”進(jìn)行了深入的理論探討，將這一說法上升到理論的高度。他認(rèn)為“虛靜”是創(chuàng)造者在創(chuàng)造過程中所達(dá)到的最佳創(chuàng)作狀態(tài)，能使創(chuàng)作主體虛靜凝神，排除內(nèi)心的雜念和欲求，以及外界的一切干擾，它使主體從世俗中解脫出來，進(jìn)入審美觀照的境界，進(jìn)而創(chuàng)造出與自然相通的藝術(shù)作品。

隨著玄學(xué)的興起和發(fā)展，老莊的“虛靜說”也得到進(jìn)一步發(fā)展，南朝山水畫家宗炳在《畫山水序》中說：“圣人含道映物，賢者澄懷味象。” “澄懷”是對(duì)體驗(yàn)者審美心胸的要求，這受莊子“心齋”說的影響要求主體澄清胸懷，滌除俗念；“味象”之“味”，即體味、品味、玩味，也即體驗(yàn)；“象”指客體物象、審美對(duì)象。所謂“澄懷味象”，就是審美主體以清澄純凈、無物無欲的情懷，品味、體驗(yàn)、感悟?qū)徝缹?duì)象內(nèi)部深層的情趣意蘊(yùn)、生命精神。“澄懷味象”的美學(xué)主張，將“虛靜說”直接引入到藝術(shù)創(chuàng)作的審美領(lǐng)域，他把創(chuàng)作主體所必須具備的審美心胸和作為客體的自然之美聯(lián)系起來，使得“虛靜”理論的體系更加清晰分明。

    隨著“虛靜說”在藝術(shù)領(lǐng)域的完善，繪畫、書法、文學(xué)、音樂等藝術(shù)創(chuàng)作都把“虛靜”視為創(chuàng)作主體自身修養(yǎng)的最基本條件。蘇軾云：“與可畫竹時(shí)，見竹不見人，豈獨(dú)不見人，嗒然遺其身。身與竹俱化，無窮出清新。” 這即是指畫家保持其“虛靜之心”，進(jìn)入了物我兩忘的境界。明人吳寬在《書畫筌影》中說王維之所以能做到“詩中有畫，畫中有詩”，正是因?yàn)樗靶卮螢⒚摚袩o障礙，如冰壺澄澈，水鏡淵，洞鑒肌理，細(xì)觀毫發(fā)，故落筆無塵俗之氣，孰謂畫詩非合轍也”，這要求創(chuàng)作主體在創(chuàng)作前要有一個(gè)“泊然無著”、“得妙于心”的虛靜過程。鄭板橋把畫竹分了“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”等不同的創(chuàng)造階段，這要求主體需排除實(shí)用功利性的雜念和欲望，從而真正與自然對(duì)象之間形成純粹的審美觀照關(guān)系，同時(shí)也反映了“虛靜”心理在藝術(shù)創(chuàng)造過程中的地位和作用。明代李日華在《紫桃軒雜綴》中說：“乃知點(diǎn)墨落筆，大非細(xì)事，必須胸中廓無一物，然后煙云秀色，與天地生生之氣，自然湊泊，筆下幻出奇詭。若是營營世念，澡雪未盡，既日對(duì)上壑，日摹妙跡，到頭只與髹采垢墁之土爭(zhēng)巧拙于毫厘也。”主體在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)要進(jìn)入到虛靜狀態(tài)，這時(shí)“ 煙云秀色”、“天地生生之氣”等現(xiàn)實(shí)中的種種生動(dòng)形象，便自動(dòng)涌入心間，筆下才能幻出“奇詭”妙境。總之，主體只有達(dá)到“虛靜”的境界，才能深入了解萬物內(nèi)在精神美，才對(duì)畫理有深刻的體悟。

