序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇游牧文化的概念，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

    從文化類型看,草原文化為地域文化之一種,而游牧文化則為經(jīng)濟(jì)文化之一型。

    從地域分布看,草原文化基本同草原地帶的分布相一致,而游牧文化則不盡然。

    從文化的起源、形成和發(fā)展歷程看,草原文化和游牧文化并非一直處于同步發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

    從建構(gòu)特征看,草原文化是一種復(fù)合型文化,而游牧文化是一種單一文化。

    近兩年來,隨著草原文化研究的逐步深入,梳理和辨析草原文化與游牧文化之間的關(guān)系,已成為該領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究不可回避的重要學(xué)理問題。雖然學(xué)界至今尚未就草原文化與游牧文化之間的關(guān)系展開專題討論,但對(duì)這一問題的不同認(rèn)識(shí)或分歧已有所表現(xiàn),其中較為普遍的傾向是,把草原文化簡(jiǎn)單地等同于游牧文化,從而對(duì)開展草原文化研究提出質(zhì)疑。本文試就草原文化與游牧文化之間的關(guān)系問題,從內(nèi)涵、分布、起源和建構(gòu)特征等幾個(gè)方面進(jìn)行專題討論并重點(diǎn)說明二者之間的非等同性,以求教于有關(guān)專家學(xué)者。

    一、研究草原文化與游牧文化之間的

    關(guān)系問題,首先應(yīng)當(dāng)明確界定什么是草原文化和什么是游牧文化。雖然作出這一界定并使之能夠得到學(xué)界較大范圍的認(rèn)同并不容易,但這是我們必須要作出的嘗試。我們認(rèn)為,所謂草原文化,就是世代生息在草原這一特定自然生態(tài)環(huán)境中的不同族群的人們共同創(chuàng)造的文化。它是草原生態(tài)環(huán)境和生活在這一環(huán)境下的人們相互作用、相互選擇的結(jié)果,既具有顯著的草原生態(tài)稟賦,又蘊(yùn)涵著草原人的智慧結(jié)晶,包括其生產(chǎn)方式、生活方式及基于生產(chǎn)方式、生活方式形成的價(jià)值觀念、思維方式、審美趣味、宗教信仰、道德情操等。可以說,草原文化是一種特色鮮明、內(nèi)涵豐富、具有廣泛影響力的文化形態(tài),是迄今為止人類社會(huì)最重要的文化形態(tài)之一。

    所謂游牧文化,就是從事游牧生產(chǎn)、逐水草而居的人們,包括游牧部落、游牧民族和游牧族群共同創(chuàng)造的文化。它的顯著特征就在于游牧生產(chǎn)和游牧生活方式——游牧人的觀念、信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣以及他們的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、價(jià)值體系等等,無不是游牧生產(chǎn)方式和生活方式的歷史反映和寫照。游牧文化是在游牧生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成的,包括游牧生活方式以及與之相適應(yīng)的文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗、習(xí)慣等具體要素。

    從上述簡(jiǎn)略的界定中不難看出,草原文化與游牧文化之間確實(shí)具有一些重要的相同或相似之處,在一定范圍和一定歷史時(shí)期內(nèi)具有內(nèi)在的同一性,實(shí)際上,不少學(xué)者把草原文化直接指稱為游牧文化,或者把草原文化視為草原游牧文化的略稱,都是從這個(gè)特定范圍、特定時(shí)期出發(fā)作出的界定。然而,超出這種特定的范圍和時(shí)期,再把草原文化簡(jiǎn)單地等同于游牧文化,進(jìn)而質(zhì)疑草原文化概念的提出,顯然是缺失必要的邏輯基礎(chǔ)和科學(xué)依據(jù)的。因?yàn)橐坏┏鎏囟ǖ姆秶?草原文化與游牧文化就完全從屬于兩種不同類型的文化領(lǐng)域。前者從屬于區(qū)域文化類型,可列入海洋文化、大河文化、森林文化序列;后者從屬于經(jīng)濟(jì)文化類型,可列入狩獵文化、采集文化、農(nóng)耕文化序列。明確草原文化與游牧文化的不同類型,不只是界定概念的需要,更是從內(nèi)在屬性上把握其同一性和差異性的需要。

