序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L(fēng)格的5篇精神學(xué)與心理學(xué)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

世間萬事萬物都在變化著、發(fā)展著。我們研究著的專業(yè)--文學(xué)理論--也是如此。回想80年代初期，我們對"文藝為政治服務(wù)"這一口號產(chǎn)生了質(zhì)疑。我們開始熱衷于文學(xué)的審美特性的研究，熱衷于主體性的研究，隨后又開始熱衷于文學(xué)語言的研究，"自律"的研究成為時尚。可以說在文學(xué)理論這個園地里先后出現(xiàn)了"審美論轉(zhuǎn)向"、"主體性轉(zhuǎn)向"和"語言論轉(zhuǎn)向"。實際上當我們實現(xiàn)這種"轉(zhuǎn)向"之時或之前，西方的文學(xué)理論批評界，則開始了另一種"轉(zhuǎn)向"，那就是文學(xué)研究的"文化"視野的勃興。西方文論向文化視野轉(zhuǎn)移，有其自身的原因。資本主義越是發(fā)展到晚期，自身的社會問題就越多。如種族沖突、階級沖突、性別沖突、東方與西方的沖突、第一世界與第三世界的沖突、工業(yè)與自然的沖突等等，都是他們不得不面對的嚴重問題。這些問題實際上是由西方現(xiàn)代性--理性的弊端造成的。文學(xué)讀者已經(jīng)對興起于20世紀四、五十年代的"新批評"和五、六十年代的結(jié)構(gòu)主義感到不滿足，因為他們主張文本絕對"自律"，就藝術(shù)談藝術(shù)，就形式談形式，完全脫離社會與現(xiàn)實。他們囿于文學(xué)文本自身的做法，使讀者無法從他們的筆下看到時代的面影和現(xiàn)實中緊迫問題的發(fā)展。閱讀文學(xué)的大眾，絕大多數(shù)總是關(guān)懷現(xiàn)實的，文學(xué)大眾對"新批評"感到厭煩，他們要求有一種切中時弊的批評模式，這樣就有一些理論批評家要超越"新批評"和結(jié)構(gòu)主義，重新重視文學(xué)的"他律"性。他們強調(diào)文學(xué)藝術(shù)處于某種文化關(guān)系中，強調(diào)文學(xué)藝術(shù)作品不論如何"獨立"，都不可能與社會文化毫無關(guān)系。相反，他們認為文學(xué)作品中有豐厚的文化意義，文學(xué)藝術(shù)作品不能不是文化的載體。文化視野的文學(xué)研究逐漸成"氣候"，各種"主義"應(yīng)運而生。針對種族身份認同問題，出現(xiàn)了"東方主義"批評，針對性別對立問題，出現(xiàn)了"女權(quán)主義"批評，針對第一世界與第三世界的沖突出現(xiàn)了"后殖民主義"批評，針對文本與歷史的關(guān)系問題，出現(xiàn)了"新歷史主義"……這種文化研究發(fā)展到極端，甚至提出了文學(xué)研究中的"反詩意"的觀點。當西方興起這些浪潮的時候，我們的理論界正在進行"審美"的狂歡、"主體"狂歡和"語言"的狂歡，直到20世紀末，我們才發(fā)現(xiàn)我們又"落伍"了，要求走出"審美城"，呼吁建立中國的"文化研究"、"藝術(shù)文化學(xué)"或"文化詩學(xué)"的要求，也被提出來了。這種趨向?qū)嵸|(zhì)上是對西方現(xiàn)代性--理性的反思和批判，文學(xué)必須面對如何抵制舊理性弊端的問題。

但是我認為，我們今天提出文學(xué)的文化研究，并不是在西方的面前"落伍"的問題。文學(xué)的文化研究的根源在中國自身的現(xiàn)實。近20年來，隨著改革開放的發(fā)展，隨著市場經(jīng)濟的實行，人民的物質(zhì)生活有了很大的提高，社會出現(xiàn)了不少可喜的新變化，故步自封的局面被打破，思想解放沖破了許多原本是封建刻板的條條框框，這是一方面。但是另一方面也是毋容諱言的，伴隨著市場經(jīng)濟的推行，出現(xiàn)了一些嚴重的社會文化問題，總起來看是一個人文精神即理性精神喪失的問題，這是由于舊理性走向自我否定造成的。當前，我們面臨著感性主義泛濫的局面，主要的是"拜物主義"、"拜金主義"、"商業(yè)主義"等。"物"、"金"、"商業(yè)"都是好東西，在一定的條件下甚至是我們追求的東西，但是一旦"唯"這些東西為圭臬，為上帝，為神明，人文精神就受到了侵蝕、壓迫和消解，道德水準下降，腐敗現(xiàn)象蔓延。在這種情況下，人民群眾和有社會責(zé)任感的人文知識分子，對文學(xué)藝術(shù)中一味宣揚上述種種生物望的作品表示不滿，對于一味玩弄語言形式的作品不滿，對于沒有血性的沒有愛憎的沒有鮮明文化價值的作品不滿。要求理論家批評家不能不關(guān)心現(xiàn)實，同時也不滿過分專注于作品形式的"內(nèi)部研究"和過分關(guān)注于詩情畫意的審美批評，希望將文學(xué)研究和批評更多地觸及現(xiàn)實問題、都市與鄉(xiāng)村問題、東西部問題、廉政問題、古今問題、中西問題、性別問題、大眾文化問題、文本的價值閱讀問題……不但如此，而且在解讀古代文學(xué)與外國文學(xué)作品的時候，也要放到原有的歷史文化語境中去把握和分析，揭示其真實的文化蘊涵，以便幫助今人了解古人和外國人是如何來解答他們生活的時代的社會文化問題的。總之，中國當代文學(xué)現(xiàn)狀要求重建理性精神，走向文化詩學(xué)。所以，我們今天在文學(xué)理論學(xué)科中強調(diào)文化視角，乃是根植于我們自身現(xiàn)實的土壤中，并非從外國搬過來的。

