序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇古代文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

［關(guān)鍵詞］廣告學(xué);現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品;美育;創(chuàng)新能力

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史是漢語言文學(xué)專業(yè)的主課，而作品選讀則是其中最基礎(chǔ)的一部分，學(xué)生必須通過閱讀原著來了解文學(xué)發(fā)展的基本面貌。我校漢語言文學(xué)專業(yè)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史課程安排的課時(shí)是192學(xué)時(shí)，相對比較寬松，可以考慮到史論與選讀結(jié)合，讓學(xué)生在充分閱讀作品的同時(shí)了解文學(xué)史發(fā)展的規(guī)律和現(xiàn)象。漢語國際教育專業(yè)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程為96學(xué)時(shí)，課程學(xué)習(xí)同樣需要把作品與史論結(jié)合起來，不同的是后者要求知識面廣，但無需深入。相比之下，廣告學(xué)專業(yè)開設(shè)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程只有48課時(shí)，時(shí)間緊，任務(wù)重，性質(zhì)不同，故廣告學(xué)專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革勢在必行。

一、廣告學(xué)專業(yè)人才能力培養(yǎng)的特點(diǎn)

廣告學(xué)專業(yè)隸屬于新聞傳播學(xué)學(xué)科，文學(xué)大類，所發(fā)學(xué)士學(xué)位為文學(xué)學(xué)士。依其人才能力體系，其中最重要的部分即是人文素養(yǎng)，支撐課程主要有中國古代文學(xué)作品選讀、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選讀、美學(xué)、中國文化概論、西方文化概論等。前兩門課程屬文學(xué)作品選讀，是廣告學(xué)專業(yè)人才能力體系中人文素養(yǎng)支撐課程最重要的課程。文學(xué)作品選讀的教學(xué)旨在通過讓學(xué)生大量地閱讀帶有審美意義的作品，提升自己的審美水平，陶冶審美情操，打開對美的事物的發(fā)現(xiàn)、鑒賞和創(chuàng)新的藝術(shù)道路。孫紹振說:“文學(xué)教學(xué)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)就是對文本直接的解讀和體悟。”［1］廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升、審美鑒賞能力的提高，主要依托中國古代文學(xué)和中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選讀課程實(shí)現(xiàn)。在實(shí)現(xiàn)過程中，廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生的能力培養(yǎng)與漢語言文學(xué)專業(yè)的能力培養(yǎng)不同。漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生通過大量閱讀文學(xué)作品，提升審美鑒賞能力，將此能力內(nèi)化于心，外化于語言，或文字，或口語。而廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生的文學(xué)課程教學(xué)，人才能力培養(yǎng)有其獨(dú)特之處，即將審美鑒賞能力內(nèi)化于心的同時(shí)，不僅要外化于語言，還要將其外化于形象，以形象來反映情感與主題。因此，廣告學(xué)專業(yè)文學(xué)課程教學(xué)在提升學(xué)生審美鑒賞能力時(shí)，更要注重如何將審美情感形象化。這就要求該課程的教學(xué)區(qū)別于漢語言文學(xué)專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品與史論結(jié)合的講授法，在教材內(nèi)容與教學(xué)方法上勢必有所革新。

二、教材內(nèi)容的甄選

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程跨度大，從(1917)至當(dāng)代，其中現(xiàn)代文學(xué)30年，當(dāng)代文學(xué)近70年。如果僅以48課時(shí)來學(xué)習(xí)跨度大、內(nèi)容多的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，本身就是一種挑戰(zhàn)。故廣告學(xué)專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)首要改革即是教材內(nèi)容的甄選，不能再像漢語言文學(xué)專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程一樣追求大而全，而應(yīng)該根據(jù)廣告學(xué)專業(yè)的學(xué)科特點(diǎn)和人才能力培養(yǎng)的需求，有選擇性地甄選一部分文學(xué)作品加以重點(diǎn)教學(xué)。但目前廣泛使用的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品教材都是以漢語言文學(xué)專業(yè)為服務(wù)對象，所選教學(xué)內(nèi)容并非完全適合廣告學(xué)專業(yè)。所以，需要根據(jù)教學(xué)實(shí)際情況對廣告學(xué)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，結(jié)合廣告文案寫作等相關(guān)課程，突出美育特色。從培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力和創(chuàng)新能力出發(fā)，廣告學(xué)專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教材內(nèi)容甄選在文體上傾向于詩歌、散文和短篇小說，而在具體內(nèi)容上側(cè)重具有較強(qiáng)的文學(xué)審美性的作品。之所以選取側(cè)重文學(xué)審美的作品，主要是為了提升廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生審美能力的需求，回歸文學(xué)本身。“我們今天所迫切需要的文學(xué)教育是那種回歸文學(xué)本體的教育，是充分張揚(yáng)文學(xué)性的教育。”［2］對廣告學(xué)專業(yè)來說，文學(xué)史、文學(xué)理論并不是教學(xué)重點(diǎn)，如何引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)作品中的美以及培養(yǎng)鑒賞、創(chuàng)造美的能力才是重中之重。而在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)，不可能面面俱到，因此文學(xué)作品的選擇不能求全而應(yīng)求精，不一定選擇那些在文學(xué)史上具有重大意義或思想深刻的作品，而應(yīng)該關(guān)注那些具有審美性、文學(xué)性較高的作品。如文學(xué)大師魯迅的《野草》《狂人日記》《阿Q正傳》、茅盾的《子夜》、郭沫若的《女神》等作品，從文學(xué)史的角度來看，是非常重要的、必須解讀的作品，但對廣告學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言思想過于深刻，缺乏文學(xué)史的背景難以很好地理解。所以，這些作品可以課后閱讀，不構(gòu)成教學(xué)重點(diǎn)。相反，文學(xué)史上被忽略的那些有著美感和意境的作品則入選為講解篇目。整體上看，詩歌方面的可選擇性較大，比方說徐志摩的《再別康橋》《沙揚(yáng)娜拉》、戴望舒的《雨巷》、卞之琳的《斷章》、謝冰心的《繁星》與《春水》、艾青的《雪落在中國的土地上》、聞捷的《吐魯番情歌》、余光中的《鄉(xiāng)愁》、舒婷的《致橡樹》《神女峰》《思念》、海子的《面朝大海，春暖花開》、顧城的《一代人》、北島的《回答》等優(yōu)秀作品適合于廣告學(xué)專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)需要，可以讓學(xué)生重點(diǎn)揣摩。在散文方面，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中如周作人的《故鄉(xiāng)的野菜》、朱自清的《荷塘月色》、郁達(dá)夫的《故都的秋》、欽文的《鑒湖風(fēng)景如畫》、李健吾的《雨中登泰山》、楊朔的《香山紅葉》《雪浪花》、賈平凹的《靜虛村記》、汪曾祺的《昆明的雨》等散文膾炙人口，可塑性強(qiáng)，不僅有詩歌的意象、意境美，還能給人更多的畫面感，利于啟發(fā)廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生在文字、意象、畫面三者之間把握情感。到于小說方面，以短篇小說為主，兼顧中長篇，比如《傷逝》《邊城》《百合花》《紅豆》《駱駝祥子》等。總之，教學(xué)內(nèi)容的選擇要打破現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的選擇慣性，建構(gòu)凸顯美學(xué)特色、廣告學(xué)專業(yè)特點(diǎn)的選文體系。

