序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇雕刻的藝術特點，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

二、出于上述原因，中國古代雕塑的裝飾性相當突出。這是它孕育于工藝美術所帶來的胎記，無論是人物還是動物，也無論是明器藝術、宗教造像還是建筑裝飾雕刻，都普遍反映著傳統(tǒng)悠久的裝飾趣味。最顯著的例子是欣賞教材中云崗北魏露天坐佛，南朝的辟邪和唐代的石獅。佛像的對稱式坐姿和圖案化的袈裟衣紋處理，使之顯出濃厚的裝飾性。和寫實的西方宗教神像相比，中國佛像因裝飾性的虛擬成分，更帶有一種非人間性的神秘，但又包含一種藹人的親切，因為裝飾性既不同于生活真實，卻又是中國人在生活中無處不在司空見慣的藝術真實，所以有此效果。同時，裝飾性對于增強佛像所要求表現(xiàn)的莊嚴肅穆氣氛，也十分有效。辟邪石獅的整體造形，完全經(jīng)過裝飾化變形，猶如青銅器或玉器上的某個裝飾部件。身上更有線刻圖案來加強這種裝飾品格。裝飾性的變形處理是夸張概括的手法之一。經(jīng)過這樣處理過的石獸，往往比寫實的雕刻石獸更威風、更勇猛，且更神圣不可侵犯，能更好地發(fā)揮它們作為建筑裝飾的功能。（辟邪和石獅多為陵墓的儀衛(wèi)性裝飾品，用途在于顯示墓主的權(quán)威。）

三、中國古代雕塑具有明顯的繪畫性。中國古代雕塑和繪畫是一對同胞兄弟，都孕育于原始工藝美術。從彩陶時代起，塑繪便互相補充、緊密結(jié)合。到二者都成熟之后，仍然“塑形繪質(zhì)”，在雕塑上加彩（專業(yè)術語稱作“妝鑾”）以提高雕塑的表現(xiàn)能力。現(xiàn)存的歷代雕塑，有許多就是妝鑾過的泥塑、石刻和木雕。今天的雕塑藝術完全西化了，不再加彩，但民間雕塑仍保持妝鑾傳統(tǒng)。西方古代雕塑也有加彩，到文藝復興以后，除宗教神像為求逼真效果，大多繼續(xù)加彩外，一般雕塑不再加彩。中國塑繪不分家，導致了雕塑與繪畫審美要求的一致性。在中國古代，繪畫受到比雕塑高得多的重視。雕塑始終由工匠從事，文人士大夫極少參與。早期繪畫的作者也只有工匠，但從東漢晚期開始，文人士大夫乃至帝王參與了繪畫創(chuàng)作，從此成為中國古代繪畫創(chuàng)作隊伍的骨干力量。他們是國家、社會及文化的統(tǒng)治者，自然也統(tǒng)治了繪畫，使繪畫地位高高凌駕在雕塑之上，并以其藝術觀念影響雕塑，因而雕塑染上了明顯的繪畫性。其繪畫性表現(xiàn)為不是注意雕塑的體積、空間和塊面，而是注意輪廓線與身體衣紋線條的節(jié)奏和韻律。這些線條都象繪畫線條一樣，經(jīng)過高度推敲概括提練加工而成，和西方古典雕塑以塊面和空間的豐富變化來體現(xiàn)輪廓與衣紋的形狀完全異趣。后者體積感強，前者只有大的體積關系，局部大多平面性很強。有時在平面上運用陰刻線條來表現(xiàn)肌膚和衣服的皺褶，仍然沒有立體感，只有繪畫的平面效果。因此，通常雕塑表面光滑，沒有西方雕塑那么多明暗起伏的細微變化。這種特點，在教材最常引用的漢唐陶俑、敦煌莫高窟唐塑和麥積山石窟宋塑佛教造像，以及太原晉祠宋塑侍女，大同下華嚴寺遼塑菩薩、平遙雙林寺明塑和昆明筇竹寺清塑羅漢像等等作品上都可見到。中國雕塑從這一特點歷代相沿，至今民間匠師仍然大都先勾人物線描草稿，象人物畫白描一般，再復制成雕塑。也有人直接在硬質(zhì)材料上勾線描稿，再雕而刻之。這樣創(chuàng)作雕塑，帶有繪畫性就可以理解了。中國古代雕塑繪畫性強，自有一種東方趣味，符合中國古人的欣賞習慣，他們是從繪畫藝術的角度去看待雕塑藝術的。今天我們欣賞古代雕塑，也需要借用中國畫的審美眼光，才能把握美感要點。如果只用西方古典雕塑的藝術標準來指摘中國古代雕塑缺乏雕塑性，那無異于為適履而削足。

四、中國古代雕塑的另一個特點是意象性。西方雕塑從古希臘時期起，就努力摹仿再現(xiàn)自然，寫實性極強。中國雕塑和繪畫很遲才脫離工藝美術的母體而獨立門戶。在漫長的幾千年間，它們只是工藝美術品的兩種裝飾手段，這是塑繪不分的主要原因，也是線刻和平面性浮雕——畫刻高度結(jié)合的中國式造型方法特別發(fā)達與持久的主要原因。裝飾不求再現(xiàn)，只追求表現(xiàn)物象，因此發(fā)育出中國雕塑與繪畫的共同品格——不求肖似（高度寫實地再現(xiàn)自然），形成了高度的意象性特點。中國畫無論工筆還是寫意，都不象西洋畫那樣精確地寫生刻畫對象，而是主要依據(jù)觀察體驗所得印象，再加上想象，經(jīng)過主觀加工美化而成藝術形象，和客觀對象保有相當距離。中國畫不畫光影（這是表現(xiàn)主體感真實感的重要因素），色彩只表現(xiàn)固有色（所以寫實性有限），造形與畫面效果的平面性很強。背景一般為紙、絹的空白，不求空間深度，而把注意力放在物象的“神韻”表現(xiàn)上。因此，若按西洋畫的解剖、比例、透視和色彩等等準確度很高的科學化標準來衡量中國古代繪畫，便會覺得一無是處。但若理解中國藝術自成體系、自有追求，便懂得和喜歡品味中國畫的美感。中國雕塑也是如此，它和中國畫觀念是一致的，而且貫穿了整個古代雕塑史。秦始皇陵兵馬俑雖然表現(xiàn)出高于其他時代的寫實性，但那也僅僅集中在俑的頭部刻劃上，而且形象也只是分為幾種類型，不是每一件都各不相同，身體部分則無一例外是十分寫意的。就是比較寫實的頭部，也不能和西方雕塑同日而語，它只是象中國畫有工筆一樣，比較深入細微而已，本質(zhì)上依然屬于意象性造型。其他漢唐陶俑、霍去病墓石刻、歷代宗教造像無不顯示意象性特點。它們和中國畫一樣，追求神韻，不求肖似。如果用西方古典雕塑的標準來看待它們，就能挑剔出解剖、比例不夠準確，質(zhì)感塑造不夠充分等等不足，造成欣賞上的障礙。我們必須換一種眼光，使用我們自己民族的藝術標準和審美習慣，來欣賞中國古代雕塑“以形寫神”的藝術效果。這樣，當我們從敦煌菩薩，晉祠侍女、筇竹寺羅漢塑像上體會到“栩栩如生”這一句成語的含義時，就不是象欣賞西方古代著名雕刻，如欣賞教材常會介紹的擲鐵餅者、拉奧孔群像和奧古斯都像等等那樣，是個從形到神都準確得象真人一般的概念，而只是感受到一個藝術品所傳達的人的生命力、精神狀態(tài)和宗教境界等等形而上的東西。