文學(xué)理論學(xué)科要發(fā)展，就不能不隨著時代的要求做出新的應(yīng)對。目前開始受到重視的文化研究，對文學(xué)理論學(xué)科來說，既是挑戰(zhàn)，也是機遇。文化研究的所謂跨學(xué)科反學(xué)科的方法，可能沖垮原有的文學(xué)理論學(xué)科的知識體系；過分政治化的話語，也可能讓文學(xué)理論面臨新的挑戰(zhàn)。但是，文化研究由于其跨學(xué)科的開闊視野和關(guān)懷現(xiàn)實的品格，也可以擴大文學(xué)理論研究的領(lǐng)域和密切與社會現(xiàn)實的關(guān)系，使文學(xué)理論煥發(fā)出又一屆青春，使文學(xué)理論原有格局發(fā)生變化，這難道不是一個發(fā)展自己的絕好的機遇嗎?

西方流行的文化研究中帶有真理性的觀點和做法，如跨學(xué)科多學(xué)科的研究方法，重視文學(xué)藝術(shù)與語言、神話、宗教、歷史、科學(xué)關(guān)系的研究，我們可以有分析地加以借鑒，世界上一切好的又是適用的東西我們都可以拿過來，這不是什么丟臉的事情。但我們有我們自身的社會現(xiàn)實問題，我們要從我們的社會現(xiàn)實問題出發(fā)，文化研究應(yīng)該走自己的路。對于西方那種過分政治化的文化研究，對于"反詩意"的文化研究，我們認為是不足取的。我們大可不必走西方那種以一種方法取代另一種方法的路子。文學(xué)理論的建設(shè)應(yīng)該是累積性的，如""前幾十年來積累起來社會歷史批評經(jīng)驗，在經(jīng)歷過""的教訓(xùn)之后，在新時期開始那些年代所取得關(guān)于文學(xué)審美特性的成果，關(guān)于文學(xué)語言特征的成果，還有其他成果，只要是好的，具有真理性的，不但要繼承下來，而且要繼續(xù)研究下去。在審美、主體、語言和其他方面，仍然有發(fā)現(xiàn)的廣闊的空間。對于文學(xué)的文化研究來說，文學(xué)的詩情畫意是其生命的魅力所在，怎么能把"詩意""反"掉呢?我們?nèi)匀粓猿郑膶W(xué)批評的第一要務(wù)是確定對象美學(xué)上的優(yōu)點，如果對象經(jīng)不住美學(xué)的檢驗的話，就值不得進行歷史文化的批評了。文學(xué)是詩情畫意的，但我們又說文學(xué)是文化的。詩情畫意的文學(xué)本身包含了神話、宗教、歷史、科學(xué)、倫理、道德、政治、哲學(xué)等文化含蘊。在優(yōu)秀的文學(xué)作品中，詩情畫意與文化含蓄是融為一體的，不能分離的。中國的文化研究應(yīng)該而且可以放開視野，從文學(xué)的詩情畫意和文化含蓄的結(jié)合來開拓文學(xué)理論的園地。這樣，"文化詩學(xué)"就不能不是文學(xué)理論發(fā)展的一個重要趨勢。

"文化詩學(xué)"仍然是"詩學(xué)"(廣義的)，保持和發(fā)展審美的批評是必要的；但又是文化的，從跨學(xué)科的文化視野，把所謂的"內(nèi)部研究"與"外部研究"貫通起來，通過對文學(xué)文本的分析，廣泛而深入地接觸和聯(lián)系現(xiàn)實仍然是發(fā)展文學(xué)理論批評的重要機遇，"文化詩學(xué)"將有廣闊的學(xué)術(shù)前景。我們不必照搬西方的文化研究。外國的文化研究與我們的文化研究究竟有什么異同?一般認為，國外的文化研究從英國伯明翰文化研究中心開始興起和發(fā)展起來的，主要特色是一種政治批判，認為資本主義到了晚期，早期的殘酷剝削和壓迫，已經(jīng)被文化的滲透所代替，是讓人異化，舒舒服服地變成奴隸，成了奴隸還感覺不到，文化研究就是這樣一種對資本主義的政治批判。它關(guān)鍵的詞語是種族問題和東方主義、性別問題和女性主義、地域問題和社群主義、階級問題和社會主義，古今問題和新歷史主義等。其研究是從西方的社會歷史文化條件出發(fā)，從而選取了這樣一些話題進行研究，從而形成一批批的文藝學(xué)流派。我們的文化研究則要走自己的路，或者說要按照中國自身的文化實際來確定我們自身的文化詩學(xué)的思路。我現(xiàn)在所想到的是，我們的文化詩學(xué)研究，就內(nèi)容說可以有兩個方面，第一是文化語境的研究，不論我們是研究現(xiàn)代的文學(xué)問題還是古代的文學(xué)問題，都必須把問題放置到特定的社會文化語境中去把握。這并不新鮮，我們過去也常這樣做，但我們常常不夠自覺，更多的時候，就理論問題談理論問題，注意的是形式邏輯，所以別的專業(yè)的人士常說我們搞理論的人所寫的文章比較空。文學(xué)詩學(xué)應(yīng)該自覺改變這種狀況，使我們討論的問題進入社會文化語境，在語境中我們所討論問題的社會性乃至政治性必然就會凸顯出來，文學(xué)理論就自然會擺脫那種脫離現(xiàn)實的狀況。第二是現(xiàn)實社會文化問題的正面研究，我們的社會發(fā)展到今天，累積的問題很多，文化詩學(xué)就是要有問題意識，我們中國有自己的國情，我們的文化研究應(yīng)該找到我們自己的問題。