三、教學(xué)方法的改革

漢語言文學(xué)專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教授內(nèi)容以文學(xué)史和作品選讀相結(jié)合，故其教學(xué)方法常以講授法為主，對于重要作家作品時(shí)則采用文本分析法、討論法等教學(xué)方法，整個(gè)教學(xué)過程以講授法為主，重傳授知識。與漢語言文學(xué)專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程不同的是，廣告學(xué)專業(yè)該課程如上所述，教學(xué)內(nèi)容的甄選發(fā)生了較大的變化，再加上廣告學(xué)專業(yè)學(xué)科性質(zhì)和學(xué)生能力需求的獨(dú)特性，該課程教學(xué)方法也勢必做出相應(yīng)調(diào)整，需要采用多樣的教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造能力。詩歌教學(xué)，誦讀是重要的教學(xué)手段。傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)重理論深度和文學(xué)史體系的完整性，容易忽略誦讀，也就沒有安排太多時(shí)間讓學(xué)生去感知詩歌的節(jié)奏、韻律和意境，造成學(xué)生對現(xiàn)當(dāng)代詩歌誤讀的現(xiàn)象。在浩若星辰的詩詞作品中，現(xiàn)當(dāng)代詩歌的成就雖然比不上古典詩詞，也不乏優(yōu)秀之作。誦讀有助于領(lǐng)悟詩歌的音韻之美、情感之美、意象之美。因此，在課堂上要留給學(xué)生更多的時(shí)間去誦讀詩歌，提高對美的感知力，同時(shí)，從意象入手提高鑒賞詩歌的審美能力。往往在廣告中被運(yùn)用得最多的是詩詞中的一些意象，那么意象的捕捉與分析也就成為美育中的重要一環(huán)。教學(xué)實(shí)踐中，我們可以引導(dǎo)學(xué)生先誦讀詩歌，初步感知詩的節(jié)奏、韻律、情感，然后找出詩歌中的意象比較、分析其內(nèi)涵，充分理解詩歌的內(nèi)容與藝術(shù)特色，最后再通過誦讀進(jìn)一步感知其中的美感。在這一過程中，學(xué)生便會逐漸學(xué)會在誦讀中鍛煉自己對中國元素的審美感知能力，課后會有意識地去關(guān)注或搜集相關(guān)廣告素材。至于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的長篇小說，相對而言不適宜放置于課堂教授，比較適合課外閱讀。正如袁志成博士指出:“過去一味的講授式教學(xué)在廣告學(xué)專業(yè)人才能力培養(yǎng)體系中沒有作用，再加之廣告學(xué)專業(yè)中國古代文學(xué)作品選讀只開兩個(gè)學(xué)期，共計(jì)九十六學(xué)時(shí)，只有漢語言文學(xué)和漢語國際教育專業(yè)古代文學(xué)課程教學(xué)的一半，面對如此浩瀚的古典文學(xué)知識，小說文體教學(xué)更是需要擠占時(shí)間。”［3］袁博士此處所言雖然涉及的是廣告學(xué)專業(yè)中的古代文學(xué)小說文體教學(xué)，同樣也適用于廣告學(xué)專業(yè)中的現(xiàn)當(dāng)代小說文體教學(xué)。現(xiàn)當(dāng)代小說文體教學(xué)可以采用課外學(xué)習(xí)與課堂輔導(dǎo)相結(jié)合的方法，讓學(xué)生帶著搜集廣告語的意識去閱讀相關(guān)小說，形成廣告語言的語料庫，與古代小說文體的學(xué)習(xí)相配合，形成古典、現(xiàn)代廣告語言語料庫，為他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)廣告語和廣告文案寫作打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)然，一堂課的教學(xué)僅用一種方法過于單一，它可以與現(xiàn)代教育技術(shù)相結(jié)合。講解文學(xué)作品時(shí)，可以把其他藝術(shù)形式如音樂、舞蹈、戲曲、繪畫等穿來，營造一種美的氛圍，有助于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感。在經(jīng)歷了審美感知、審美鑒賞之后，鼓勵(lì)學(xué)生將所學(xué)理論知識運(yùn)用到廣告創(chuàng)意和寫作中。廣告學(xué)專業(yè)比漢語言文學(xué)和漢語國際教育專業(yè)更注重實(shí)踐性，文學(xué)課不能培養(yǎng)某種技能的形成，卻可以培養(yǎng)感知力和提升創(chuàng)造力。也就是說，審美創(chuàng)造才是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程開設(shè)的終極目標(biāo)之一，同時(shí)也是美育的最后一環(huán)。與此相應(yīng)，該課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生設(shè)計(jì)一些帶有中國元素的廣告作品，可以是文案、影視等形式。

總之，廣告學(xué)專業(yè)設(shè)置的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程必須改變它在其他專業(yè)學(xué)科體系中的傳統(tǒng)面貌，契合廣告學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方案的特點(diǎn)。它可以與中國古代文學(xué)課程相配合，發(fā)揮其學(xué)科作用。我們在實(shí)踐教學(xué)中，應(yīng)該從專業(yè)視角出發(fā)，結(jié)合學(xué)生的需求，在重視德育、智育目標(biāo)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)美育目標(biāo)。