篇3

盛中國1941年生于音樂之家，父親盛雪是國內(nèi)著名的小提琴教育家，作為第一代學(xué)習(xí)西洋樂器的知識(shí)分子他希望國家富強(qiáng)，所以給兒子取名“中國”。盛中國從5歲開始正式學(xué)琴，12歲便以最高分?jǐn)?shù)考入中央音樂學(xué)院附中。德國專家在聽到盛中國拉琴之后，破例把他選到專家班。18歲，盛中國前往莫斯科柴科夫斯基音樂學(xué)院留學(xué)，師從小提琴演奏大師列奧尼德?柯崗。四年后學(xué)成歸來。盛中國先在音樂學(xué)院教了一年書，隨后進(jìn)入中央樂團(tuán)，擔(dān)任小提琴獨(dú)奏。

“”之時(shí)，盛中國被發(fā)配到“五七干校”，即便在一天繁重的勞動(dòng)之后，干校的校友們都累倒在床上，他也會(huì)把自己沖洗干凈，抽空?qǐng)?jiān)持練琴。1976年，盛中國重新回到藝術(shù)舞臺(tái)。他先在北京連續(xù)開了6場(chǎng)演奏會(huì)，場(chǎng)場(chǎng)爆滿，又在廣州連演了5場(chǎng)（有一場(chǎng)是對(duì)香港直播）。此后，他應(yīng)邀到亞洲、歐洲、大洋洲、南美洲的許多國家以及中國港澳地區(qū)舉辦獨(dú)奏音樂會(huì)，并多次與世界著名指揮、音樂家一起同臺(tái)演出。1986年和1991年，他曾經(jīng)兩度應(yīng)邀擔(dān)任在日本和美國舉行的國際小提琴比賽的評(píng)委。澳大利亞ABC廣播公司將他列入“世界最偉大的藝術(shù)家”的行列，他也被稱為“中國的梅紐因”。

《梁祝》在我的音樂生涯里并不是主要的

時(shí)代周報(bào)：歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)，你演奏的《梁祝》仍然經(jīng)久不衰。

盛中國：紀(jì)念《梁祝》誕辰50周年的時(shí)候，雖然活動(dòng)搞得很隆重，但我覺得一個(gè)最要緊的工作沒有做到：沒有很好地總結(jié)、分析，《梁祝》歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)還這么有生命力？《梁祝》這個(gè)作品并沒有做很多宣傳，可是歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)，我還在演奏它，恐怕最要緊的一條是我們的創(chuàng)作必須要有根基，只有接觸土壤，才能活下來。所以一個(gè)好的作品要有根基，就像植物一樣，要扎到土里去。這就是有出處，有生活，言之有物。不然長篇大論說的都是空話、廢話，肯定無法感動(dòng)人。如果本身沒有故事，就算拉得再長，也沒有意思。現(xiàn)在很多搞創(chuàng)作的人就是脫離生活，關(guān)在屋里憋著，這是沒用的。

時(shí)代周報(bào)：當(dāng)年你演繹《梁祝》時(shí)，有沒有想過一定要和別人不一樣？

盛中國：1964年，我從莫斯科回到國內(nèi)之后，開始演奏《梁祝》。《梁祝》有南派和北派之說，南派以上海的俞麗拿為代表，模仿越劇唱腔比較多。我拉《梁祝》，更多的不是模仿越劇唱腔，而是把西方傳統(tǒng)的小提琴演奏技巧和中國民族的戲曲音樂語言作結(jié)合。

所以，我的《梁祝》跟北派的呂思清的拉法差不多。《梁祝》是根據(jù)故事編曲的，有矛盾和沖突，把這個(gè)矛盾、沖突的力度加大，凸顯出來，這樣就有氣勢(shì)了。南派則會(huì)表現(xiàn)拉得很長的句子，需要技巧的支撐，如果換弓不太好的話，就不可能把句子拉得太長。

時(shí)代周報(bào)：你如何看待小提琴中國化的問題？

盛中國：我在國外跟樂隊(duì)排練的時(shí)候，他們一看譜子上有很多滑音—他們不懂中國的民族音樂—他們會(huì)拉出很生硬的滑音。我就告訴他們不用滑音了，但是要拉出中國音樂很含蓄、只可意會(huì)不可言傳的東西，委婉一點(diǎn)、內(nèi)在一點(diǎn)。后來效果也挺好，他們也能懂。