我認為，就當前而言，我們關(guān)注的問題起碼有這樣八個。首先是古今問題，就是對古代的文化遺產(chǎn)，我們究竟采取什么態(tài)度?古代與現(xiàn)代的關(guān)系究竟如何?現(xiàn)在這方面的問題爭論很激烈。比如說搞現(xiàn)代研究的就不理解搞古代的，而搞古代的也未必了解搞現(xiàn)代的。搞現(xiàn)代的認為搞古代的鉆到故紙堆里去了，對現(xiàn)實的問題不關(guān)心了。我認為這是個很大的誤解，其實搞古典的也是在探究中國幾千年的優(yōu)秀的文化資源如何來為我們所用，來拯救我們現(xiàn)代人的靈魂，來重新構(gòu)建我們的靈魂。搞古代的往往認為搞現(xiàn)代的人沒有學(xué)問，古文都不懂。我一直主張古今要對話，古和今是兩個主體，要進行對話，要把古代的東西激活，然后進行對話，這個問題是很重要的。其次是中西的問題。與古今問題一樣，哪些可以全球化，哪些不可以全球化，實際上這也是文化研究中很熱的一個問題，這里面問題很多。我認為，中西問題是一個對話和共享的問題。再次是中西部的問題，這也是我們中國的問題。東部經(jīng)濟發(fā)展，而西部經(jīng)濟落后了，然后引起了一系列的社會問題。現(xiàn)在中央講"開發(fā)西部"，如何"開發(fā)西部"，這里面的問題是很多的，都是要反映到文學(xué)里面來的。比如將來會不會產(chǎn)生"東部文學(xué)"和"西部文學(xué)"。兩者如何互動，像這些問題都是要用文化的視角才能加以解決的。地域不同產(chǎn)生種種不同，包括文化不同。現(xiàn)在文學(xué)上有所謂"陜軍東征"。再比如張藝謀電影與南方的電視劇《南方有嘉木》就很不一樣的。第四個是性別問題，它仍然是一個問題，現(xiàn)在有些學(xué)者在搞女權(quán)主義，這是可以理解的。第五個是精英文化與大眾文化的問題。對于大眾文化現(xiàn)在有許多不同的看法，這是必須充分加以關(guān)注的問題。第六個是商業(yè)文化與主流文化的問題，這是一個相互制約的問題，也是非常尖銳的問題。第七是自然環(huán)境的保護問題，現(xiàn)在有人提倡"綠色文學(xué)"，這是很有意思的問題。第八是法與權(quán)的問題。現(xiàn)在的許多社會問題就是從權(quán)錢交換引起的，社會秩序中所出現(xiàn)許多令人擔(dān)憂的問題都與此有關(guān)。

篇2

審計心理學(xué)作為現(xiàn)代審計、心理科學(xué)、行為科學(xué)三者相結(jié)合的新型邊緣學(xué)科[1]，是審計發(fā)展中的一項重要創(chuàng)新，不同領(lǐng)域?qū)W科的融合帶領(lǐng)我們從新的視角審視審計。在審計活動中出現(xiàn)的人員心理活動屬于一種精神現(xiàn)象，它存在于整個審計工作過程。因此，審計當事人員心理活動的變化很可能對審計結(jié)果產(chǎn)生影響。所以對審計中當事人心理活動的研究顯得尤其重要，關(guān)于揭示審計當事人心理活動規(guī)律的理論，是審計中可以借鑒和利用的重要部分。

審計心理學(xué)主要針對的是“人”，是將心理科學(xué)與行為科學(xué)的相關(guān)知識、理論構(gòu)架運用于審計實務(wù)中。在掌握和遵循審計當事心理規(guī)律及行為的基礎(chǔ)上，通過剖析審計人員及被審計者在審計過程中的心理，適當調(diào)整審計策略，不僅可以提高審計工作的效率[2]，并且能夠建立一個優(yōu)良的社會心理氛圍，促進社會的和諧。

同時，人際關(guān)系也是心理學(xué)的一個重要研究模塊，它提供給我們建議與技巧，可以幫助我們恰當處理各種關(guān)系，而這種能力也是審計人員所必須的。除此之外，審計心理學(xué)在審計中還具有一個重要的作用：為審計工作的取證，以及審計案件的分析提供充足的心理學(xué)依據(jù)和方法[3]。

二、經(jīng)濟責(zé)任審計中的心理剖析

審計心理學(xué)主要包括了兩方面：審計主體心理學(xué)和審計客體心理學(xué)。

（一）審計主體心理

在經(jīng)濟責(zé)任審計中，審計主體心理主要是審計人員的心理。因為個體的差異，所以不同審計主體的心理特質(zhì)是不同的。有一些學(xué)者對審計主體心理做了研究，將審計主體的心理分為三個方面：審計人員的知覺和個性、審計人員的動機、審計人員的態(tài)度。

審計人員的知覺代表了審計人員對審計對象的反映程度，這種反映會影響到最終的審計監(jiān)督。審計人員的個性是在生活中由于環(huán)境等因素影響所形成的一種穩(wěn)定、帶有一定傾向性的心理表現(xiàn)，所以不同的人員個性會對審計結(jié)果產(chǎn)生重大影響。審計人員的動機，是推動審計人員進行經(jīng)濟責(zé)任審計的因素，當需求和目標結(jié)合起來，就形成了審計人員的動機。所以，要保持好審計人員的客觀性，將審計人員的需求和目標有機結(jié)合，使審計動機得到最好的發(fā)揮。而審計人員態(tài)度表現(xiàn)為對審計事件的自身內(nèi)在感受及情感，是長期形成的個人道德觀和價值觀的體現(xiàn)，它決定了審計人員的行為和方式，關(guān)系著審計的成敗。

（二）審計客體心理

審計客體心理也特別值得我們研究。以往的研究將審計客體心理主要分為下面幾類：積極心理、應(yīng)付心理、防范心理、厭煩心理、僥幸心理、畏懼心理[4]。不同心理狀態(tài)也會導(dǎo)致審計客體產(chǎn)生迥異的態(tài)度。