【參考文獻(xiàn)】

［1］孫紹振．微觀分析是宏觀理論的基礎(chǔ)［J］．北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2003(5)．

［2］吳曉東．我們需要怎樣的文學(xué)教育［J］．北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2003(5)．

篇2

一、國學(xué)熱現(xiàn)象對我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響

（一）國學(xué)熱現(xiàn)象對我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的沖擊

近年來，我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在文化界、思想界的影響力逐步降低，隨著經(jīng)濟(jì)社會文化的不斷發(fā)展，人們對文化的要求越來越高，并開始追求感官刺激與娛樂，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)包含的部分革命精神與熱情，已經(jīng)無法激發(fā)人們的興趣，且從學(xué)術(shù)層面而言，我國傳統(tǒng)的古代文學(xué)也更具優(yōu)勢。從娛樂元素方面來看，古代文學(xué)的豐富內(nèi)涵更能夠滿足當(dāng)代人的需求。國學(xué)經(jīng)過長期的積累和發(fā)展，其內(nèi)涵極為豐富，不管是在審美體驗(yàn)方面，還是在數(shù)量和質(zhì)量方面，都取得了輝煌的成就。此外，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，我國的傳統(tǒng)文化都更具有民族代表性，可以極大地增強(qiáng)人們的民族自豪感，幫助相關(guān)的文化產(chǎn)品樹立品牌形象。可見，在當(dāng)前的社會形勢下，國學(xué)熱現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展，在一定程度上沖擊了我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

（二）國學(xué)熱現(xiàn)象對我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的促進(jìn)

國學(xué)熱現(xiàn)象的出現(xiàn)雖然對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了一定的沖擊，但這并不意味著現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的消亡，與之相反，在當(dāng)前的時(shí)代背景下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)當(dāng)被賦予新的意義。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是五四文學(xué)革命的產(chǎn)物，其存在具有一定的合理性、合法性，因此，不能因?yàn)閲鴮W(xué)熱現(xiàn)象就一味的否定現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值和魅力。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與國學(xué)具有千絲萬縷的聯(lián)系，同時(shí)它也具有一定的差異性與特殊性，國學(xué)熱潮流的發(fā)展，可以促使人們逐漸研究和思考現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷程與存在價(jià)值，進(jìn)而促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。

二、國學(xué)熱現(xiàn)象下我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展和研究

傳統(tǒng)文化是我國勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是民族精神的集中體現(xiàn)，也是我國文化前進(jìn)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。國學(xué)熱潮流一方面為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展帶來了機(jī)遇，另一方面也為其帶來了一系列挑戰(zhàn)，促使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究者不得不正視時(shí)展的現(xiàn)實(shí)需求，并及時(shí)革新現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的表現(xiàn)方式和傳播方式，賦予其新的生命力。筆者認(rèn)為，若要在國學(xué)熱潮流下促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，就必須深入研究兩者之間的內(nèi)在關(guān)系，促使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)充分吸收我國國學(xué)的內(nèi)在精髓，除此之外，還應(yīng)當(dāng)借鑒國內(nèi)外先進(jìn)的研究方法，并結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的特點(diǎn)，靈活運(yùn)用，提升現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究效率。文學(xué)的發(fā)展需要不斷地嘗試和大膽的改革，若要積極應(yīng)對國學(xué)熱現(xiàn)象，增強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展活力，就必須及時(shí)革新現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。當(dāng)然，這種變革應(yīng)當(dāng)具有一定的針對性和科學(xué)性，關(guān)鍵之處在于和國學(xué)的結(jié)合，只有這樣，才能夠推動(dòng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。一方面，相較于國學(xué)，我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有更強(qiáng)的開放性特點(diǎn)，更容易受到西方文化的影響，只有堅(jiān)持中國傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)，才能夠增強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的方向性，避免其出現(xiàn)僵化模仿的現(xiàn)象，堅(jiān)持與國學(xué)相結(jié)合，才能夠增強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民族色彩和個(gè)性價(jià)值。另一方面，我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)還處于發(fā)展時(shí)期，只有將其與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合在一起，才能夠增強(qiáng)其發(fā)展動(dòng)力，促使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更好更快地發(fā)展。總之，應(yīng)當(dāng)明確國學(xué)熱潮流下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展方向，積極應(yīng)對國學(xué)熱現(xiàn)象帶來的挑戰(zhàn)，并學(xué)習(xí)借鑒國學(xué)的內(nèi)涵和形式，及時(shí)革新現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展模式。

篇3

一、我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史存在的問題

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的在敘述模式上，一直是先進(jìn)行理論，后進(jìn)行創(chuàng)作，該思維模式就是指，文學(xué)史家對某個(gè)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作理論進(jìn)行研究，掌握該時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，在此情況下繼續(xù)文學(xué)史的闡述。另外，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史還有另一個(gè)思維模式，就是先思想后形成，說的就是文學(xué)史家在文學(xué)史敘述的過程中，覺得文學(xué)創(chuàng)作工作主要是由兩個(gè)方面的內(nèi)容所構(gòu)成，即文學(xué)形式、思想主體。因此，在現(xiàn)如今，現(xiàn)代文學(xué)史的敘述工作，該思維模式一直對現(xiàn)代文學(xué)史造成巨大的影響。為此，當(dāng)文學(xué)史家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，存在固定的幾種思維，第一，社會背景與文學(xué)理論緊密相連，前者可決定后者;第二，文學(xué)理論、主張、創(chuàng)作在同一時(shí)間形成，第三，文學(xué)創(chuàng)造建立在文學(xué)理論的基層上，而文學(xué)創(chuàng)作的形式，完全取決于文學(xué)史家的思想。進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作者，首先對作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再對其中的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行分析。文學(xué)界在80年代得到人們的重視，并有重寫文學(xué)史的歷史事件，即便如此，具有價(jià)值的文學(xué)作品卻少之又好，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因就是受到先理論后創(chuàng)作，先思想后形式這樣一個(gè)固定思維模式的影響，該思維模式忽略了文學(xué)作品本身的特殊性，文學(xué)作品已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為獨(dú)立存在的個(gè)體。