譬如說畫老虎，最大的難點(diǎn)不是外表，而是骨架，骨架畫好了就虎虎生威，畫不好就是一只貓。不是要形似，而是要神似。我拉《梁祝》，不是靠模仿唱腔，也不是靠滑音，我是把它升華到了世界語言的高度，用世界欣賞音樂的普世價(jià)值去展示它。民族的東西是必需的，但是如果不能升華，就不可能成為世界的。

時(shí)代周報(bào)：目前《梁祝》在中國有10個(gè)演奏版本，其中5個(gè)都是根據(jù)你的演奏錄制的。有沒有想過重新演繹？

盛中國：看情況,中國的唱片市場(chǎng)一塌糊涂，還沒有上市，可能就已經(jīng)有人翻版、盜版了，所以只要盜版的問題不能有效解決，我在國內(nèi)不敢出專輯。

時(shí)代周報(bào)：你對(duì)《梁祝》可否說是情有獨(dú)鐘？

盛中國：《梁祝》在我的音樂生涯里并不是主要的，因?yàn)橛^眾喜歡它，所以我才拉。我主要還是演奏貝多芬、莫扎特、柴可夫斯基等，以西方古典音樂為主。

時(shí)代周報(bào)：半個(gè)多世紀(jì)過去了，還會(huì)有超越《梁祝》的作品嗎？

盛中國：我只能說，希望有。

應(yīng)該聽的和喜歡聽的

時(shí)代周報(bào)：9月份你與劉詩昆將在廣州演出，從曲目上看跨度比較大：除了經(jīng)典的古典曲目，還有《不了情》、《彎彎的月亮》、《泰坦尼克號(hào)》這樣的流行曲目。

盛中國：我安排音樂會(huì)曲目，永遠(yuǎn)由兩部分組成：一部分是應(yīng)該聽的，一部分是喜歡聽的。很多人演奏的都是喜歡聽的，很少想到應(yīng)該聽的。但是作為一個(gè)真正的音樂家永遠(yuǎn)不要忘記，我們是人類靈魂的工程師。你用什么塑造別人的靈魂呢？如果只拉別人喜歡聽的，那就是做尾巴主義，跟在后面跑，如果拉他應(yīng)該聽的，就是在提升他，為他的將來服務(wù)。我拉貝多芬、莫扎特、巴赫，這是應(yīng)該聽的；我拉《梁祝》、《泰坦尼克號(hào)》，這是喜歡聽的。

時(shí)代周報(bào)：那你如何看待古典音樂和流行音樂之間的界限？

盛中國：就像我們吃飯，一個(gè)是主食，一個(gè)是零嘴。相對(duì)而言，古典音樂的文化含量、藝術(shù)含量較高，流行音樂里的娛樂成分多一些。并不是說一個(gè)一定要排擠另一個(gè)，我非常反對(duì)這樣做，只要把比例關(guān)系處理好就可以了。

時(shí)代周報(bào)：在國外演出，也是這樣編排演出曲目的？

盛中國：一樣，在國外演出，中國的作品可能少一點(diǎn)，莫扎特、貝多芬就是他們民族的東西，他們比較熟悉，中國音樂對(duì)他們來說就是外國音樂了，所以比例上會(huì)有一點(diǎn)區(qū)別。一個(gè)聰明的演奏家永遠(yuǎn)不要跟聽眾較勁，要按照聽眾的情況安排曲目，以一種朋友的關(guān)系善待對(duì)方，而不要高高在上，擺出瞧不起人的態(tài)度。演奏家和聽眾應(yīng)該是平等的。

時(shí)代周報(bào)：這次廣州演奏會(huì)，你會(huì)演奏馬思聰?shù)淖髌贰?/p>

盛中國：今年是馬思聰先生誕辰一百周年。馬思聰先生對(duì)我來講已經(jīng)超出了師生誼，最近，有位指揮家朋友卞祖善去馬思聰博物館，發(fā)現(xiàn)一份資料：馬老師給他爸爸媽媽算命之外，還給我算了命（我從不知道他給我算命）。卞祖善把這個(gè)資料寄給我，他說“你跟馬先生的關(guān)系真的不一般”。