積極心理表現(xiàn)為接受經(jīng)濟責(zé)任審計者在審計中積極配合及熱情支持審計人員工作。這種心理表現(xiàn)主要是由于被審計者內(nèi)心的坦蕩，并充分理解審計工作。應(yīng)付心理表現(xiàn)為被審計者不配合也不阻止審計工作，這種心理表現(xiàn)主要是因為被審者認為自己在工作中并無大的紕漏，同時對審計工作沒有起到重視。防范心理是被審計者對審計工作的不理解，以及對自己工作的不自信，對經(jīng)濟責(zé)任審計活動在主觀上產(chǎn)生敵意，害怕自己被查出些什么。厭煩心理主要表現(xiàn)在離任審計中，表現(xiàn)出對審計工作沒有耐心，催促化繁為簡，能無則無。懷有僥幸心理的被審者，普遍以為拒絕提供對自己不利的資料就可以逃避問題，在表面上配合，卻在私下企圖蒙混過關(guān)[5]。畏懼心理主要是單位人員由于對領(lǐng)導(dǎo)的畏懼，在意見的表述，以及資料的提供方面都不愿意無保留。

三、基于審計心理分析的經(jīng)濟責(zé)任審計建議

（一）對審計人員的要求

經(jīng)濟責(zé)任審計所面對的審計對象主要是領(lǐng)導(dǎo)干部，在審計過程中很可能遇到很多棘手的問題，這就需要審計人員具備良好的心理素質(zhì)，包括對審計的責(zé)任感、自身的事業(yè)心、基本道德與法制觀念、完備的審計業(yè)務(wù)知識、問題的處理、交流與溝通能力......審計人員作為審計的執(zhí)行、承擔(dān)者，在審計工作的過程中，心理活動支配并影響著審計工作的完成情況。這也要求審計人員不斷提高自身素質(zhì)，這樣才能在審計工作中有效支配自己的行為完成任務(wù)。所以在經(jīng)濟責(zé)任審計中，對審計人員心理素質(zhì)的考核十分重要，只有選擇了具備良好心理條件的審計人員才能在經(jīng)濟責(zé)任審計工作優(yōu)質(zhì)地完成任務(wù)。

（二）不同心理審計客體的應(yīng)對

對于積極心理的被審計者，是最利于審計工作的開展的，被審計者的配合可以為審計工作營造一個良好的氛圍，但是這種氛圍容易讓審計人員造成心理誤區(qū)，容易麻痹大意。所以審計人員要時刻保持職業(yè)謹慎，不可以掉以輕心。具有應(yīng)付心理的被審計者，需要審計人員在審計過程對其進行適當教育和普及，讓被審計者理解審計工作并積極配合。具有防范心理的被審計者，審計人員要端正其思想，讓被審計者明白經(jīng)濟責(zé)任審計并不只是針對某個人進行，排除其對審計的消極偏見，了解審計的意義。對于厭煩心理者，審計人員要加強與他的溝通，并拒絕被審者對審計過程提出的不合理要求。在面對具有僥幸心理的被審計者，很需要審計者堅持廉潔自律，對審計做出公正理性的結(jié)論。在遇到審計中出現(xiàn)的畏懼心理，這時需要審計人員能夠察言觀色，嚴謹審計程序。

篇3

在地理教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，需要為學(xué)生創(chuàng)造寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；增強地理教學(xué)的開放性，鼓勵學(xué)生對所學(xué)地理內(nèi)容提出自已的看法；保證教學(xué)的彈性，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)提供條件。歸納起來，教師應(yīng)從以下幾方面入手，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

一、由以知識傳授為中心向以學(xué)生發(fā)展為中心轉(zhuǎn)變，確立學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位和主人地位

新的課程目標由“關(guān)注知識”轉(zhuǎn)向“關(guān)注學(xué)生”，改變以往課程實施過于強調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機械訓(xùn)練的狀況；由“給出知識”轉(zhuǎn)向“引起活動”，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得自信、科學(xué)態(tài)度和理性精神。

1.教師要創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情景，鼓勵學(xué)生主動參與、合作學(xué)習(xí)，還學(xué)生學(xué)習(xí)的主動權(quán)，拓展學(xué)生發(fā)展的空間，引導(dǎo)學(xué)生挖掘自己的創(chuàng)造潛能，開發(fā)自己的創(chuàng)造力。

2.教師要注重學(xué)生的探究過程，在知識獲取上下功夫。對于學(xué)生探究結(jié)果中的偏差，要引導(dǎo)學(xué)生反思探究過程，在理性知識指導(dǎo)下獲取合理的解釋，以充分體驗探究過程價值，增強學(xué)習(xí)信心。

3.在獲取知識與技能方面，重點是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。教師要把給予學(xué)生問題、給予學(xué)生思路、給予學(xué)生結(jié)論的教學(xué)方式轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題、自己解決問題、自己得出結(jié)論。

二、授之以趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機

心理學(xué)研究表明，興趣是一種由于機體需要而產(chǎn)生的穩(wěn)定的內(nèi)驅(qū)力，是構(gòu)成動機的最現(xiàn)實最活躍的部分，是學(xué)習(xí)入門與獲得成功之間的“牽引力”與“粘合劑”。如果我們地理教師善于寓教于樂，使教學(xué)活潑生動、情趣橫生，培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的“癡”情“迷”勁，使之欲罷不能，樂于探索，那么，不僅大大有益于提高地理教學(xué)的效果，而且能在學(xué)生心中埋下終生為之探索的種子。舉個例子來講，初中地理教材涉及“時區(qū)和日界線”內(nèi)容，學(xué)生接受起來有一定的困難，教師不妨在上課之初，首先向全班學(xué)生展示兩個小問題：①“小華得知到日本東京訪問的爸爸今天就要回到上海了，他了解到飛機從東京起飛的時間為早上8點，按照飛機飛行2小時15分鐘計算，到達上海的時間應(yīng)為10時15分。他準備到機場迎接爸爸，可是還沒有動身呢，爸爸就到家了。這是怎么一回事呢?”②“一對孿生姐妹，姐姐先出生，但年齡小一歲；妹妹后出生，年齡卻比姐姐大一歲。你知道出現(xiàn)這種奇妙情況的原因嗎?”這樣一來，學(xué)生就會帶著強烈的好奇心來聽教師講課，并把這種興趣轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的學(xué)習(xí)動力。