二、重構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的有效方法

1.認(rèn)識到文學(xué)思潮史重構(gòu)的必要性

我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史進(jìn)行重構(gòu)，首先要使人們對文學(xué)思潮史具有一定的認(rèn)識度，掌握中國文學(xué)思潮史發(fā)展中存在的特點(diǎn)，并對認(rèn)識到文學(xué)思潮史構(gòu)建的必要性。在重構(gòu)的過程中，分析古代文學(xué)思潮的發(fā)展歷程，并結(jié)合當(dāng)代文學(xué)思潮的情況，進(jìn)行重構(gòu)，保證現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作順利開展，現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)，建立在古代文學(xué)思潮史、當(dāng)代文學(xué)思潮史的基礎(chǔ)之上，為現(xiàn)代文學(xué)重構(gòu)工作提供重要的信息，使我國現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作得到良好的發(fā)展。認(rèn)識到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)的意義，了解到文學(xué)思潮史在發(fā)展中具有長期性、整體性兩大特征，為此，在文學(xué)思發(fā)展中，要將文學(xué)思潮史質(zhì)量放在第一位，對現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作給予大力支持，鼓勵(lì)當(dāng)代人積極參與到文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作當(dāng)中。

2.進(jìn)行文學(xué)思潮分類工作

文學(xué)思潮史在發(fā)展的過程中，受到社會背景的影響，每一個(gè)時(shí)期的文學(xué)思潮都具有該時(shí)期的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究中，通常是從時(shí)間的角度出發(fā)，對文學(xué)思潮史進(jìn)行研究，理清文學(xué)思潮的脈絡(luò)。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時(shí)間出發(fā)進(jìn)行研究，會受到歷史事件的影響，將文學(xué)思潮史與歷史事件聯(lián)系在一起，導(dǎo)致文學(xué)思潮史演變成為社會思潮史。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)工作中，為了預(yù)防此類問題的出現(xiàn)，在文學(xué)研究上要做改變，不再采納以時(shí)間為線索的研究方式，應(yīng)對文學(xué)思潮做分類，根據(jù)文學(xué)思潮本身的特點(diǎn)進(jìn)行劃分，該分類是文學(xué)思潮本身的一種類別區(qū)分。此分類方法，可將文學(xué)作品的整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，將文學(xué)思潮按照專題分類，分類處理后，文學(xué)思潮內(nèi)在邏輯更加清晰明了，有效預(yù)防社會思潮混入到文學(xué)思潮史當(dāng)中。

3.文學(xué)思潮史重構(gòu)符合發(fā)展規(guī)律

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，需要符合發(fā)展規(guī)律，并兼顧著各種思潮，現(xiàn)代文學(xué)思潮分為三類，人性、社會以及審美，這三種文學(xué)思潮在現(xiàn)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作中具有重大意義。兼顧文學(xué)思潮，去除時(shí)間化，避免文學(xué)思潮受到時(shí)間的制約，但是，并不可完全將時(shí)間概念所摒除，而是在文學(xué)思潮的敘述當(dāng)中，對時(shí)間意識做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使用互見性的敘述方法。現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)需要兼顧人性、社會以及審美這三類思潮，并順應(yīng)文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，保證其符合文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，意思就是在文學(xué)思潮重構(gòu)過程中，要全面認(rèn)識到文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，確保現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)順應(yīng)思潮史的發(fā)展規(guī)律，另外，還需要對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史重構(gòu)工作的實(shí)際情況走分析，結(jié)合實(shí)際情況，順應(yīng)思潮史發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，提高文學(xué)思潮重構(gòu)的質(zhì)量。

篇4

 前言

近些年國學(xué)的興盛在文學(xué)界掀起了一股很大的浪潮，這使得我們不得不把目光轉(zhuǎn)向國學(xué)，對國學(xué)熱的原因進(jìn)行認(rèn)真的思考。

一、國學(xué)對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的沖擊和影響

（一）國學(xué)興盛的原因

國學(xué)是中國幾千年文化發(fā)展的精華,它在文學(xué)中的地位和重要性不言而喻。任何事物的出現(xiàn)都有其自身的規(guī)律，國學(xué)熱的出現(xiàn)也符合文學(xué)發(fā)展的規(guī)律。同時(shí)反應(yīng)了中國人對傳統(tǒng)文化的回歸和認(rèn)同，是一種傳統(tǒng)文化精神的回歸，傳承了我國千百年優(yōu)秀的民族文化和思想。［1］

當(dāng)今社會，無論是文學(xué)的發(fā)展還是社會的建設(shè)，都與傳統(tǒng)文化有著密不可分的關(guān)系。社會道德秩序的建立離不開傳統(tǒng)道德文化，中國古代傳統(tǒng)文化則是現(xiàn)代文學(xué)的寶庫。因此，中國傳統(tǒng)文化起著任何其他文化不能替代的作用，它推動(dòng)了現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。所以說，國學(xué)熱的興起不是偶然，是一種必然。

（二）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展自身存在的問題

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展到今天的過程中，文學(xué)作品的出現(xiàn)如雨后春筍，但是總體走勢呈現(xiàn)低俗化、商業(yè)化和娛樂化的傾向。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)過度繁榮的背后，是一片繁亂的景象，理念和思想的復(fù)雜以及觀點(diǎn)的混亂，讓讀者對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)想要表達(dá)的內(nèi)容模糊不清。我們很難去辨認(rèn)哪些作品具有文學(xué)價(jià)值，能夠讓讀者在閱讀過程中汲取更多的養(yǎng)分。科技迅速發(fā)展，文學(xué)的傳播模式也趨于廣泛，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起似乎并沒有給文學(xué)帶來想象中的繁榮。人們接觸文學(xué)的途徑越來越多，所得到的知識和所閱讀的作品卻越來越少。一些作家的創(chuàng)作不再是為了文學(xué)而文學(xué)，更多的是為了附和大眾的需求，迎合現(xiàn)代社會廣泛的娛樂口味，導(dǎo)致作品的內(nèi)容呈現(xiàn)膚淺的模式，文學(xué)作品的高雅品位和崇高精神也逐漸消散。的確，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，優(yōu)秀的作品越來越少，現(xiàn)代都市的浮夸和躁動(dòng)對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響，作品的內(nèi)涵和深度都有所減弱，但這并不能代表現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)總體的水平。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上有很多優(yōu)秀的作家和作品，他們的作品亦堪稱經(jīng)典。［1］