五、中國古代雕塑語言精練，這是意象性衍生的另一藝術特點。中國古代雕塑始終沒有發(fā)明西方雕塑的造型術(modelling)來精確地塑造物象，而多從感覺和理解出發(fā)，象中國畫一般運用經(jīng)濟的語言，簡練、明快，以少勝多而又耐人尋味，常常給人運行成風、一氣呵成、痛快爽利的藝術享受。夸張乃至變形來強調(diào)人與動物的神韻，是普遍運用的手法，漢代四川說唱俑和霍去病墓石獸最有代表性。這些作品只是服從作者對物象的感覺和理解，他們所關心的不是準確比例和真實效果，而是說唱者眉飛色舞，手舞足蹈的表演神情以及虎、象、馬、牛、野豬等動物的不同習性和旺盛活力。這樣必須有所取舍，有所夸張變形甚至抽象，其效果更突出對象的特征，更具有藝術感染力，給人的印象更特殊而深刻。這一點和西方近現(xiàn)代雕塑有相似之處。西方近現(xiàn)代雕塑一反傳統(tǒng)的寫實為變形，追求雕塑語言的多變性和雕塑空間的自由性，不被客觀物象所役，使藝術創(chuàng)造更純粹。中國古代雕塑實際上也是達到雕塑語言的多變性和雕塑空間的自由性這種藝術境界的。霍去病墓石獸采取“因勢象形”的手法，充分利用巖石，自然的令人聯(lián)想接近某種動物的形狀，只進行最低限度的藝術加工，使石獸的造形顯出空間的自由而不斤斤計較于形似。加工的語言有圓雕、有浮雕、也有線刻，是根據(jù)巖石形狀與動物形象的雙重需要加以多變性運用的。這種圓、浮、線雕并施的語言，在漢唐陶俑、歷代石獸以及佛教造像中均可見到。它們使中國雕塑在精練中塊面更整體，因而有時更具雕塑感甚至建筑感，例如云崗北魏露天坐佛和龍門奉先寺唐代大佛，就是杰出代表。

六、中國古代雕塑既然是意象性的，注重“以形寫神”，必然也象中國繪畫一樣，注重頭部的刻劃。中國古人認為“頭者精明之主也”。（《黃帝素問》）“頭者，神所居，上圓象天。”（《春秋元命苞》）從原始時代起，人面或人頭，在工藝裝飾中就受到特別重視，這應是中國古代造型藝術發(fā)展為特別重視傳神的原因之一。這種重視貫穿了幾千年，直到今天，在民間雕塑和農(nóng)民畫中，頭部仍是藝術家首要表現(xiàn)的部分。頭部以外的人體部分，便被看作是從屬的，較為次要的。這樣，在中國古代雕塑和繪畫中，頭大身小逐漸變成一種習慣造型，一旦頭身關系處理不好，在視覺上便難免造成不舒服的特點，這是不必為古人護短的。然而優(yōu)秀的作品常常把人們的注意力，從缺點中吸引轉(zhuǎn)移集中到刻劃精彩的頭部來。這些頭部看似沒有西方雕塑深入，可是結(jié)構(gòu)十分嚴謹。搞過雕塑的人都有體會，臨摹西方雕塑易，臨摹中國古代雕塑的頭部卻相當困難。它們不如西方雕塑結(jié)構(gòu)準確分明，卻另有一種完美性，神完氣足，很不易臨摹到那種境界。在頭部以外，又用充滿韻律的身體衣紋線條來發(fā)揮美感，使人受感染的不是比例結(jié)構(gòu)的準確本事，而是傳神美化的功夫。龍門奉先寺大佛、服侍菩薩與天主力士像都嚴重頭大身小，但依然很美，非常典型地說明了中國古代雕塑的這一特點。

七、中國古代以“溫柔敦厚”為詩之旨，這和中華民族的氣質(zhì)、生活條件、地理環(huán)境、哲學思想、倫理道德觀念及其他文化因素密切相關。另的藝術也如此追求，表現(xiàn)在造型藝術上便是含蓄美、內(nèi)在美。雕塑亦然，中國古代雕塑給人的感覺不象西方古典雕塑那樣一覽之下、歷歷在目，而是神龍露首不露尾、含不盡之意于象外。沒有劍拔弩張，向外張揚的火氣，而是象中國書畫用筆藏鋒那樣將力量包裹在內(nèi)部，給人更多品嘗的余味。例如嚴陣以待的秦始皇陵兵馬俑、載歌載舞的漢唐女俑、孔武威風的唐代天王力士，乃至雄強猛厲的南北朝辟邪和唐代石獅，都有這種效果。比較一下擲鐵餅者力量的緊張迸發(fā)和拉奧孔群象情緒的激烈發(fā)泄，就能夠領會中國古代雕塑含而不發(fā)的美感特點。它是與其他中國古代藝術的審美理想相一致的，就象西方雕塑與繪畫的審美理想也相一致一樣。欣賞中國雕塑時也許會覺得不如西方雕塑痛快順溜，這就象喝釅茶和喝咖啡不同一樣，不能相題并論。喝茶需要品味，如若不諳茶道，便永遠進不了茶的境界。