    二、從草原文化和游牧文化的區(qū)域分布看,二者之間也有

    很多不盡相同的地方。由于草原文化是依草原生態(tài)環(huán)境生成的,因此草原文化實(shí)際就是依草地資源的分布而蔓延于世界各地的。現(xiàn)在我們確切知道的是,草地資源分布于世界各大洲,草原面積約占地球陸地面積的1/5以上。其中最大的一片是歐亞大草原,從我國大興安嶺東側(cè)到歐洲多瑙河下游,東西跨110個(gè)經(jīng)度,綿延萬余里。這些草原由于氣候和植被條件不同,又分為典型草原、草甸草原、荒漠草原及山地草甸類、沼澤類等不同類型。而生活在這些不同區(qū)域、不同類型草原上的人們所創(chuàng)造的草原文化雖然存在地域的區(qū)別,但都是以草原這一自然生態(tài)環(huán)境為載體的,具有內(nèi)在的聯(lián)系與統(tǒng)一性,因而在更高層級(jí)上都屬于草原文化。

    如果說草原文化是緊隨草地資源分布的話,那么游牧文化的分布就不盡其然。據(jù)ThomasJ·Barfield的《游牧選擇》一書介紹,現(xiàn)今世界上存在著五個(gè)主要游牧地帶:1、橫貫非洲大陸的撒哈拉沙漠以南至非洲大裂谷一線的東非熱帶草原。2、撒哈拉沙漠和阿拉伯沙漠。3、地中海沿岸經(jīng)安納托利亞高原、伊朗高原到中亞山區(qū)一線。4、從黑海延伸至蒙古的歐亞大陸草原。5、西藏高原及其鄰近山區(qū)高原。還有一些學(xué)者對(duì)游牧文化的分布作出另外的歸類和劃分,這里我們不再詳細(xì)引述。值得注意的是,這些學(xué)者對(duì)游牧文化分布的劃分不管有多么不同,但有一點(diǎn)卻非常一致,即他們都沒有把游牧文化的區(qū)域分布同草原地帶的分布完全等同起來,有的甚至認(rèn)為只有歐亞大陸草原地帶才是游牧文化的真正分布區(qū)域。

    從上述草原文化和游牧文化不盡相同的分布情況來看,作為地域文化的草原文化和作為經(jīng)濟(jì)文化的游牧文化,具有很多質(zhì)的差異性。作為地域文化的草原文化,主要是以自然地理?xiàng)l件為依據(jù)的,作為經(jīng)濟(jì)文化的游牧文化則主要是以生產(chǎn)方式為依據(jù)的。三、從草原文化與游牧文化的起源和形成期看,二者之間也具有明顯的非同步性。

    關(guān)于草原文化的起源問題,包括草原文化興起的區(qū)域、起源的時(shí)間、最早的主要生產(chǎn)門類和經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)等等,似乎至今還未得到專門的研究,更談不到有確切的結(jié)論。在這種情況下,我們作為預(yù)設(shè)(也只能作為預(yù)設(shè))提出的基本看法是,草原文化同其他古老的地域文化如兩河流域文化、古埃及文化、黃河文化一樣具有悠久的歷史。以中國北方地區(qū)為例,從距今大約70萬年前開始這里就有遠(yuǎn)古人類繁衍生息。到舊石器晚期、新石器早期階段,這里相繼出現(xiàn)以興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化等為代表的早期草原文化繁榮景象,被學(xué)者確認(rèn)為中華文明曙光升起的地方。

    關(guān)于游牧文化起源問題則早已引起學(xué)者的廣泛關(guān)注并已有相當(dāng)集中的討論,我們可以將之概括為四種有代表性的意見,即:“狩獵說”、“農(nóng)耕(畜牧)說”、“氣候說”、“人口說”。后來對(duì)這一問題的研究,盡管視角更加新穎,但主要的進(jìn)展也只表現(xiàn)于提出“混合經(jīng)濟(jì)說”和不同來源說,由于對(duì)游牧文化起源緣由的不同認(rèn)識(shí),導(dǎo)致學(xué)界對(duì)其起源時(shí)間的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)重大差異。對(duì)于這一問題,我個(gè)人的看法是,游牧文化起源可追溯到較早時(shí)期,例如狩獵或早期畜牧階段。雖然我們不能把早期畜牧業(yè)視作游牧,但起源階段的游牧又很難同畜牧作涇渭分明的劃分。這一時(shí)期大致在公元前9000年至7000年間,而其形成期應(yīng)在青銅器時(shí)代中晚期,公元前2000年至公元前1500年之間。