（三）國學(xué)對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的沖擊

很多學(xué)者認(rèn)為國學(xué)的興盛對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)造成了巨大的壓力。由于對國學(xué)的熱衷和推崇，使人產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，認(rèn)為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的質(zhì)與量比不上傳統(tǒng)文學(xué)，這使得現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的地位遭到壓低。對國學(xué)盲目的推崇，不僅使中國的傳統(tǒng)文化沒有被更好的詮釋，而且對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展起不到任何推動(dòng)作用。［2］

二、國學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中的發(fā)展歷程

國學(xué)是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)，它是傳統(tǒng)文化的載體，有著數(shù)千年的傳承和發(fā)展，但是我們也需用客觀的態(tài)度去對待它。

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的初期，人們對中國古代傳統(tǒng)文學(xué)持批判和懷疑的態(tài)度。對國學(xué)的盲目否定和抗拒，把國學(xué)統(tǒng)統(tǒng)拒之門外，這種盲目的態(tài)度對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的發(fā)展沒有起到半點(diǎn)積極作用。在20世紀(jì)末，一方面由于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)呈現(xiàn)出止步不前的頹勢，作品商業(yè)化的味道越來越濃厚，另一方面由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的文化信心得到恢復(fù)，在拋棄傳統(tǒng)文化很久之后迫切的想拾起祖先的勤勞智慧，這就使對國學(xué)資源的全面需求成為一種必然性。正是因?yàn)榧鼻械南胍私鈧鹘y(tǒng)文化的魅力，出現(xiàn)了國學(xué)熱，但隨之便是盲目的國學(xué)崇拜，混雜的國學(xué)知識不斷的出現(xiàn)，混淆了人們的視野。

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展到今天的時(shí)候，人們開始用一種理性的眼光來看待傳統(tǒng)文學(xué)，用客觀的態(tài)度來對待傳統(tǒng)文學(xué)中的糟粕和精髓。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的道德觀、人生觀和價(jià)值觀對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科內(nèi)容的深入和發(fā)展有著很好的引導(dǎo)作用。儒家的傳統(tǒng)文化尤為經(jīng)典，在當(dāng)今社會和文學(xué)中有著不可磨滅的作用和影響。和諧社會的理念來自于儒家；于丹在央視主講《論語》受到熱捧，百家講壇國學(xué)經(jīng)典被廣泛的解讀等等。所以我們要全面看待國學(xué)，使國學(xué)更好的為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)服務(wù)；要以積極地態(tài)度對待國學(xué)，辯證地看待國學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的關(guān)系；要與時(shí)俱進(jìn)，把國學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)巧妙融合在一起。

三、國學(xué)自身的發(fā)展以及對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)未來發(fā)展的引導(dǎo)作用

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)低迷態(tài)勢的時(shí)候，國學(xué)的出現(xiàn)顯得更有價(jià)值，給予文學(xué)以適當(dāng)?shù)拇碳ぃ宫F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科進(jìn)行更加深入的反思和總結(jié)，這有利于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)肅清頻頻出現(xiàn)的低俗作品和僅僅是為了娛樂而出現(xiàn)的作品。通過對國學(xué)的重溫，汲取古代傳統(tǒng)文化的精粹，使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科拓寬研究領(lǐng)域。

國學(xué)是中國傳統(tǒng)文學(xué)中重要的一部分，所以國學(xué)也應(yīng)當(dāng)具備當(dāng)代價(jià)值，才能更好的促進(jìn)當(dāng)下文學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。國學(xué)的當(dāng)代價(jià)值主要在于尋找民族的文化之根，這包括民族的文化身份和文化認(rèn)同，這些在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中普遍的缺失。我們要使國學(xué)與時(shí)俱進(jìn)，使其具有鮮明的民族特色，使其與西方文學(xué)及文學(xué)相互影響、和諧共處，來推動(dòng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。［3］

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的危機(jī)意識日益顯現(xiàn)出來，需要國學(xué)的支撐來尋找新的出路，這就需要我們立足民族文化的內(nèi)部。當(dāng)文學(xué)走向膚淺，走向虛無的時(shí)候，需要能振奮精神的傳統(tǒng)文化來拯救，來引導(dǎo)。我們要通過對國學(xué)的新的運(yùn)用和闡釋使現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)學(xué)科和文化對思想界產(chǎn)生有教育意義的影響力。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)初期對傳統(tǒng)文學(xué)片面的理解，就需要我們在充分了解傳統(tǒng)文學(xué)的基礎(chǔ)上來解讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，來引導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)新的發(fā)展。傳統(tǒng)文化經(jīng)典的內(nèi)容被放在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中以現(xiàn)代的觀點(diǎn)和思想來解讀別有一番風(fēng)味，還可以避免現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)片面注重西方文學(xué)而疏離傳統(tǒng)文學(xué)。

我們需要做的就是要更好的理解傳統(tǒng)文學(xué)，特別是國學(xué)精粹；要學(xué)會汲取傳統(tǒng)國學(xué)的精華，使之為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)服務(wù)；要把古代傳統(tǒng)文學(xué)作為一個(gè)基石，讓我們在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的道路上看的更高，走的更遠(yuǎn)。

四、加強(qiáng)對傳統(tǒng)文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究

傳統(tǒng)文化和民族精神使中國的社會和文化向著更深遠(yuǎn)的方向發(fā)展。“加強(qiáng)與古代文學(xué)及近代文學(xué)關(guān)系的研究，是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究重點(diǎn)調(diào)整的一個(gè)重要方面；另一方面則是借鑒國學(xué)的研究方法研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，豐富了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究內(nèi)容。”［1］

當(dāng)代中國文化的全面建設(shè)，需要以傳統(tǒng)的中國文化為根基，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自我的超越。中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科自身的開放性以及西方文化對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響都需要民族傳統(tǒng)文化來引導(dǎo)。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科和古代傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)科一樣，都有其不可替代的文學(xué)功用，是特定時(shí)期的歷史產(chǎn)物。雖然有獨(dú)立存在的必要性，但二者的巧妙融合也是必要的。國學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史上起到了不可替代的重要作用，并且使整個(gè)世界都感受到中國傳統(tǒng)文化所帶來的巨大影響。中國現(xiàn)當(dāng)代文化是正在發(fā)展中的文化，所以我們應(yīng)當(dāng)努力推進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，以此作為推動(dòng)現(xiàn)當(dāng)代文化發(fā)展的契機(jī)，實(shí)現(xiàn)國學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代化。借鑒國學(xué)的研究方法，使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究內(nèi)容更加豐富，有利于改變當(dāng)下現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)研究出現(xiàn)的低迷和浮夸的狀態(tài)。［4］