八、中國古代雕塑風格往往體現(xiàn)了中國古代哲學精神。儒家哲學尊天命，受其影響，中國藝術反映為崇高、莊嚴、壯麗、重穆、典雅等等風格。道家哲學崇自然，在藝術上則表現(xiàn)為飄逸、雄渾、淳厚、古樸、淡泊、天真、稚拙等等風格。中國畫和雕塑都具備這兩個系統(tǒng)的風格特征，例如佛教造像和陵墓儀衛(wèi)性雕刻，一般具備前一系統(tǒng)的風格，龍門奉先寺大佛最為典型。它是唐代武則天出資修造的，寓有帝王的精神氣度，風格上必然強調(diào)崇高、莊嚴、重穆和典雅。明器藝術中的俑和動物雕塑多屬后一系統(tǒng)的風格，它們和生活關系密切，風格上追求自然，樸拙可愛。兩者各異其趣，各有千秋。西方古典雕塑風格比較接近前一系統(tǒng)，卻少有后一系統(tǒng)的風格特征。希臘古風時期的古拙是藝術技巧幼稚階段的自然產(chǎn)物，不是刻意追求的風格。中國畫和雕塑卻有意返樸歸真、退熟回生，追求一種內(nèi)在美，一種原始美，一種大巧若拙的哲學精神境界。這些追求是難于站在西方藝術角度來理解的，所以一般習慣欣賞寫實性雕塑的人，欣賞中國古代雕塑總有障礙。這就需要提高中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，從根本上來認識中國藝術，否則欣賞也好，創(chuàng)作也好，都很難進入堂奧。

篇2

關鍵詞：環(huán)境；景觀；雕刻

1 景觀環(huán)境中石質(zhì)景觀雕刻藝術的發(fā)展

在現(xiàn)代快節(jié)奏的城市生活中，良好的景觀環(huán)境已經(jīng)成為人們生活、工作和學習必不可少的重要條件。景觀環(huán)境為人們提供享受自然和社會活動的場所，是展示城市良好形象，表現(xiàn)人們美好生活場景的平臺，是對城市面貌、環(huán)境保護、人們的精神文化生活追求的一種詮釋。

石質(zhì)景觀雕刻藝術有著優(yōu)秀的歷史文化，是古代石雕藝術家們巧奪天工的精美藝術品，是傳承和表達歷史文化的記載，是人們了解歷史，學習進步的有力憑證，更對現(xiàn)代環(huán)境景觀環(huán)境的設計和營造有著參考和借鑒的作用，它是中華民族優(yōu)秀文化的代表，將其運用于現(xiàn)代環(huán)境景觀設計中，不僅有利于傳統(tǒng)技藝的傳承與發(fā)展，也能夠為現(xiàn)代環(huán)境景觀設計增添色彩。

石質(zhì)景觀雕刻藝術在景觀環(huán)境營造中，以其堅不可摧的優(yōu)勢，利用其美觀大方的特點，營造個性鮮明、主題突出的景觀環(huán)境，在現(xiàn)代景觀環(huán)境的設計中，石質(zhì)景觀雕刻藝術的運用能夠更好地突出地域性、文化性、時代性、功能性、藝術性等藝術表現(xiàn)力，能夠為創(chuàng)造優(yōu)秀的環(huán)境景觀設計添磚加瓦，更好地滿足功能需求和人們精神文化生活需求。

2 石質(zhì)景觀雕刻藝術的文化內(nèi)涵

石質(zhì)景觀雕刻藝術具有豐富的民族文化內(nèi)涵。民族文化是各民族在歷史發(fā)展的過程中積累和創(chuàng)造出來的具有本民族特色的文化，民族文化隨著歷史的發(fā)展演變發(fā)生著變化，石質(zhì)景觀雕刻藝術的民族特色也隨本民族歷史特征的發(fā)展而變化，各民族中石質(zhì)景觀雕刻藝術的表現(xiàn)形式有著各自多種多樣的藝術特點，能夠很好地反應出一定時期的民族文化和民族特色，在現(xiàn)代景觀環(huán)境設計中，石質(zhì)景觀雕刻藝術的出現(xiàn)，為展現(xiàn)區(qū)域民族文化特色，展現(xiàn)區(qū)域民族文化精神，有著其獨特的、不可代替的藝術價值。

石質(zhì)景觀雕刻藝術具有豐富的地域性文化內(nèi)涵。我國地大物博，區(qū)域文化眾多，是一個大群居、小聚居的多民族國家，各地區(qū)區(qū)域政治、經(jīng)濟發(fā)展水平參差不齊，地域性文化的發(fā)展也有著不同的變化和特點，石質(zhì)景觀雕塑藝術的地域性文化特色非常明顯。石質(zhì)景觀雕刻藝術的地域性文化還存在于各地區(qū)的石材和工藝上，由于各個地區(qū)的石材在質(zhì)地、顏色、結(jié)構(gòu)等方面有著較大的差異，所以在使用中的方法和形式上也有所不同，也是石質(zhì)景觀雕刻藝術的地域性文化特色形成的重要因素。

石質(zhì)景觀雕刻藝術具有豐富的歷史文化內(nèi)涵。在歷史發(fā)展演變的過程中，區(qū)域歷史文化也隨之變化，在歷史文化的影響下，石質(zhì)景觀雕刻藝術的發(fā)展也隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展變化，石質(zhì)景觀雕刻藝術有著濃厚的歷史文化底蘊，是歷史文化發(fā)展變化的不朽豐碑。在現(xiàn)代景觀環(huán)境的設計中融入具有歷史文化特色的石質(zhì)景觀雕刻藝術品，能夠更好地體現(xiàn)城市的歷史文化底蘊，樹立良好的城市歷史文化形象，增強人們的歷史文化意識。