和劉詩昆的友誼是經(jīng)過考驗(yàn)的

時(shí)代周報(bào)：你和劉詩昆保持了長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的友誼。

盛中國：當(dāng)時(shí)我們都在音樂學(xué)院附中，都是明星學(xué)生，任務(wù)演出很多。在學(xué)校的時(shí)候，他也給我彈過伴奏。1960年去莫斯科留學(xué)，我們?cè)谝黄穑斡安浑x，特別是在重大的政治運(yùn)動(dòng)當(dāng)中—比如“”—我們絕對(duì)不會(huì)出賣別人，絕對(duì)不會(huì)踩著別人的尸體往上爬。我們的友誼是經(jīng)過考驗(yàn)的，我們不是一般的好朋友。

時(shí)代周報(bào)：你在“”中堅(jiān)持練琴。那一段經(jīng)歷對(duì)你特別重要？

盛中國：一個(gè)好的藝術(shù)家、音樂家、作家，必須要經(jīng)過生活的磨難、鍛造。換句話講，只有失去自由的人，才知道自由的可貴，只有失去愛的人，才知道愛的可貴，只有從苦難中爬出來的人，才懂得什么叫珍惜。“”的磨難使我的藝術(shù)起了很大的變化，從過去的演奏技巧很華麗、華美，變得滄桑而深刻，在深度和廣度上都有了新的拓展。

時(shí)代周報(bào)：你和很多鋼琴家有過合作：殷承宗、鮑蕙蕎、你的夫人瀨田裕子……有無特別感受？

盛中國：他們都是演奏家，不是專門彈伴奏的人，跟這些人合作的時(shí)候，有的時(shí)候很有意思。獨(dú)奏家都是有個(gè)性的，而完全彈伴奏的人就像海參一樣，跟雞一起煮就是雞的味道，跟牛肉一起煮就是牛肉的味道，但是獨(dú)奏家彈伴奏的時(shí)候會(huì)有自己的東西。跟獨(dú)奏家合作是很有挑戰(zhàn)性的。

篇4

就從這里說起吧。有時(shí)候，我們似乎在一定程度上接受了某些自殺現(xiàn)象，譬如垂垂老矣又飽受病痛折磨的那些白發(fā)翁嫗。我們更多的只是對(duì)那樣的自殺現(xiàn)象給予一些憐憫和同情。其實(shí)，幾乎所有古老的文明傳統(tǒng)都一致認(rèn)為，在任何情況下，自殺都是錯(cuò)誤的。人生天地間，對(duì)自己擔(dān)負(fù)著一份神圣的責(zé)任。這不是法律，而是信仰。在現(xiàn)代社會(huì)，人們已經(jīng)傾向于由自己來制定生命的規(guī)則。所以，生命不再神圣，很多時(shí)候它變成只是生存而已。但即便如此，青春生命的天亡還是撼人心魄的。人們?nèi)匀辉敢庀嘈牛啻嚎赡軙?huì)活出超越想象力的美好，未來的歲月可能會(huì)賜予某個(gè)生命以幸福和驚喜，或者至少相信，生存本身就是一種希望。成年人自殺是因?yàn)椴辉傧Ｍ辉傧嘈牛且驗(yàn)榉艞墸欢嗌倌曜詺⑹且驗(yàn)閺囊婚_始就沒建立起希望，就沒有過相信，就沒打算開始。這太讓人遺憾了，