篇5

關(guān)鍵詞：應(yīng)用能力；漢語國際教育專業(yè)；中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；教學(xué)改革

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010―2020年）中在談到教育改革和發(fā)展的“戰(zhàn)略主題”時(shí)指出：“優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，豐富社會實(shí)踐，強(qiáng)化能力培養(yǎng)。著力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力，教育學(xué)生學(xué)會知識技能，學(xué)會動(dòng)手動(dòng)腦，學(xué)會生存生活，學(xué)會做人做事，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)適應(yīng)社會，開創(chuàng)美好未來”。這個(gè)規(guī)劃為本階段的高等教育教學(xué)的改革指明了方向：那就是教學(xué)改革必須以能力培養(yǎng)為核心。而其中提到的“學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力”實(shí)質(zhì)上就是應(yīng)用能力。近年來，隨著高等教育改革的不斷深入，應(yīng)用型人才培養(yǎng)已經(jīng)越來越引起國內(nèi)各高校，尤其是新建地方本科院校的關(guān)注，并且將應(yīng)用型人才培養(yǎng)作為學(xué)校的辦學(xué)定位。2015年隨著教育部、國家發(fā)展改革委、財(cái)政部《關(guān)于引導(dǎo)部分地方普通本科高校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變的指導(dǎo)意見》（教發(fā)[2015]7號）的出臺，不僅地方本科院校，部分重點(diǎn)高校的研究生教育也逐漸向應(yīng)用型教育轉(zhuǎn)型。這說明為社會培養(yǎng)應(yīng)用型人才已在眾多高校中達(dá)成共識，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力已經(jīng)成為高校課程教學(xué)改革的必然。

與漢語言文學(xué)專業(yè)相比，漢語國際教育是一個(gè)相對特殊的專業(yè)，它以語言、文化和教育為學(xué)科中心，具有較強(qiáng)的綜合性、應(yīng)用性、實(shí)踐性特征，因而在課程設(shè)置上往往傾向于語言文字表達(dá)的訓(xùn)練。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是漢語國際教育專業(yè)本科生的一門專業(yè)基礎(chǔ)必修課，具有文化課的特征，在專業(yè)課程中占有重要位置，是其他課程所無法取代的。對于漢語國際教育專業(yè)來說，開設(shè)這門課程，旨在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)、語言能素養(yǎng)和講析文學(xué)作品的能力，了解中國文化與文學(xué)，進(jìn)而承擔(dān)起跨文化交流的重任。因此在應(yīng)用能力的培養(yǎng)上，其教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)方法上應(yīng)與漢語言文學(xué)專業(yè)有所不同。

一、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，突出基礎(chǔ)性和實(shí)用性。

教育部高等教育司出版的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄和專業(yè)介紹（2012年）》對漢語國際教育專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)有著明確規(guī)定：掌握扎實(shí)的漢語基礎(chǔ)知識，具有較高的人文素養(yǎng)，具備中國文學(xué)、中國文化、跨文化交際等方面的專業(yè)知識與能力，能在國內(nèi)外各類學(xué)校從事漢語教學(xué)，在各職能部門、外貿(mào)機(jī)構(gòu)、新聞出版單位及企事業(yè)單位從事與語言文化傳播交流相關(guān)工作的中國語言文學(xué)學(xué)科應(yīng)用型專門人才。這說明基于基礎(chǔ)性、應(yīng)用型、國際化的專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)定位，漢語國際教育專業(yè)學(xué)生在語言素養(yǎng)方面的要求遠(yuǎn)高于漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，而培養(yǎng)學(xué)生的語言素養(yǎng)和人文素養(yǎng)文學(xué)類課程具有不可推卸的責(zé)任。在教學(xué)內(nèi)容上，不管是古代文學(xué)、外國文學(xué)，還是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)都應(yīng)根據(jù)漢語國際教育專業(yè)的特點(diǎn)進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整，以實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)。就中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這門課程來說，其內(nèi)容一般包括1917到當(dāng)下的文學(xué)史和作家作品，非常繁雜，時(shí)間跨度也非常大。從學(xué)時(shí)上看，漢語國際教育專業(yè)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)時(shí)一般都少于漢語言文學(xué)專業(yè)。以百色學(xué)院為例，該校是一所應(yīng)用型地方本科院校，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程被設(shè)置為文學(xué)史和系列作品賞析課，其中文學(xué)史為基礎(chǔ)必修課，作品賞析為選修課。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的學(xué)習(xí)時(shí)間為48學(xué)時(shí)，作品賞析分為現(xiàn)代和當(dāng)代兩部分，按小說、詩歌、散文、戲劇分別設(shè)置36至16不同的學(xué)時(shí)，這是面向漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的開課情況，明顯是弱化了文學(xué)史，而加重了作品賞析。而漢語國際教育專業(yè)只開設(shè)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史48學(xué)時(shí)，沒有系列作品賞析課。面對有限的學(xué)時(shí)和龐雜的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)時(shí)不可能面面俱到，只能按基礎(chǔ)性和實(shí)用性原則進(jìn)行篩選和調(diào)整。如現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)眾多的文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)現(xiàn)象，不可能全部講解，只能精選精講，即在整體梳理現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，弱化文學(xué)史知識，將教學(xué)目標(biāo)重點(diǎn)放在中國文化的介紹和作家作品的閱讀與講析上，而一般的文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)論爭和作家作品這些內(nèi)容只能蜻蜓點(diǎn)水般介紹或布置學(xué)生課外自學(xué)和歸納。在作品選擇方面，也應(yīng)堅(jiān)持名家名篇原則，如魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、、沈從文、張愛玲、趙樹理等作家的重要代表作品，而像老舍的《茶館》、莫言的《紅高粱》、王安憶的《小鮑莊》、韓少功的 《馬橋詞典》、阿城的《棋王》、汪曾祺的《胡同文化》、賈平凹的《秦腔》等這樣的當(dāng)代文學(xué)作品也應(yīng)該在入選之列。因?yàn)檫@些作品比較貼近當(dāng)代生活，文化底蘊(yùn)豐富，語言鮮活、實(shí)用，學(xué)生比較感興趣，容易接受。不管是選擇哪些教學(xué)內(nèi)容，在保證現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史課程性質(zhì)不變的前提下，在教學(xué)過程中都應(yīng)該重視語言和文化元素的融入，以突出學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)。