3 石質(zhì)景觀雕刻藝術的設計表達

石質(zhì)景觀雕刻藝術以其獨特的藝術表現(xiàn)形式，鮮明的主題、豐富的文化內(nèi)涵出現(xiàn)在景觀環(huán)境中，對景觀環(huán)境進行裝飾與點綴，石質(zhì)景觀雕刻藝術承載著歷史賦予它的藝術表現(xiàn)力、承載著歷史發(fā)展演變的文化內(nèi)涵，對現(xiàn)代景觀環(huán)境營造起著重要的作用。

在現(xiàn)代景觀環(huán)境設計中，石質(zhì)景觀雕刻藝術在空間環(huán)境中的布局、形態(tài)、功能都對景觀環(huán)境有著重要的影響，石質(zhì)景觀雕刻藝術對景觀環(huán)境及周邊環(huán)境有著襯托、點綴的作用，石質(zhì)景觀雕刻藝術在景觀環(huán)境中的表現(xiàn)形式、形態(tài)、數(shù)量、尺度、位置等等，對景觀環(huán)境有著重要的影響，石質(zhì)景觀雕刻藝術在景觀環(huán)境中的形式、職能、效果相互影響、密不可分。通過對石質(zhì)景觀雕刻藝術的設計與放置，對景觀環(huán)境營造進行服務，根據(jù)地形、地勢及周邊環(huán)境的空間分布，把握大環(huán)境中石質(zhì)景觀雕刻藝術的空間尺度，根據(jù)局部環(huán)境景觀的空間氛圍和人們的視覺效果及小景觀環(huán)境的空間美感，對石質(zhì)景觀雕刻藝術的尺度大小進行設計與控制，做到合理、美觀、大方、精致、實用。

篇3

【關鍵詞】玉石雕刻；靈魂攻略；方法

古往今來的很多玉石作品都必須經(jīng)過仔細的設計。玉石研究者曾經(jīng)表示，美玉的形成，必須在后天進行加工，同時構(gòu)建巧妙雕刻思路，體現(xiàn)出玉石的精神和藝術美感，讓玉石作品飽含“靈魂”，創(chuàng)造藝術新高度。本文主要對玉石雕刻作品的“靈魂攻略”進行分析，希望可以給玉石雕刻提供參考。

一、玉石的雕刻技藝和構(gòu)思

進行玉石雕刻時，必須根據(jù)玉石材質(zhì)調(diào)整雕刻方法。具體可以從以下幾方面做起：首先，對玉石顏色、大小、質(zhì)地、紋理等進行衡量后構(gòu)建思路，然后進行設計。由于玉器品種特別多，具有各種顏色和質(zhì)地，所以只有因地制宜設計作品，才能體現(xiàn)出玉石的性質(zhì)和特點，展現(xiàn)出玉石獨特的美。每一種玉石都有各自的特點，只有發(fā)現(xiàn)它們的特性并體現(xiàn)出各自特點，才能賦予它們最高的價值。其次，將玉石雕刻的美感展現(xiàn)出來。展現(xiàn)玉石美感的時候，需要依據(jù)精湛技術對玉器進行加工，很多雕刻專家習慣使用一些玉石創(chuàng)作機械和工具對其進行改造。但是借助工具創(chuàng)造的同時，對藝術家自身藝術會有嚴格考核，如果專業(yè)技術水平不能達到標準，就不能雕刻出精致的玉器。所以進行玉石雕刻時，只有將技術、工具、方法融合在一起，才能創(chuàng)造出具有特色的玉雕作品。最后，進行創(chuàng)作時，挖掘出玉石的“寸土”價值。由于人們審美觀念和生活習俗的影響，導致古代玉石雕刻風格比較單調(diào)。人們進行玉石雕刻時，只注重對玉石形態(tài)和質(zhì)地的控制，沒有注意到玉石的紋路和顏色，不能綜合全面的進行玉石創(chuàng)作。隨著玉石雕刻技術的發(fā)展和完善，很多雕刻專業(yè)開始認識到進行玉石雕刻的意義，并對玉器寸土“肌膚”進行了把握，將玉石的各個元素雕刻結(jié)合在一起。同時，還要實現(xiàn)原料和現(xiàn)有題材條件的協(xié)調(diào)，給欣賞者展現(xiàn)出耳目一新的感覺。

二、增加雕刻作品的“傳神”

玉石雕刻經(jīng)常將“傳神”作為體現(xiàn)藝術表現(xiàn)的形式。但是由于很多雕刻者還不能深入理解“傳神”的意義，導致很多玉石作品都喪失了生機。相關人士認為，“傳神”就是選取上等玉石、使用精湛工藝及工具制作形成的作品。雖然此種方式可以給玉石雕刻創(chuàng)造比較優(yōu)良的雕刻條件，但是卻不能提升雕刻的“巧妙”。隨著玉石資源的不斷減少，如果一直選取優(yōu)質(zhì)玉石進行玉石雕刻，那么長期下去，玉石雕刻人數(shù)將不斷減少，對玉石市場將會產(chǎn)生嚴重影響。增加雕刻作品的“傳神”，并不是要求制作工藝、方法、工具可以達到某種專業(yè)水平，認識通過雕刻家對玉的感知，和玉石形成一種靈魂呼應，給人們雕刻出“傳神”的作品。雖然使用劣質(zhì)玉石對操作工藝、方法和工具具有嚴格要求，但是一旦完成雕刻，就能夠形成一種“起死回生”的效果，對作品“傳神”感的體現(xiàn)具有很大意義，還可以獲得欣賞者的贊嘆。玉石存在瑕疵和玉石本身價值具有直接聯(lián)系，可以體現(xiàn)各個玉石的獨特性。因此，進行玉石雕刻時，不要一味的剔除玉石的瑕疵區(qū)域，而是使用一定的技術巧雕出瑕疵玉石獨特的魅力。