    四、根據(jù)上述游牧文化

    起源問題的討論情況,我們?cè)嚥捎靡环N“相互印證”的方法,具體討論草原文化與游牧文化在起源、形成和發(fā)展過程中的聯(lián)系與區(qū)別。為此,我們將草原文化發(fā)展的歷史進(jìn)程分為如下三個(gè)歷史階段,并加以簡(jiǎn)要說明與闡釋。

    一是前游牧文化時(shí)期。這是草原文化的起源和形成期,時(shí)間大致在從遠(yuǎn)古到游牧文化形成期。這一時(shí)期草原文化的基本特點(diǎn)是多種文化,即采集、漁獵、畜牧、農(nóng)耕等相繼出現(xiàn)并處于交互作用狀態(tài)。由于草原各地類型、氣候及族群不同,這些經(jīng)濟(jì)文化類型在各地出現(xiàn)、持續(xù)及處于主導(dǎo)地位的狀況也千差萬別。但總的看,在這一時(shí)期的草原文化中,采集、狩獵文化在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段一直處于主導(dǎo)地位。

    二是游牧文化時(shí)期。這是草原文化的興盛期,時(shí)間大致從游牧文化形成期到其衰退期。這一時(shí)期草原文化的基本特點(diǎn)是,游牧文化處于主導(dǎo)地位,在很多草原文化分布區(qū)域,特別是在歐亞草原地區(qū),草原文化同游牧文化完全交融在一起。因此研究這一時(shí)期的草原文化完全可以與研究游牧文化等同起來。

    三是后游牧文化時(shí)期。這是草原文化的轉(zhuǎn)型期,時(shí)間是大致從游牧文化衰退期開始的。這一時(shí)期草原文化的基本特點(diǎn)是,游牧文化長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的局面開始被打破,農(nóng)業(yè)、工業(yè)作為新興文化的因子,其影響不斷擴(kuò)大,地位不斷提升,草原文化再度迎來了多種經(jīng)濟(jì)文化并存的格局。

    通過上述草原文化與游牧文化歷史分期的對(duì)比分析,我們得出的基本結(jié)論是,在不同歷史時(shí)期,草原文化同游牧文化的關(guān)聯(lián)狀態(tài)并不完全一致,即:在前游牧文化時(shí)期,草原文化主要是以狩獵、畜牧、農(nóng)耕文化形態(tài)存在的,如果說這一時(shí)期的草原文化同游牧文化有什么關(guān)系的話,只不過是為游牧文化的孕育、產(chǎn)生創(chuàng)造條件而已;后游牧文化時(shí)期,草原文化更多的是同新的文明形態(tài)結(jié)合在一起,游牧文化在草原文化中已處于“隱而不彰”狀態(tài);只是在游牧文化時(shí)期,草原文化同游牧文化才大致處于重合狀態(tài)。因此,我們不能不分時(shí)期、不顧歷史條件簡(jiǎn)單地將草原文化指稱為游牧文化。

    五、從上述草原文化與游牧文化在內(nèi)涵、分布、起源、發(fā)展歷程中的比較分析,我們還看到這二者之間在建構(gòu)特征上也有明顯不同。

    首先,草原文化是地域文化與民族文化的統(tǒng)一。作為地域文化,草原文化首先是指孕育、成長(zhǎng)于某一草原地域的文化,包括原生文化、次生文化和共生文化在內(nèi)。這里,草原既是一個(gè)自然地理、歷史地理概念,又是重要的文化地理概念,蘊(yùn)涵著特有的普遍意義。草原文化作為地域文化,相對(duì)于兩河流域文化、黃河流域文化這些大的地域文化而言,重要區(qū)別之一在于它是一種多民族文化,是由部落聯(lián)盟、民族族群共同創(chuàng)造開發(fā)的文化,而不是單一的或單一民族主導(dǎo)的民族文化,因而使草原文化在各個(gè)歷史時(shí)期表現(xiàn)出不同的民族形態(tài)和族群文化樣式。而游牧文化,作為一種經(jīng)濟(jì)類文化主要是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)與民族的統(tǒng)一,雖然游牧生產(chǎn)也離不開草原區(qū)域,但正如我們前面分析的那樣,作為經(jīng)濟(jì)文化的游牧文化同作為地域文化的草原文化還是有重大區(qū)別的。