二、加強(qiáng)文本細(xì)讀引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀技能

文本細(xì)讀是文學(xué)批評和文學(xué)研究的基本方法，也是文學(xué)作品的一種教學(xué)方式和閱讀文學(xué)作品的一種態(tài)度。從字面上看，文本細(xì)讀就是仔細(xì)地、認(rèn)真地、深入地閱讀文本，真切地感知和理解文本。對于一部文學(xué)作品來說，只有深入細(xì)讀，才能真正理解其中的思想內(nèi)涵，體味其魅力。正如霍松林所說：“文藝作品只有通過品鑒，才能使讀者沉浸于藝術(shù)享受之中。陶冶情操，開拓視野，提高精神境界，文學(xué)作品潛在的智育、德育、美育作用，才能得到實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮”（霍松林《唐宋名篇品鑒前言》，中國社會科學(xué)出版社，1999年版）。然而隨著消費(fèi)主義思潮和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，部分學(xué)生的學(xué)習(xí)越來越功利化，他們寧愿把大把時(shí)間花在網(wǎng)絡(luò)游戲、刷朋友圈、兼職和考證上，而不肯花心思在作品閱讀上，在他們看來，與其花兩個(gè)小時(shí)閱讀，還不如做兩個(gè)小時(shí)的兼職來得實(shí)惠。就中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來說，盡管其內(nèi)容與當(dāng)下社會生活最貼近，但真正對本門課程感興趣的學(xué)生并不多，作品閱讀量明顯不足，閱讀技能明顯薄弱。

從教材與教學(xué)上看，開設(shè)中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的院系使用的教材大多為文學(xué)史和作品選相配套。但在實(shí)際教學(xué)中，由此學(xué)時(shí)的限制，教師們在講授時(shí)往往偏重于有關(guān)文學(xué)史常識的講解，作品常常只是用來印證文學(xué)史的某個(gè)觀點(diǎn)而簡單地提及或泛讀。這就造成了文學(xué)史與具體作品的相互脫離，學(xué)生因缺乏對作品的深入閱讀和品鑒，也就體會不到作品的藝術(shù)魅力，學(xué)到的知識更多的時(shí)候也只是抽象的條條框框，難以轉(zhuǎn)化為能力。這種現(xiàn)象不只存在于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，其他如外國文學(xué)、古代文學(xué)等課程教學(xué)中也較為常見。事實(shí)上，大家都知道文學(xué)史的闡釋是建立在具體作品的分析和研究之上的，離開對具體文學(xué)作品的細(xì)讀、研讀，而專注于對文學(xué)史知識的講授，無異于舍本逐末。所以，在教學(xué)時(shí)，應(yīng)重視學(xué)生的作品閱讀，并在保證作品閱讀量的基礎(chǔ)上加強(qiáng)文本細(xì)讀引導(dǎo)，挖掘現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的精妙之處，以作品的魅力吸引學(xué)生，這是任何文學(xué)課程教學(xué)中都不可忽視的。

從提高學(xué)生的寫作能力上看，細(xì)讀作品也是一種重要的方法。如果說寫作技能的提高有所謂秘訣的話，這個(gè)秘訣無非就是多讀多寫，讀寫結(jié)合。人們常說的“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，“讀書破萬卷，下筆如有神”就是這個(gè)道理。因此，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，除了理解作品的思想內(nèi)涵，體會其藝術(shù)魅力外，可以嘗試著進(jìn)行各種文體的模擬寫作練習(xí)，以寫作帶動(dòng)閱讀，x寫結(jié)合，更有利于學(xué)生應(yīng)用能力的培養(yǎng)和提高。

為了保證學(xué)生的閱讀作品的效果，激發(fā)學(xué)生的積極閱讀狀態(tài)。教師應(yīng)該將學(xué)生的作品閱讀情況納入課程考核體系當(dāng)中，以考核促進(jìn)閱讀。當(dāng)然，在這過程中，教師的引導(dǎo)和幫助是不能少的，如列出具體閱讀書目，提出明確要求，讓學(xué)生有方向、有計(jì)劃、有目的地閱讀和筆記。對于學(xué)生在閱讀和研討中碰到的難題，教師要給予及時(shí)幫助和解答，并為學(xué)生提供必要的解決問題的途徑，如網(wǎng)站推薦、資料查詢渠道、工具書等，做學(xué)生閱讀和學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。

三、創(chuàng)新教學(xué)方法，提升學(xué)生的實(shí)踐能力

實(shí)踐能力是創(chuàng)新人才必備的一種重要能力，其本質(zhì)就是一種應(yīng)用能力。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)盡可能地為學(xué)生創(chuàng)造實(shí)踐機(jī)會，提供真實(shí)可行的學(xué)習(xí)任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生形成獨(dú)立思考和團(tuán)隊(duì)合作的精神，促進(jìn)學(xué)生學(xué)以致用，并在實(shí)踐中加深對理論知識的理解。然而長期以來，高校文學(xué)課程教學(xué)基本上是采用作家介紹+作品評述的講授方式進(jìn)行，具體內(nèi)容大多為作家生平與創(chuàng)作，作品思想內(nèi)容和藝術(shù)成就（或特色）， 教學(xué)程序簡單僵化，教學(xué)方法單一乏味，實(shí)踐機(jī)會較少，學(xué)生學(xué)習(xí)被動(dòng)，缺乏思考和活力，在經(jīng)歷記筆記、背筆記、考筆記等流程后，對所學(xué)課程知識的記憶不多，甚至有的學(xué)生考完試后連自己是否上過這門課都說不上來，這是一種非常尷尬的局面。這樣的教學(xué)顯然不利學(xué)生能力的培養(yǎng)和提高。當(dāng)然，講授法作為既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的基本教學(xué)方法，在教學(xué)中還是具有重要作用的，對于較難的知識，教師不講授是不可能的，不管是文學(xué)史，還是作品賞析，教師必要的講解也有助于學(xué)生的理解和體會。但是教師講得太多，甚至從課程開始到結(jié)束，從課堂的第1分鐘到最后一分鐘都是滿堂灌，勢必會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒和主動(dòng)性的發(fā)揮。為改變這種現(xiàn)象，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010―2020年）中也明確指出：“要注重學(xué)思結(jié)合。倡導(dǎo)啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué)，幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。激發(fā)學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，營造獨(dú)立思考、自由探索、勇于創(chuàng)新的良好環(huán)境。”根據(jù)這個(gè)要求，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)教學(xué)方法的改革，并根據(jù)教學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)積極開展啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué)，激活學(xué)生的學(xué)習(xí)思維，構(gòu)建知識學(xué)習(xí)與能力訓(xùn)練相結(jié)合的教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力。