三、“教人以漁”，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力

我國古代早有“授人以魚，只供一飯之需；授人以漁，則終生受用無窮”的至理名言，這就告訴我們，教師不僅要使學(xué)生掌握課程標準規(guī)定的基礎(chǔ)知識和基本技能，更要教給學(xué)生獨立探求、索取知識的方法。學(xué)習(xí)地理，掌握內(nèi)容是其“魚”，掌握方法觸類旁通是“漁”，后者就是一種能力。有了這種能力，學(xué)生就會善于從教師的講解中捕捉瞬息即逝的問題，就會變被動接受為主動探索，丟掉教師的“拐杖”也能夠“走路”。因此，地理課的課堂教學(xué)，教師要有目的、有計劃地將分析、綜合、比較、概括、歸納、演繹等方法傳授給學(xué)生，并在教學(xué)中作出示范，讓學(xué)生根據(jù)課題要求自己讀書讀圖，獨立做筆記，并開展對事實材料的分析、整理，作出新的判斷和推論的教學(xué)活動，從而發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維。如果我們地理教師把金鑰匙交給學(xué)生，讓他們自己去開啟知識的大門，發(fā)掘知識的寶藏，那么學(xué)生的積極性將會空前高漲。

四、打破“思維定勢”，鼓勵學(xué)生標新立異

篇4

[關(guān)鍵詞]科學(xué)精神 人文精神 心理學(xué) 教學(xué)

[中圖分類號] G642.0 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2015）01-0042-03

一、科學(xué)精神與人文精神的內(nèi)涵及其關(guān)系

人類文明開化之初，人文與科學(xué)同源共生，和而不同。作為儒學(xué)經(jīng)典的《易傳》中存在大量類似“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”的將人文與科學(xué)統(tǒng)合思考的論述。作為先秦儒學(xué)教育核心的三事（正德、利用、厚生）和三物（六德、六行、六藝）則體現(xiàn)了將科學(xué)寓于人文，以人文為重心的教育思想。隨著人類社會的發(fā)展，科學(xué)逐漸從人文中分化并獨立了出來，成為強勢主導(dǎo)學(xué)科。20世紀以來的科學(xué)技術(shù)更是彰顯了其作為雙刃劍的威力，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人類描繪了一幅既令人憧憬又令人擔(dān)憂的畫面。科學(xué)技術(shù)本身價值中立，“科學(xué)不斷發(fā)達究竟會帶來怎樣的結(jié)果，若用倫理上善惡的概念來說，就在于科學(xué)是被善用還是被惡用。科學(xué)所造成的各種惡果，不能僅用科學(xué)本身來根治”。[1]現(xiàn)代科學(xué)的昌盛亟須人文的復(fù)興。科學(xué)與人文是文明的一體兩翼，斷其一翼或失其一翼，都不利于文明的整體進步。[2]因此，現(xiàn)代教育應(yīng)促進科學(xué)與人文的共同繁榮，實現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的和諧發(fā)展。

科學(xué)與人文的思維方式和現(xiàn)實關(guān)切點不同：科學(xué)求真，人文求善;科學(xué)體現(xiàn)工具理性，人文體現(xiàn)價值理性;科學(xué)訓(xùn)練思維，人文涵育情感;科學(xué)辨析因果，力圖解釋事物的存在方式和規(guī)律，人文評價是非善惡，致力于涵養(yǎng)道德情操和融洽社會關(guān)系。[3]因而在人類科學(xué)和人文實踐活動中形成的科學(xué)精神和人文精神有著鮮明的差異。科學(xué)精神是指人類在科學(xué)實踐的歷史過程中凝練和升華出來的共同信念與行為規(guī)范，它蘊涵著豐富、深刻的內(nèi)容：實事求是、反對臆測的求真精神;獨立思考、勇于質(zhì)疑的批判精神;追求真理、批判謬誤的理性精神;開拓創(chuàng)新、滌除僵化的進取精神等。人文精神是指以人為中心和出發(fā)點，高揚人的主體性，肯定人生的意義與價值，崇尚人格尊嚴，追求個性自由和解放;提倡民主，主張平等;肯定人類的生活創(chuàng)造活動及其成果，鼓勵對現(xiàn)世幸福的追求;反對神秘主義，高揚理性。[4]

人文精神與科學(xué)精神又是相需互發(fā)的。人類在科學(xué)精神的指導(dǎo)下不斷探索未知世界，利用所發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律與發(fā)明的科學(xué)技術(shù)服務(wù)于社會生產(chǎn)、生活，這是一個以人為出發(fā)點，最終又落實于人的過程，亦是人文精神的實現(xiàn)過程。沒有人文精神指導(dǎo)的科學(xué)實踐，最終只會變成沒有靈魂的技術(shù)狂歡。誠如愛因斯坦所言：“僅用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。關(guān)心人本身，應(yīng)當始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標。”[5]中國哲人也認為真善非二，至真的道理即是至善的準則;即真即善，即善即真;從不離開善而求真，并認為離開求善而專求真，結(jié)果只能得妄。[6]

二、心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神協(xié)調(diào)培育的必要性

（一）是提高心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量的必由之路

楊叔子院士指出：“沒有科學(xué)的人文是殘缺的人文，人文有科學(xué)的基礎(chǔ)與科學(xué)的精髓;沒有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué)，科學(xué)有人文的精神與人文的內(nèi)涵。”并進一步強調(diào)：“一個國家、一個民族，沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進技術(shù)，就會落后，一打就垮，受人宰割;而沒有民族傳統(tǒng)，沒有人文文化，就會異化，不打自垮，甘愿受人奴役。”[7]作為未來社會發(fā)展和建設(shè)的中堅力量，高等教育所培養(yǎng)的大學(xué)生應(yīng)該既具有科學(xué)素養(yǎng)，又飽含人文精神;既掌握專業(yè)知識和技能，又具有完善的人格和道德情操。在心理學(xué)教學(xué)中，只有將科學(xué)精神與人文精神充分融會貫通，才能不斷提高心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量。