三、仔細品味玉石的藝術美

追求玉雕作品藝術美的時候，必須對山川美和人文美進行深入了解，然后再仔細品味玉石雕刻中要展現(xiàn)美感。玉石本身就是一種的美的象征，只有對其進行深入理解和分析，才能深入正確把握玉石雕刻的方法，進一步雕刻出工藝精湛、富有靈魂的雕刻作品。山川美強調(diào)玉石雕刻的顏色要純正，質(zhì)地要溫和，雕刻玉器使用軟玉、硬玉、還是綠松玉、水晶、瑪瑙等必須仔細選擇，而且需要根據(jù)玉石雕琢題材選擇玉石，人文美主要表示，玉器造型美觀并且雕琢精湛，從造型美、雕琢工藝和技巧方面進行分析，符合社會發(fā)展要素。由于各種玉材具有很大區(qū)別，不同的雕刻工具、技術和方法，將會產(chǎn)生不同類型的雕刻作品。除此之外，在人們審美方式、風俗習慣、角色等不斷變化的影響下，玉石雕刻也將產(chǎn)生千姿百態(tài)的風格。因此，進行玉石雕刻時，為了保證玉石雕刻具有別具一格的藝術美，必須結(jié)合傳統(tǒng)技術進行雕刻，滿足現(xiàn)代化社會經(jīng)濟發(fā)展，給予雕刻完成的玉器賦予意蘊，體現(xiàn)玉石非凡的意境美。

四、與玉石實現(xiàn)“通靈”

每一塊玉石都具有獨特的思想，雕琢時一定要正確把握玉石的靈魂，不僅要在玉石雕刻的精湛上下功夫，還需要在長期的創(chuàng)作中積累經(jīng)驗，進而創(chuàng)造出精致的玉石作品。進行雕刻時，還要打破傳統(tǒng)思想的束縛，根據(jù)玉石自身特性，針對性進行新雕刻技術創(chuàng)新，讓新工藝體現(xiàn)出雕刻作品獨到之處，增加文化內(nèi)涵，賦予它新的生命力。為了體現(xiàn)出石雕刻作品的“靈魂”，凸顯玉石作品特色，雕刻藝術家必須將雕刻作品當作一種生命進行對待，感受玉石雕刻隱藏的內(nèi)在意蘊，帶動玉石雕刻技術向更長遠的方向發(fā)展。自古以來，人們習慣將玉石雕刻作為神圣的象征，由于其具有圣潔的質(zhì)地和顏色，人們經(jīng)常認為玉器可以和神靈溝通，能夠保護自己的生命健康和財產(chǎn)。隨著生活水平的提升，人們對玉石雕刻的要求也發(fā)生了明顯變化，更希望玉石能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，所以，如果雕刻家進行雕刻時，僅僅將玉石作為一種石頭對待，那么就不能體現(xiàn)出雕刻的靈性。所以從事雕刻行業(yè)的專家，要增加對雕刻藝術的感知，學習先進雕刻藝術，同時實現(xiàn)玉石“通靈”。靈魂是人最圣潔的地方，也是與玉石接觸最佳的媒介，只有將靈魂和雕刻相結(jié)合，才能展現(xiàn)出雕刻作品的價值。當?shù)窨碳覍㈧`魂賦予玉石時，就能理解玉石蘊含的歷史，體會玉石雕刻的意義，進而實現(xiàn)玉石別具一格的形態(tài)和意蘊。

結(jié)束語

玉石雕刻具有非常多的要求和細節(jié)，要想實現(xiàn)玉石雕刻的發(fā)展，雕刻家必須對玉石雕刻投入一定的精力，進行雕刻時，必須和玉石融為一體，體現(xiàn)出玉石的價值。本文主要從玉石雕刻作品的“靈魂攻略”進行分析，針對性的提出了玉石雕刻技藝和構(gòu)思，增加雕刻作品的“傳神”，體會玉石雕刻藝術美，與玉石實現(xiàn)“通靈”等方法，希望可以帶動我國玉石雕刻技術的發(fā)展。

參考文獻

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篇4

民族文化隨著歷史的發(fā)展演變發(fā)生著變化，石質(zhì)景觀雕刻藝術的民族特色也隨本民族歷史特征的發(fā)展而變化，各民族中石質(zhì)景觀雕刻藝術的表現(xiàn)形式有著各自多種多樣的藝術特點，能夠很好地反應出一定時期的民族文化和民族特色，在現(xiàn)代景觀環(huán)境設計中，石質(zhì)景觀雕刻藝術的出現(xiàn)，為展現(xiàn)區(qū)域民族文化特色，展現(xiàn)區(qū)域民族文化精神，有著其獨特的、不可代替的藝術價值。

石質(zhì)景觀雕刻藝術具有豐富的地域性文化內(nèi)涵。我國地大物博，區(qū)域文化眾多，是一個大群居、小聚居的多民族國家，各地區(qū)區(qū)域政治、經(jīng)濟發(fā)展水平參差不齊，地域性文化的發(fā)展也有著不同的變化和特點，石質(zhì)景觀雕塑藝術的地域性文化特色非常明顯。石質(zhì)景觀雕刻藝術的地域性文化還存在于各地區(qū)的石材和工藝上，由于各個地區(qū)的石材在質(zhì)地、顏色、結(jié)構(gòu)等方面有著較大的差異，所以在使用中的方法和形式上也有所不同，也是石質(zhì)景觀雕刻藝術的地域性文化特色形成的重要因素。石質(zhì)景觀雕刻藝術具有豐富的歷史文化內(nèi)涵。在歷史發(fā)展演變的過程中，區(qū)域歷史文化也隨之變化，在歷史文化的影響下，石質(zhì)景觀雕刻藝術的發(fā)展也隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展變化，石質(zhì)景觀雕刻藝術有著濃厚的歷史文化底蘊，是歷史文化發(fā)展變化的不朽豐碑。在現(xiàn)代景觀環(huán)境的設計中融入具有歷史文化特色的石質(zhì)景觀雕刻藝術品，能夠更好地體現(xiàn)城市的歷史文化底蘊，樹立良好的城市歷史文化形象，增強人們的歷史文化意識。

石質(zhì)景觀雕刻藝術以其獨特的藝術表現(xiàn)形式，鮮明的主題、豐富的文化內(nèi)涵出現(xiàn)在景觀環(huán)境中，對景觀環(huán)境進行裝飾與點綴，石質(zhì)景觀雕刻藝術承載著歷史賦予它的藝術表現(xiàn)力、承載著歷史發(fā)展演變的文化內(nèi)涵，對現(xiàn)代景觀環(huán)境營造起著重要的作用。