自殺是逃避。逃避什么呢?年輕人在逃避他們從沒有機(jī)會(huì)體會(huì)過的那些美好的東西。他們這一代代人，由于20世紀(jì)中國社會(huì)的劇變，由于機(jī)械的教育模式，那些植根于傳統(tǒng)社會(huì)的超越的價(jià)值，譬如天心天意；超驗(yàn)的理想，譬如體道證道；他們已經(jīng)沒有機(jī)會(huì)去了解和親近。莫之許先生曾說：“在這種情況下，既有的微妙平衡蕩然無存，現(xiàn)世功利勢(shì)必成為壓倒性的追求目標(biāo)，近年來，許多人感嘆社會(huì)上物質(zhì)主義泛濫，享樂主義猖獗，其實(shí)皆與此種平衡的打破有關(guān)。”因?yàn)椋跊]有機(jī)會(huì)體會(huì)到那種與生命根源深深聯(lián)結(jié)的一體感之前，年輕人的頭腦中就已經(jīng)確立了現(xiàn)世功利的唯一價(jià)值、物質(zhì)主義的成功價(jià)值、出人頭地的競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值，甚至父母和師長都在一齊逼迫他們就范，滅絕一切與此無關(guān)的幻想和野心。心靈在向往著與生命根源的深深聯(lián)結(jié)，這是天性；而頭腦在反對(duì)它，在拒絕它，這是分裂。內(nèi)心處在分裂狀態(tài)下的年輕人們，他們被訓(xùn)練成隨時(shí)準(zhǔn)備上場(chǎng)角斗的公牛，除了刺激斗志的那一塊紅布之外，什么都看不見。他們錯(cuò)誤地以為生命是被用來奮斗的，由于與根源切斷了聯(lián)系，生命不再有滋養(yǎng)，活著只是在為搏斗而消耗能量，生命成了工具。《道德經(jīng)》里面說：“人之生，動(dòng)之皆死地，十有三。夫何故，以其生生之厚。”意思是說，想要活著，卻反而加速死亡，人群中這樣的人有十分之三。什么原因?因?yàn)樗麄兂聊缬谖镔|(zhì)生活。那些相約自殺的年輕人，只是這些人當(dāng)中敏感而又莽撞的極端者而已。逼迫他們的那些成年人，和他們又何嘗有本質(zhì)區(qū)別?

生命是來自萬物一體、彼此連通的宇宙，生命是來自更廣大的生命。一切都是活的，有生機(jī)的。就連死亡也是生命的一部分。不是它的敵人，而只是它的一個(gè)環(huán)節(jié)。這不僅僅是古老的信念，更是每個(gè)對(duì)生命的堅(jiān)持背后的共同經(jīng)驗(yàn)。看窗外風(fēng)景、聽?wèi)雅f音樂、讀一句短詩，在朝霞夕陽里奔跑行走，流連玩賞每一個(gè)值得體味的細(xì)節(jié)，聽雨滴聲，仰望天空，飲酒品茶觀棋，無不是那種與生命根源深深聯(lián)結(jié)的一體感的具體表達(dá)方式而已。那些相約自殺的年輕人，他們來不及(或者根本沒被允許)建立這樣的生命經(jīng)驗(yàn)。他們不懂得生命，也同樣沒想過死亡的意義。據(jù)報(bào)載，臺(tái)灣仁德醫(yī)護(hù)專科學(xué)校首創(chuàng)了死亡體驗(yàn)課程。學(xué)生實(shí)際模擬寫遺囑、入棺、封棺、被掩埋等死亡歷程，對(duì)于生死有了不同解讀。該校助理教授邱達(dá)能指出，死亡體驗(yàn)課程會(huì)先安排“生死導(dǎo)論”的“前行教育”。課程中學(xué)生會(huì)通過指導(dǎo)老師的引導(dǎo)，向肉體和自己的一生告別。一位林姓學(xué)生表示，躺入棺木那一刻感覺很遺憾。體驗(yàn)課程之后，會(huì)告訴自己更珍惜分分秒秒。遺憾什么?一定不是來不及奪取更多的成功而已。珍惜什么?當(dāng)然是值得經(jīng)驗(yàn)的一切。