（二）心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和未來發(fā)展的必然要求

心理學(xué)史家把馮特于1879年在德國萊比錫大學(xué)建立心理學(xué)實驗室，把心理學(xué)從哲學(xué)中獨立出來，成為獨立學(xué)科的標志。把學(xué)科獨立同實驗室的建立聯(lián)系起來有著特殊的考量，就是將心理學(xué)定位為自然科學(xué)。自此，心理學(xué)主要受到科學(xué)主義取向的支配，但由于科學(xué)主義取向的先天缺陷，其始終為人文主義取向的學(xué)者所詬病。這直接導(dǎo)致了心理學(xué)科學(xué)主義和人文主義的分野，前者包括內(nèi)容主義、構(gòu)造主義、行為主義、認知心理學(xué)和皮亞杰的發(fā)生認識論等，后者包括意動心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析、人本主義和超個人心理學(xué)等。

科學(xué)主義取向為心理學(xué)的獨立和發(fā)展作出了巨大的貢獻，但其局限性也日益暴露出來，在諸多層面制約了心理學(xué)的發(fā)展，甚至可以說在心理學(xué)領(lǐng)域彌漫著它所帶來的“勝利的災(zāi)難”。科學(xué)主義心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是實證主義和邏輯實證主義，其研究的基本原則是客觀主義、定量分析、還原主義以及方法中心。[8]這導(dǎo)致了對心理現(xiàn)象主觀屬性的忽視、心理整體性的支離、人的尊嚴與價值感的喪失、人的社會性本質(zhì)的抹殺，其研究視野下的人變成了沒有情感、個性和生活的孤立客體，心理學(xué)也就變成了“沒有心理的科學(xué)”。因此，科學(xué)主義取向不能成為心理學(xué)研究的統(tǒng)一范式。人文主義心理學(xué)是在對科學(xué)主義心理學(xué)的批判基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。人文主義心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是現(xiàn)象學(xué)和存在主義，其研究的基本原則是歷史性原則、具體性原則和問題中心原則。人文主義心理學(xué)用整體的觀點和方法研究人的心理，強調(diào)人生的獨特價值和意義才是心理學(xué)研究的主要對象，主張從精神和社會文化方面去理解人。其人性觀和整體心理觀彌補了科學(xué)主義心理學(xué)的缺陷。但人文主義心理學(xué)的理論普遍缺乏實證的檢驗和支持，常被奚落為心理學(xué)研究“史前模式”的重現(xiàn)，被詬病為“詩人或哲人的心理學(xué)”。因此，人文主義取向亦不可能成為心理學(xué)研究的統(tǒng)一范式。

誠如反對科學(xué)主義，倡導(dǎo)科學(xué)精神，反對人文主義，倡導(dǎo)人文精神一樣。心理學(xué)應(yīng)在人文精神的視野中重視科學(xué)研究的價值，在科學(xué)精神的規(guī)范下實現(xiàn)人文關(guān)懷的理想。由于研究對象和任務(wù)的特殊性，未來心理學(xué)在保持自然科學(xué)取向的同時，亦將充分體現(xiàn)人文科學(xué)的取向;在深化自然科學(xué)取向關(guān)于“事實世界”研究的同時，亦將繼續(xù)探索人文科學(xué)取向的“價值世界”。科學(xué)主義心理學(xué)所堅持的客觀準則、定量分析及其研究方法以及人文主義心理學(xué)所強調(diào)的內(nèi)省、移情和理解等主觀方法，在未來心理學(xué)研究中將通過揚棄實現(xiàn)更加合理地整合。從對人的本質(zhì)的完整理解和描述到實證的分析研究，再從實證的分析研究到對人的本性的完整理解和描述，應(yīng)是未來心理學(xué)理論構(gòu)建需要遵循的基本思路。對心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的協(xié)調(diào)培育是由心理學(xué)兼涉自然和人文的學(xué)科性質(zhì)所決定的，也是兩種研究取向走向融合的必然趨勢在心理學(xué)專業(yè)教學(xué)方面的客觀要求。

（三）為推動心理學(xué)本土化提供人才保障

馬克思指出：“人的本質(zhì)在現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。”心理學(xué)研究只有充分尊重人的社會性才能更好地進行人文關(guān)懷。人類的心理現(xiàn)象固然有跨文化的一致性，但心理現(xiàn)象的文化差異性亦是心理學(xué)研究中值得關(guān)注的問題。中國心理學(xué)受益于對科學(xué)方法的重視近年來發(fā)展迅速，但中國心理學(xué)界對心理學(xué)的人文研究取向關(guān)注不夠，主要表現(xiàn)為對中國傳統(tǒng)文化和當前社會形態(tài)下個體和群體心理的系統(tǒng)研究不夠充分，有影響的本土化心理學(xué)理論不多，不能充分滿足國家經(jīng)濟和社會發(fā)展對心理學(xué)界提出的理論和實踐的要求。心理學(xué)的本土化需要心理學(xué)研究人員自覺推進，更需要在高校心理學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)一批既具有求真務(wù)實、嚴謹規(guī)范的科學(xué)精神，又具有以問題為中心、關(guān)注現(xiàn)實人生的人文精神的高素質(zhì)心理學(xué)從業(yè)者，為推動中國心理學(xué)的本土化進展提供源源不斷的人才保障。