在現(xiàn)代景觀環(huán)境設計中，石質(zhì)景觀雕刻藝術在空間環(huán)境中的布局、形態(tài)、功能都對景觀環(huán)境有著重要的影響，石質(zhì)景觀雕刻藝術對景觀環(huán)境及周邊環(huán)境有著襯托、點綴的作用，石質(zhì)景觀雕刻藝術在景觀環(huán)境中的表現(xiàn)形式、形態(tài)、數(shù)量、尺度、位置等等，對景觀環(huán)境有著重要的影響，石質(zhì)景觀雕刻藝術在景觀環(huán)境中的形式、職能、效果相互影響、密不可分。通過對石質(zhì)景觀雕刻藝術的設計與放置，對景觀環(huán)境營造進行服務，根據(jù)地形、地勢及周邊環(huán)境的空間分布，把握大環(huán)境中石質(zhì)景觀雕刻藝術的空間尺度，根據(jù)局部環(huán)境景觀的空間氛圍和人們的視覺效果及小景觀環(huán)境的空間美感，對石質(zhì)景觀雕刻藝術的尺度大小進行設計與控制，做到合理、美觀、大方、精致、實用。

在現(xiàn)代景觀環(huán)境的設計中，無論是在廣場、公園、步行街，石質(zhì)景觀雕刻藝術的應用十分廣泛，石質(zhì)景觀雕刻藝術的存在以獨特的表現(xiàn)力在景觀環(huán)境中起著重要的作用，在特定的景觀環(huán)境中能夠很好地表達設計主題和文化主題。石質(zhì)景觀雕刻藝術在景觀環(huán)境中具有強化主題，烘托氣氛，塑造個性，增強表現(xiàn)力和感染力的作用。總之，在現(xiàn)代景觀環(huán)境景觀環(huán)境中，石質(zhì)景觀雕刻藝術的應用越來越廣泛，在環(huán)境氣氛的營造起著越來越重要的作用，在現(xiàn)代景觀環(huán)境的設計中有著不可或缺的重要作用。（本文作者：周琦 單位：西安建筑科技大學）

篇5

近年恚中國石材產(chǎn)業(yè)發(fā)展較快，尤其是漢白玉在建筑、雕刻市場上應用廣泛。漢白玉本身的優(yōu)勢和特色明顯，在市場競爭中實力較為突出。漢白玉因其自身的石材特性除了具有建筑使用優(yōu)勢之外，還具有比較高的觀賞價值，因此可以應用于藝術雕刻中，還可以結(jié)合旅游業(yè)促進多向發(fā)展。，漢白玉藝術雕刻行業(yè)與旅游業(yè)之間具有緊密聯(lián)系，關于這一點，文章著重以當前中國漢白玉儲量最多和品質(zhì)最好的雅安市寶興縣為例展開研究和討論。

一、漢白玉藝術雕刻行業(yè)發(fā)展的研究背景

寶興縣素有“石材王國”、“石材博物館”的美譽，擁有“寶興白”、“青花白”、“東方白”等名貴石材30余種，儲量達30億立方米。其中最為著名的“寶興白”漢白玉因儲量豐富、潔白無瑕、質(zhì)地細膩、抗折性強、硬度大、出材率高等特點聞名于世，與意大利“卡拉拉白”相媲美，享有“天下第一白”的美譽。寶興縣依托豐富的石材資源，建立靈關工業(yè)集中區(qū)，入駐企業(yè)已達200余家，被四川省經(jīng)信委評為省級“中小企業(yè)創(chuàng)業(yè)示范基地”。

雅安石雕，始于漢朝，興于唐朝，歷史悠久，技藝精湛，享譽海內(nèi)外，素有“雕刻之鄉(xiāng)”的美稱。位于四川雅安市高頤闕前的石獅子，蘆山縣樊敏闕前的石獸，都是東漢時期的遺物，其中有中國現(xiàn)存最古老的石獅子，足以說明雅安雕塑雕刻的悠久歷史。寶興縣的外郎石硯在清代更被定為"貢硯"。雅安雕塑的技藝在寶興一直傳承延續(xù)，寶興縣在2014年被文化部命名的“中國民間藝術（石雕藝術）之鄉(xiāng)”。

隨著人們經(jīng)濟水平的不斷提高，旅游業(yè)的發(fā)展迎來一個關鍵時期，人們對于精神層面享受的追求，進一步提高了對于旅游的需求。科技的推動和產(chǎn)業(yè)間的經(jīng)濟合作關系加深了旅游業(yè)與其他行業(yè)的聯(lián)系。而漢白玉雕刻文化突破以往的建筑意義，被廣泛應用于藝術雕刻行業(yè)和旅游行業(yè)，一方面充分發(fā)揮了漢白玉自身的條件優(yōu)勢，另一方面極大地豐富了旅游內(nèi)容，提升旅游文化內(nèi)涵，帶動產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展。

藝術雕刻作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅增加旅游特點，還實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。目前來看，我國石材產(chǎn)業(yè)發(fā)展較緩慢，企業(yè)效益增長不夠快速、產(chǎn)品集約化程度較低。要提高產(chǎn)品的技術含量首先就要積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、注重品牌影響力，要保證漢白玉雕刻產(chǎn)業(yè)發(fā)展還需要大力開拓銷售渠道、規(guī)范經(jīng)營行為，積極尋求外部環(huán)境的支持。二十一世紀經(jīng)濟多元化的發(fā)展促進了雕刻藝術產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為其提供了發(fā)展機遇和發(fā)展動力。石材應用范圍不斷擴大，全球?qū)τ谑牡男枨罅恳泊蟠笤黾樱覈募庸v史久遠、經(jīng)驗豐富，漢白玉品質(zhì)很高，但加工工藝和配套機制上尚且不夠完善，無法實現(xiàn)產(chǎn)品的效益最大化，漢白玉資源不能做到充分利用。雕刻藝術作為我國的傳統(tǒng)石材加工藝術手段，聞名已久，漢白玉雕刻產(chǎn)業(yè)充分結(jié)合了石材本身材料優(yōu)勢與雕刻藝術手段的觀賞價值，可以結(jié)合旅游業(yè)的消費需求，實現(xiàn)經(jīng)濟的雙向增長。