明白了生命的意義，會(huì)知道生死一如，而最美好的部分從來是不死的。《道德經(jīng)》里面說：“不失其所者久，死而不亡者壽。”之所以“不失其所”，是因?yàn)樗匀f物一體的廣大整體作為自己的家園居所；之所以“死而不亡”，是因?yàn)樗溃殡S著天地呼吸的韻律而回歸生命根源的那個(gè)自然環(huán)節(jié)，它并不是真正意義上的消亡。美國心靈導(dǎo)師拜倫?凱蒂在注釋《道德經(jīng)》時(shí)說：“唯一會(huì)死的，是僵化的心。”當(dāng)生命剛剛誕生，它是柔軟的和活潑的，第一聲啼哭和第一個(gè)笑顏都是那么鮮活，那么美。然后就進(jìn)入了一個(gè)漸漸走向僵化的過程。自殺者不懂得生命，也不懂得死亡。當(dāng)生命只成為一種奮斗，他感覺自己需要停歇。他把自己完全認(rèn)同于自己那顆僵化的心。他不知道更廣大的生命境界，不記得自己是從哪里來，本來還會(huì)在某一時(shí)刻自然而安詳?shù)鼗氐侥抢锶ァＫ[隱感到另有更大的生命來源，但是僵化的心沒有信任和信仰，只有怨恨。一個(gè)印度哲人在注釋《道德經(jīng)》時(shí)曾說：“自殺意味著：你給我們的生命不值得要，把它拿回去；自殺意味著：你所給我的是一個(gè)多么爛的生命!我不想要。自殺是你對(duì)存在和整體的最大的抱怨。”是啊，就這樣懷著自卑和怯懦，殺害了自己。

篇5

關(guān)鍵詞：道家；老莊；生命價(jià)值觀

生命精神被認(rèn)為是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本精神，生命關(guān)懷也被認(rèn)為是貫穿中國傳統(tǒng)哲學(xué)之始終的根本意蘊(yùn)。中國傳統(tǒng)文化生成和發(fā)展的千百年來，諸子百家都不同程度地關(guān)注過生命問題，但最集中、最突出地弘揚(yáng)古老文化傳統(tǒng)中之生命精神的卻是道家。道家哲學(xué)本質(zhì)上就是一種生命哲學(xué)。要走進(jìn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思想殿堂，道家的生命哲學(xué)應(yīng)是一個(gè)重要的研究對(duì)象。

一、道家哲學(xué)中生命價(jià)值觀的理論淵源

道家生命價(jià)值觀作為一種獨(dú)具特色的生命觀念，理論上有其原創(chuàng)性，但并不排除其資料上的繼承性。從前人那里繼承的歷史資料便構(gòu)成了道家生命價(jià)值觀的理論淵源。

（一） 上古神話中的生命意志

神話被譽(yù)為是哲學(xué)的史前史，對(duì)各民族傳統(tǒng)文化的形成具有或多或少的影響。中國上古神話是中華民族原始先民生命意志的表現(xiàn)形式，主要有創(chuàng)生型、抗?fàn)幮汀⑥D(zhuǎn)生型、不死型四種類型。“開天辟地”是創(chuàng)生型神話的典型，以垂死時(shí)將身軀化作宇宙萬物的輝煌成就來化解生命有限性的遺憾；“夸父追日”是抗?fàn)幮蜕裨挼牡湫停钥涓缸分鹆胰照宜吹男袨閬肀憩F(xiàn)對(duì)威脅人類生命的自然條件的抗?fàn)帲弧磅厪?fù)生禹”是轉(zhuǎn)生型神話的突出代表，通過講述鯀因治水死后以頑強(qiáng)的生命意志孕育出最終征服洪水的大禹的故事來表明古人對(duì)群體生命無限性的追求；“精衛(wèi)填海”則是不死型神話的代表，通過講述炎帝侄女淹死后化作精衛(wèi)鳥銜石意欲填平吞噬她生命的東海的故事來表明古人生命意志的頑強(qiáng)及追求生命目標(biāo)的艱難。這些上古神話都在某種程度上使老子產(chǎn)生了一定的神話思維和復(fù)古情結(jié)，從而成為道家生命價(jià)值觀的理論淵源之一。