（四）心理學(xué)實踐應(yīng)用的現(xiàn)實需要

由于歷史的和現(xiàn)實的各種原因，心理學(xué)被割裂為科學(xué)主義心理學(xué)和人文主義心理學(xué)，很多心理學(xué)從業(yè)者也給自己貼上了科學(xué)主義取向或人文主義取向的標簽。但這樣的人為分割在心理學(xué)的實踐應(yīng)用中將會充分暴露出其褊狹和幼稚的一面。心理學(xué)實踐應(yīng)用問題的解決既需要科學(xué)精神倡導(dǎo)的客觀、量化和嚴謹，也需要人文精神高揚的歷史性原則、具體性原則和問題中心原則，任何厚此薄彼的觀點都是不可取的。因此，在高校心理學(xué)教學(xué)中促進學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神的融合是心理學(xué)實踐應(yīng)用的現(xiàn)實需要。

三、心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神協(xié)調(diào)培育的路徑

（一）以科學(xué)規(guī)范人文，以人文引導(dǎo)科學(xué)

規(guī)范、嚴謹?shù)目茖W(xué)精神是提高人文實踐活動水平和效率的保障。高校心理學(xué)教學(xué)應(yīng)注重對大學(xué)生心理學(xué)研究方法的系統(tǒng)訓(xùn)練，從課題選擇、研究設(shè)計、數(shù)據(jù)收集、結(jié)果分析和結(jié)論概括等方面培養(yǎng)大學(xué)生在心理學(xué)研究中的科學(xué)精神;從問題解析與表征、理論解釋、方案選擇和系統(tǒng)思維等方面培養(yǎng)大學(xué)生在心理學(xué)應(yīng)用實踐中的科學(xué)精神。例如在社會心理調(diào)查的實踐教學(xué)中，大學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)研究結(jié)論的“過度概括”問題：從某一被試群體獲得的研究結(jié)論被過度推廣到其他被試群體;從某一研究情境做出的結(jié)論被過度推廣到其他情境。教師應(yīng)在教學(xué)中及時糾正這些有悖科學(xué)精神的做法，并以此為切入點塑造學(xué)生的科學(xué)精神。

人文學(xué)科的教育是培養(yǎng)人文精神的重要途徑，但如果把人文學(xué)科的教育視作人文精神培養(yǎng)的唯一途徑，則是把人文精神與科學(xué)精神割裂開來，其結(jié)果仍然是人文精神的落空。人文精神的培養(yǎng)應(yīng)寓于各門學(xué)科的教學(xué)中，在培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的同時，塑造學(xué)生的人文精神。在高校心理學(xué)專業(yè)教學(xué)中，教師要強調(diào)心理學(xué)的研究應(yīng)該以現(xiàn)實生活中的人為中心，在關(guān)注研究的信度和內(nèi)部效度的同時，應(yīng)該注意提高心理學(xué)研究的外部效度和生態(tài)效度，以服務(wù)人的現(xiàn)實生活為目的，從而塑造學(xué)生在心理學(xué)學(xué)習(xí)和研究中的人文精神。例如在教學(xué)中對心理學(xué)實驗室研究如何體現(xiàn)人文精神，教師就應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生的思考。由于實驗室研究強調(diào)嚴格的實驗設(shè)計和實驗控制，因而相對其他研究方法在“科學(xué)性”上具有明顯的優(yōu)勢。但實驗情境是人為創(chuàng)造的，且對變量進行了嚴格控制，實驗情境的真實性因此受到破壞，使被試者的心理與行為表現(xiàn)與自然情境條件下的心理與行為表現(xiàn)相去甚遠。這就極大削弱了研究的外部效度，使在實驗條件下獲得的結(jié)果是否仍能從自然情境中獲得、是否適用于自然情境成為問題。而心理學(xué)實驗研究生態(tài)化的思想，是以探索現(xiàn)實生活中人的心理與行為規(guī)律為基礎(chǔ)，以服務(wù)人的現(xiàn)實生活為出發(fā)點和落腳點，把實驗室固有的嚴格性移植到真實環(huán)境中去，這是將心理學(xué)研究中的科學(xué)精神與人文精神相融合的有益探索。

（二）問題中心的應(yīng)用實踐教學(xué)

問題中心的應(yīng)用實踐教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神與人文精神協(xié)調(diào)發(fā)展的最直觀形象的方法。人的心理與行為活動具有客觀規(guī)律，這需要運用科學(xué)方法加以探索。同時作為心理學(xué)研究對象的人與物理和化學(xué)等學(xué)科的研究對象不同，人是有意識和思想的存在物，既是研究主體，又是研究客體，這就需要以人為中心合理運用內(nèi)省和移情等主觀方法進行探索。在心理學(xué)的應(yīng)用實踐中，科學(xué)精神是客觀、精確和嚴謹?shù)谋ＷC，人文精神是尊重人的主體地位的保證，兩者缺一不可。例如在心理咨詢的實踐教學(xué)中，教師要使學(xué)生意識到心理咨詢工作首先應(yīng)建立在掌握人心理與行為活動的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，尊重心理診斷的客觀性，重視咨詢技術(shù)的適用癥狀范圍和干預(yù)措施的嚴謹性，從而保證心理咨詢工作的科學(xué)性。同時心理咨詢師需要注意每個來訪者都有其獨特的成長經(jīng)歷和環(huán)境，每一種心理問題都是主體與環(huán)境等各種復(fù)雜因素交互作用的歷史沉淀在來訪者身上的具體顯現(xiàn)，這就需要以問題為中心，通過傾聽、共情等方法進行充分的人文關(guān)懷。

（三）將杰出的心理學(xué)本土化研究引入教學(xué)

心理學(xué)的本土化研究是指對中國社會文化情境中的中國人心理與行為規(guī)律的研究。杰出的本土化研究必然是科學(xué)化的精品、民族化和人文化的典范。例如，王登峰關(guān)于“中國人人格的七因素模型”就是心理學(xué)本土化研究成果中的翹楚，它既注重了研究的科學(xué)性，又突出了人的文化差異性，凸顯了科學(xué)與人文并重的精神。教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容搜集和整理卓越的心理學(xué)本土化研究成果，在教學(xué)過程中從研究的科學(xué)性和人文性的角度向?qū)W生闡述此類研究的價值。

（四）教師教學(xué)活動的示范作用

教師的教學(xué)活動對學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)來說是一種更加直接的觀察學(xué)習(xí)過程。在心理學(xué)的專業(yè)教學(xué)中，教師教學(xué)內(nèi)容的安排、教學(xué)設(shè)計和具體的教學(xué)過程應(yīng)遵循學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的教育心理規(guī)律，依照科學(xué)的方法提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和興趣;還應(yīng)充分進行人文關(guān)懷，以人為本，把學(xué)生當作教育的主體和中心，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探索，主動建構(gòu)知識。教師在教學(xué)活動中對科學(xué)精神和人文精神的尊重與融合，對學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的協(xié)調(diào)培育具有重要的示范作用。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 馮天瑜.中國大學(xué)人文啟思錄（第三卷）[M].武漢：華中理工大學(xué)出版社，1999：211.