二、雕刻產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求

（一）雕刻業(yè)發(fā)展需求

現(xiàn)代科技水平的發(fā)展促進了產(chǎn)業(yè)形態(tài)的變化和進步，傳統(tǒng)的粗放式經(jīng)濟發(fā)展模式制約了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展水平，也容易造成資源的浪費。雕刻產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要積極轉(zhuǎn)換經(jīng)濟發(fā)展模式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，促進產(chǎn)業(yè)升級、更新。我國的漢白玉藝術雕刻產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要積極融合其他產(chǎn)業(yè)元素，實現(xiàn)產(chǎn)品之間的融合，依靠內(nèi)部因素和外部環(huán)境，解決好雕刻產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸問題，促進雕刻產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（二）旅游業(yè)發(fā)展需求

近幾年，我國旅游業(yè)發(fā)展情況雖然還比較樂觀，旅游經(jīng)濟一直處于上升階段，但旅游行業(yè)本身也需要積極進行產(chǎn)品的升級和轉(zhuǎn)型。旅游業(yè)發(fā)展的狀態(tài)需要進行不斷地創(chuàng)新，例如旅游業(yè)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟相結(jié)合，實現(xiàn)農(nóng)家樂和生態(tài)旅游，進一步促進經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)行業(yè)的發(fā)展和升級。又比如，旅游業(yè)與時下流行的動漫產(chǎn)業(yè)結(jié)合，實現(xiàn)動漫旅游，這種新的發(fā)展形勢大大引起了人們的旅游興。事實上，旅游行業(yè)的融合性較高，單一發(fā)展的局限性較大，要促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級和轉(zhuǎn)變，需要結(jié)合旅游業(yè)本身的行業(yè)發(fā)展特點和發(fā)展需求，有效融合其他行業(yè)，實現(xiàn)經(jīng)濟互惠、增長。

（三）市場需求

隨著人們經(jīng)濟水平的不斷提高，生活需求不斷增加，市場對于旅游行業(yè)的發(fā)展也提出了新的要求。這就需要根據(jù)市場需要對旅游業(yè)的發(fā)展形勢進行積極調(diào)整，旅游市場需要注入新鮮元素，漢白玉的藝術雕刻市場也需要其他經(jīng)濟發(fā)展形勢的支持。隨著新時代的到來，人們對于旅游的體驗不只是停留在觀光上，人們需要多方面的進行消費升級，比如動漫旅游、療養(yǎng)旅游、影視旅游等，在旅游消費產(chǎn)品上也應該多樣化，應該從一般的土特產(chǎn)、古董字畫上適當?shù)霓D(zhuǎn)移到藝術雕刻上面來，增加人們對于我國傳統(tǒng)雕刻手藝的了解和關注，提高藝術雕刻品的市場價值。

三、漢白玉雕刻業(yè)和旅游業(yè)相融合產(chǎn)生的效益

實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)之間的相互融合一方面可以大力促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，另一方面又可以彌補產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展的不足。目前，漢白玉藝術雕刻產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要更多的是社會的關注和市場的支持，而旅游業(yè)的市場資源豐富，但旅游業(yè)本身的發(fā)展需要不斷補充新的元素，因此可以充分融合漢白玉藝術雕刻業(yè)和旅游業(yè)，取長補短，努力實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)效益的增長和市場價值的提升。

（一）市場效益

產(chǎn)品融合可以促使產(chǎn)業(yè)鏈的重新組合，各產(chǎn)業(yè)可以充分利用自身的優(yōu)勢為消費者提供更多新的產(chǎn)品和服務，不斷提高人們的消費水平，更高層次的滿足人們的消費需求。當消費者認可和支持某種產(chǎn)品之后就會形成一種市場效應。漢白玉藝術雕刻的文化價值和觀賞價值較高，但一直沒有好的宣傳手段，導致人們對它認識不足，市場地位不高。因此，可以充分結(jié)合旅游業(yè)的發(fā)展特點，使人們更多的了解藝術、認可藝術，可以采用藝術展的形式，讓游客游覽、觀賞，導游可以為漢白玉的石材特征和相關藝術發(fā)展歷史做出講解，讓游客可以更好地了解漢白玉的市場價值。另外在特產(chǎn)、紀念品購買上也可以為游客做出一些引導，這樣不僅為旅游業(yè)發(fā)展增加新的環(huán)節(jié)和內(nèi)容，還為漢白玉的藝術雕刻做了市場宣傳，實現(xiàn)雕刻業(yè)與旅游業(yè)相互融合的市場效益。

當前人們實現(xiàn)旅游消費的主要目的已經(jīng)不再局限于傳統(tǒng)的自然景觀和人文景觀的觀賞、學習，考慮到旅游產(chǎn)品的豐富多樣性和市場靈活性，需要不斷滿足人們旅游的體驗性、趣味性和娛樂性，人們已經(jīng)開始追求更多的精神享受，需要更多的文化內(nèi)涵體驗。而漢白玉的藝術雕刻產(chǎn)品背后的文化意義和藝術意義很好地滿足了人們的這一精神消費需求，因此，充分融合漢白玉藝術雕刻業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展特點和發(fā)展需求，就能更好地滿足人們的消費欲望，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)間的互惠互利。

（二）產(chǎn)業(yè)效益

漢白玉藝術雕刻產(chǎn)業(yè)起步不算晚，但發(fā)展水平一直不高。事實上，我國石材雕刻藝術歷史久遠，藝術手段和藝術價值都極高，一直沒能有效的發(fā)展起來主要還是在產(chǎn)品消費市場占有率不夠高，導致產(chǎn)業(yè)效益低下。旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)，近幾年得到快速發(fā)展，但從長遠考慮，若產(chǎn)品結(jié)構(gòu)一直較為單一、落后，不能在旅游內(nèi)容和旅游形式上作出有效更改和創(chuàng)新，其發(fā)展勢必停滯不前，甚至會造成產(chǎn)業(yè)的逐步衰落。

因此，根據(jù)市場經(jīng)濟發(fā)展的特點，將旅游業(yè)的行業(yè)元素有效注入漢白玉的藝術雕刻業(yè)中，可以增加我國石材雕刻的發(fā)展動力，為產(chǎn)品的藝術雕刻提供更為廣闊的發(fā)展空間和發(fā)展前景。另外，這種結(jié)合方式也為旅游業(yè)的發(fā)展提供了新的創(chuàng)新內(nèi)容，豐富其文化內(nèi)涵和歷史底蘊。將我國的漢白玉藝術雕刻產(chǎn)業(yè)與時下較為流行的旅游行業(yè)相融合，為經(jīng)濟發(fā)展提供了新途徑和新手段，實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)間的效益增長。