（二） 原始宗教中的生命崇拜

原始先民在探討自然與人生奧秘的過程中先后產(chǎn)生了自然崇拜、鬼神崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜等最原始的，但最能直接反映原始先民生命意識(shí)的則是母神崇拜。母神崇拜是母系社會(huì)女性重要作用的反映，“母”之所以值得被崇拜，是因?yàn)樗性杏墓δ埽瑢?shí)際上就是對(duì)女性生育能力的崇拜，本質(zhì)上也是一種生命崇拜。道家文化是母系氏族文化的衍生物，《老子》中就有非常明顯的崇母意識(shí)，將道生萬物比擬為母生子，以“母”稱“道”，以“道”創(chuàng)“生”。老子在確定了“道”是萬物之母的主體地位之后又提出了“貴食母”的價(jià)值取向，主張“得其母”、“守其母”。老子的崇母意識(shí)所反映的同樣是一種生命崇拜意識(shí)，是對(duì)原始宗教中母神崇拜意識(shí)的繼承與提升。

（三） 古代典籍中的生命關(guān)懷

《周易》作為中國古代哲學(xué)的理論源頭，其濃郁的生命情懷對(duì)道家的生命思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一方面，《周易》將整個(gè)宇宙視為一個(gè)完整的生命系統(tǒng)，認(rèn)為“陰陽合而萬物生”；另一方面，《周易》將宇宙間最高尚的品德歸結(jié)為創(chuàng)造生命，認(rèn)為“天地之大德曰生”。與儒家傳承《周易》的群體生命意識(shí)不用，道家側(cè)重傳承的是《周易》的個(gè)體生命意識(shí)。從老子創(chuàng)立的“長生”之道，到莊子提出的“達(dá)生”之方，到楊朱倡導(dǎo)的“貴生”主張，再到黃老道家整理的“養(yǎng)生”之術(shù)，無一不是個(gè)體生命意識(shí)張揚(yáng)的體現(xiàn)。另一層面，道家諸子對(duì)《周易》生命思想的傳承也具有一定的邏輯漸進(jìn)性。從老子到莊子再到黃老道家生命思想的傳承及演變，便是從生命存在意識(shí)到生命超越意識(shí)再到落實(shí)生命超越意識(shí)的漸進(jìn)發(fā)展過程。

二、道家哲學(xué)中生命價(jià)值觀的主要內(nèi)涵

（一） 生命的根源――道

“道”是道家哲學(xué)的核心概念和最高范疇，亦被道家諸子視為終極性的存在。“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。”《老子》第一章便提出了“道”是世間萬物產(chǎn)生的總根源，從時(shí)間上確定了“道”的優(yōu)先性。同時(shí)《老子》第二十五章還有“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”的言論，認(rèn)為“道”還是統(tǒng)領(lǐng)和支配天地萬物的總規(guī)律和總法則。莊子理性繼承了老子關(guān)于“道”為生命本源的觀點(diǎn)，在《大宗師》中對(duì)“道”做了如是集中論述：“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。”認(rèn)為“道”雖然無形無像，卻具有實(shí)在性，是比天地更為古老的原始存在，是化生萬物的第一性的精神本體。可見，道家生命哲學(xué)是用“道”來解釋生命的根源。

（二） 生命的價(jià)值――重人貴生

道家高揚(yáng)個(gè)體生命價(jià)值，認(rèn)為在世界萬物中，個(gè)體生命是一種十分寶貴的存在，這主要反映在老莊重身貴生的思想中。老子提出貴身、愛身的主張，說：“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”認(rèn)為一個(gè)人只有愛惜自己的生命，才能愛惜天下人的生命，從而堪當(dāng)天下大任，所以要重視人、珍惜個(gè)人生命。莊子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)以身殉物，不惜犧牲個(gè)人生命來換取人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的做法是非常不可取的，喪失了人之為人的根本。每個(gè)人都有其天然的生命時(shí)限，“齊生死，順自然”，把死亡看做大自然的一種現(xiàn)象，看做生的一種回歸，無需畏懼。在老莊看來，生命的意義和價(jià)值就在于對(duì)生命精神的執(zhí)著，不斷地超越，當(dāng)心與“道”相一致時(shí)就參透了人的生死大關(guān)，無所畏懼，從而能過上無憂無慮、逍遙自在的生活。