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[3] 楊冬梅，閆曉榮.大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)協(xié)調(diào)培育的現(xiàn)實需求[J].陰山學(xué)刊，2011（1）：117-120.

[4] 李承貴.中國哲學(xué)與儒學(xué)[M].南京：鳳凰出版社，2011：237.

[5] 許良英，趙中立，張宣三.愛因斯坦文集（第三卷） [M].北京：商務(wù)印書館，2009：447.

[6] 張岱年.中國哲學(xué)大綱[M].北京：昆侖出版社，2010：8.

篇5

語文課本所選的許多文學(xué)作品，不論詩詞、散文或小說，都是古今中外的名篇，所選篇目不僅有著豐富的思想內(nèi)容和文學(xué)特色，而且往往含有一些文情并茂、短小精悍、意味雋永的名言名句。教師要引導(dǎo)學(xué)生，主動去挖掘課文的人文內(nèi)涵，認真分析，就能很好地利用教材中的人文素養(yǎng)去感染學(xué)生，從而形成良好的心理素養(yǎng)。如《三峽》、《與朱元思書》等課文可以激發(fā)學(xué)生熱愛祖國大好河山的情感；《誰是最可愛的人》中志愿軍戰(zhàn)士那可歌可泣的英雄事跡，激勵著學(xué)生從小要熱愛祖國、保衛(wèi)祖國的強烈情感，從而也確立了遠大的奮斗目標；《活板》中畢昇發(fā)明的活字印刷，表現(xiàn)了我國古代勞動人民杰出的智慧，是培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感和自信心的最佳素材。

二、積極搭建互動平臺，對學(xué)生滲透心理教育

當代學(xué)生具有好與人交往，好表現(xiàn)自己的心理特征。因此，在課堂上，教師要為學(xué)生的學(xué)習(xí)搭建更為開放的平臺，有計劃地組織學(xué)生分組討論，為他們創(chuàng)造思維摩擦與碰撞的環(huán)境。學(xué)生在獨立思考的基礎(chǔ)上進行集體合作，有利于其思維的活躍，有利于同學(xué)們互相發(fā)現(xiàn)最佳的思路和方法，使個人的思維在集體的智慧中得到發(fā)展，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作意識。

三、緊扣作文訓(xùn)練，提高學(xué)生的心理素養(yǎng)

言為心聲。作文是學(xué)生思想的真實寫照，老師可以通過它了解學(xué)生的心理特征，關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心世界。因此，在作文教學(xué)的過程中，教師必須立足于健康心理的教育觀，指導(dǎo)學(xué)生收集那些能激發(fā)學(xué)生美好情感，增長知識，有豐富人文知識與科學(xué)知識的素材。要留給學(xué)生思考命題，篩選信息，醞釀感情的充足時間，讓學(xué)生真正去思索，去感悟。在學(xué)生動筆前創(chuàng)設(shè)一定的條件或情景，讓學(xué)生“情動于中”，而后“辭以情發(fā)”，情到濃時，理到深處，文章自然就會感人肺腑，撼人心魄。同時，教師在批改學(xué)生作文時，要時刻留意學(xué)生的思想動態(tài)，針對反映出來的思想問題，及時引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立正確的思想觀念。

四、重視語文實踐活動，對學(xué)生進行心理教育

語文實踐活動對于陶冶學(xué)生情操，發(fā)展學(xué)生健康個性與能力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識、自主意識，是非常重要的。語文教師要本著“以人為本”的思想，讓學(xué)生多開展一些語文趣味活動（如朗讀比賽、書法比賽、智力游戲、演課本劇、研究性學(xué)習(xí)活動、綜合性社會實踐活動（如辦刊、演出、討論、調(diào)查、采訪、參觀、宣傳等）。這些活動的過程原本就是一個探究的過程，更是一個重要的心理健康的形成過程。學(xué)生愿意與他人合作，就意味著對他人意見或研究成果的充分尊重，學(xué)生對于自己的成果，總希望得到他人的關(guān)注與尊重，在這個過程中，就必然有一個尊重和關(guān)注他人成果的心理轉(zhuǎn)換過程。從而喚起學(xué)生關(guān)注生活、關(guān)愛他人的心理意識。

五、引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀，對學(xué)生進行心理教育

古人云：讀書破萬卷，下筆如有神。培養(yǎng)學(xué)生的讀書愛好，就等于幫助他們找到了源遠流長的知識的泉眼。書讀百遍，其義自見。教師在充分利用語文課本的基礎(chǔ)上，從課內(nèi)延伸到課外，有計劃有目的地推薦中外名著，引導(dǎo)學(xué)生閱讀，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。每學(xué)期指導(dǎo)學(xué)生讀幾部名著，每周要安排一定的時間讓學(xué)生到圖書館閱覽室，讓學(xué)生丟開學(xué)習(xí)的重負徜徉在知識的海洋中，在讀中品，品中悟。涓涓細流，滲入心田，學(xué)生的思想、情感、語言受到了有益的熏陶。例如《鋼鐵是怎樣煉成的》一書中有關(guān)保爾的那句話：“人的一生應(yīng)當這樣度過……不為虛度年華而悔恨”能教育學(xué)生樹立正確的人生觀，選擇正確的人生道路。