（一）討論式教學(xué)法

討論式教學(xué)是一種頭腦風(fēng)暴式的教學(xué)，是國內(nèi)外都比較盛行的一種教學(xué)方法，這種教學(xué)方法能有效點(diǎn)燃學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)他們參與課堂的欲望，也是辯證處理教師的主導(dǎo)和學(xué)生的主體關(guān)系，實(shí)現(xiàn)師生平等對話的有效方式。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程中開展討論式教學(xué)，既有利于培養(yǎng)學(xué)生的思考能力、合作能力和解決問題的能力，也為培養(yǎng)和提高學(xué)生的口語表達(dá)能力創(chuàng)造機(jī)會。因此，在教學(xué)中，可以將教師講授與學(xué)生討論相結(jié)合，也可以設(shè)置問題讓學(xué)生分組研討。如講《妻妾成群》時(shí)，可以啟發(fā)學(xué)生思考與討論：小說講述了一個(gè)怎樣的故事？你認(rèn)為頌蓮是一個(gè)怎樣的形象？她是真瘋還是假瘋？小說中是如何描寫陳佐千這個(gè)形象的？他在小說中的作用是什么？講《紅高粱》時(shí)，可以讓學(xué)生討論：如何看待戴鳳蓮和余占鰲的愛情？紅高粱這個(gè)意象有什么象征意義？講《雷雨》可以提出問題：繁漪到底有沒有病？引導(dǎo)學(xué)生閱讀與討論。 講《棋王》，可以讓學(xué)生想象并描述王一生在九局連環(huán)車輪大戰(zhàn)中的場面。通過這樣的問題，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)他們深入閱讀和思考作品，并在不斷思考中體悟作品的人文內(nèi)涵，而且通過討論發(fā)言，也能有效培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的聽、說能力。

（二）探究式教學(xué)法

探究式教學(xué)是一種任務(wù)驅(qū)動(dòng)式的教學(xué)，是在教師引導(dǎo)下，學(xué)生帶著任務(wù)自主學(xué)習(xí)、自主探究，自主發(fā)現(xiàn)知識和建構(gòu)知識的教學(xué)方式。這種教學(xué)方式能增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，適用于各類課程教學(xué)。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)需要學(xué)生深入閱讀具體作品或文學(xué)原典，以一個(gè)文學(xué)接受者的身份置身于閱讀活動(dòng)之中，才能感受和體會文學(xué)的情感和美感。因此，教學(xué)中，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，布置相應(yīng)的任務(wù)讓學(xué)生自主探究。如學(xué)習(xí)《茶館》，課前可以布置學(xué)生自主閱讀作品，小組研討，梳理其中的人物關(guān)系，并根據(jù)作品繪制一張茶館場景圖。由于此劇中人物眾多，關(guān)系復(fù)雜，學(xué)生要理清其中的人物關(guān)系，繪制茶館場景圖，必須細(xì)讀作品，發(fā)揮想象。課堂上，讓各小組展示自己的成果，進(jìn)行比對，大家互評；課外，還可以讓學(xué)生自由組合，自主選擇劇中片斷進(jìn)行閱讀和揣摩，然后角色表演。教學(xué)《妻妾成群》可以讓學(xué)生探究小說與電影《大紅燈籠高高掛》的不同；講《金鎖記》，可以讓學(xué)生課后搜集、查閱關(guān)于該作品的研究成果，然后進(jìn)行整理和歸納，總結(jié)該作品的研究現(xiàn)狀，并提出自己的研究設(shè)想。這樣的探究式教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，擴(kuò)大了學(xué)生的知識面，增強(qiáng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識，也教會了學(xué)生學(xué)習(xí)方法，對學(xué)生創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力、解決問題能力的培養(yǎng)更是一種促進(jìn)。

（三）形式多樣的文學(xué)活動(dòng)

任何一門課程的學(xué)習(xí)，從來都不是僅靠課內(nèi)時(shí)間就可以實(shí)現(xiàn)的，必須由課內(nèi)到課外加強(qiáng)學(xué)習(xí)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更是如此。為提高學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的興趣，教師還應(yīng)充分利用課外時(shí)間組織形式多樣的文學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生在實(shí)踐鍛煉中提升自己的綜合應(yīng)用能力。如舉行現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)讀書筆記交流會、讀書報(bào)告會，現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典詩文背誦與朗誦，現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典詩文書法展，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題辯論賽，主題演講比賽，征文比賽，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)影視改編作品鑒賞，話劇排演，小說改編，微電影創(chuàng)作與演出，這樣的活動(dòng)學(xué)生樂于參與、樂于學(xué)習(xí)。還可以鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品編寫流行歌詞，寫廣告語，激發(fā)學(xué)生閱讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的熱情，促進(jìn)學(xué)生學(xué)以致用。此外，還可以根據(jù)學(xué)生的就業(yè)特點(diǎn)，開展教案寫作和教學(xué)演練，模仿經(jīng)典作品寫作各種應(yīng)用文、美文、學(xué)術(shù)文等，使學(xué)生將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的語言藝術(shù)化為己有，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種實(shí)用的技能。

以上教學(xué)改革是筆者在教學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的粗淺嘗試。常言道“教無定法”，“因材施教”。在課程教學(xué)中，不管是作何改革，以何種方法施教，都應(yīng)根據(jù)社會的需求和學(xué)生的實(shí)際情況而定。

參考文獻(xiàn)：