（三）經(jīng)濟效益

漢白玉的藝術雕刻行業(yè)發(fā)展主要依靠雕刻手法、雕刻創(chuàng)意和雕刻技術，具有深厚的歷史文化底蘊，但這種文化創(chuàng)意性產(chǎn)業(yè)得不到快速發(fā)展主要還是因為人們對于漢白玉文化了解較少、得不到足夠的市場支持，因此經(jīng)濟效益增長緩慢。要想促進產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益增長，就要積極轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，更新產(chǎn)品內(nèi)容，有力結(jié)合其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展特點。旅游業(yè)的發(fā)展較好，市場認可率和支持率都較高，但文化內(nèi)涵不足，精神性的消費價值不高，需要改變落后的旅游服務方式，注入新鮮血液，增加新的旅游內(nèi)容，豐富其文化內(nèi)涵。石雕、木雕等都是傳統(tǒng)藝術雕刻手法，可以充分融合到旅游環(huán)節(jié)中去，像漢白玉的觀賞性不言而喻，更容易受到人們的喜愛，可以有效刺激人們的消費欲望。從而進一步實現(xiàn)旅游帶動雕刻業(yè)發(fā)展，雕刻更好地促進旅游業(yè)經(jīng)濟增長。

四、漢白玉雕刻業(yè)與旅游業(yè)融合的支持條件

（一）政治條件

當今時代，經(jīng)濟全球化的發(fā)展促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的大調(diào)整，國家為了進一步促進經(jīng)濟的發(fā)展，出臺相關政策和要求，為企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟方式的轉(zhuǎn)變提供了方向和基礎。國家政策大力支持和鼓勵產(chǎn)業(yè)之間的相互融合和滲透，提倡發(fā)展多元化的經(jīng)濟。

在2013年蘆山4.20蘆山強烈地震后，根據(jù)國務院《蘆山地震災后恢復重建總體規(guī)劃》，將雅安市寶興縣靈關鎮(zhèn)建設為“靈關石城”4A級景區(qū)，并大力扶持漢白玉藝術雕刻產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，投資0.55億元建設靈關石城漢白玉文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務中心，內(nèi)設有石雕工藝品示范加工廠（區(qū)）、石雕文化培訓中心、石雕工藝品展示中心、藝術創(chuàng)意中心，石雕文化廣場及石雕藝術走廊等。另在靈關石城還建有多條集中展示漢白玉石雕文化的“石雕產(chǎn)業(yè)一條街”、“石雕文化商業(yè)步行街”。

在國家的政治大環(huán)境要求之下，政府出臺相關文件為旅游業(yè)和雕刻業(yè)的融合提供了足夠的政策支持和政治保障。漢白玉藝術雕刻產(chǎn)業(yè)文化意味濃厚，屬于工藝美術的一種，融合到旅游業(yè)中，可以增加人們的藝術趣味。國家支持旅游業(yè)和雕刻業(yè)的融合，也是看中了它們各自的市場價值和藝術觀賞價值。

（二）經(jīng)濟條件

經(jīng)濟的發(fā)展是行業(yè)發(fā)展的原動力。不管是旅游業(yè)還是藝術雕刻行業(yè)，都需要在一個良好的經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境下，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)效益的增長。經(jīng)濟全球化下，我國不斷加深與國際社會的聯(lián)系和合作，為經(jīng)濟大發(fā)展提供了足夠的發(fā)展機遇，各產(chǎn)業(yè)要實現(xiàn)自身經(jīng)濟效益的發(fā)展就要在生存中學會進步，在進步中迎接挑戰(zhàn)。

國家大力支持發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，政府不斷予以旅游災后重建項目財政上的支持，主要是因為它的發(fā)展前景較好，有較大的發(fā)展空間，旅游業(yè)的市場效益日益增加，要實現(xiàn)長久有效的發(fā)展，必須在滿足消費者的需求下不斷創(chuàng)新內(nèi)容和形式，融合其他產(chǎn)業(yè)的特點，實現(xiàn)改革、變通。而藝術雕刻產(chǎn)業(yè)很好的滿足了當前旅游業(yè)的發(fā)展需求，只有有效實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)間的融合和互補，才能抓住發(fā)展的機遇，迎接挑戰(zhàn)，實現(xiàn)行業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟增長。

（三）社會條件

人們的生活方式不斷地發(fā)生變化，基本的物質(zhì)消費已經(jīng)不能滿足人們的生活需求，為了更好地體驗生活、享受生活，人們已經(jīng)從傳統(tǒng)的物質(zhì)消費需求轉(zhuǎn)變到精神消費需求上來了。經(jīng)濟水平的提高使人們的生活水平和消費水平也得到了不斷的提高，人們工作的目的不只是為了生存，更多的是追求精神上的愉悅和享受。因此，這也為旅游業(yè)和藝術雕刻業(yè)的發(fā)展提供了一定的社會條件和社會基礎。

漢白玉藝術雕刻產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)發(fā)展的社會條件也包括科學技術水平的進步和人們休閑態(tài)度的轉(zhuǎn)變。科技水平的提高可以使?jié)h白玉藝術雕刻技術不斷成熟和進步，突出其工藝性和觀賞性；人們的消費態(tài)度變化也為漢白玉雕刻產(chǎn)業(yè)打開市場提供了更多的機會。漢白玉雕刻要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟的增長就要抓住機遇，在提供的良好社會條件基礎上，充分融合旅游業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢，打開市場、穩(wěn)步發(fā)展。

五、結(jié)語

濟時代的到來，對于各產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能力和發(fā)展水平都提出了新的要求和標準，要使產(chǎn)業(yè)特點不斷突出，就要積極融合其他產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)互惠互利、共同進步。寶興漢白玉藝術雕刻產(chǎn)業(yè)發(fā)展較為緩慢但發(fā)展前景廣闊，若能有效融合入旅游業(yè)，在蘆山4.20地震災后恢復重建的大背景之下，利用國家的政策支持和自身的發(fā)展優(yōu)勢一定會取得可觀的市場成就。