篇2

而所謂的游牧文化，就是從事游牧生產(chǎn)、逐水草而居的人們，包括游牧部落、游牧民族和游牧族群共同創(chuàng)造的文化。它的顯著特征就在于游牧生產(chǎn)和游牧生活方式――游牧人的觀念、信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣以及他們的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、價(jià)值體系等等，無不都是游牧生產(chǎn)方式和游牧生活方式的歷史反映和寫照。游牧文化是在游牧生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成的，包括游牧生活方式以及與游牧生活相適應(yīng)的文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗、習(xí)慣等構(gòu)成游牧文化的具體要素。

草原文化與游牧文化在建構(gòu)特征上有明顯不同。

首先，草原文化是地域文化與民族文化的統(tǒng)一。作為地域文化，草原文化首先是指孕育、成長(zhǎng)于某一草原地域的文化，包括原生文化、次生文化和共生文化在內(nèi)。這就是說，從遠(yuǎn)古至今，生發(fā)在特定草原這一地理范圍內(nèi)的文化，都分屬于我們指稱的范圍內(nèi)。需要指出的是，生發(fā)在這里的文化，雖然形態(tài)各異，但都是以草原為共同載體的，并以此為基礎(chǔ)建立起內(nèi)在的聯(lián)系與統(tǒng)一性，形成為統(tǒng)一的草原文化。這里，草原既是一個(gè)自然地理、歷史地理概念，又是重要的文化地理概念，蘊(yùn)涵著特有的普遍意義。

草原文化作為地域文化，相對(duì)于兩河流域文化、黃河流域文化這些大的地域文化而言，重要區(qū)別之一在于它是一種多民族文化，是由部落聯(lián)盟、民族族群共同創(chuàng)造開發(fā)的文化，而不是單一的或單一民族主導(dǎo)的民族文化。由于這些民族在文化上擁有各自的特性，又作為草原文化的民族主體相繼躍活于不同歷史時(shí)期，因而使草原文化在各個(gè)歷史時(shí)期表現(xiàn)出不同的民族形態(tài)和族群文化樣式。比如中國北方的草原文化，在秦漢時(shí)期主要表現(xiàn)為匈奴民族文化形態(tài)；在魏晉南北朝時(shí)期，主要表現(xiàn)為鮮卑族文化形態(tài)；隋唐時(shí)期，主要表現(xiàn)為突厥族文化形態(tài)；宋、遼、金時(shí)代，主要表現(xiàn)為契丹、女真、黨項(xiàng)族文化形態(tài)；元代前后，主要表現(xiàn)為蒙古族文化形態(tài)。由于蒙古族在世界歷史上影響深遠(yuǎn)，實(shí)際上成為草原文化的集大成者和主要傳承者，是草原文化最具代表性的民族。而游牧文化，作為一種經(jīng)濟(jì)類文化主要是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)與民族的統(tǒng)一，雖然游牧生產(chǎn)也離不開草原區(qū)域，但作為經(jīng)濟(jì)文化的游牧文化同作為地域文化的草原文化還是有重大區(qū)別的。

其次，草原文化是游牧文化與多種文化的統(tǒng)一。草原文化是以草原自然生態(tài)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的，而在草原自然生態(tài)環(huán)境中，從古至今相繼產(chǎn)生采集、狩獵、游牧、農(nóng)耕、工業(yè)等多種文化形態(tài)。這些文化形態(tài)在不同歷史時(shí)期從不同角度為草原文化注入新的文化元素和活力，使草原文化一開始就成為以多種生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的多種文化的集合，即游牧文化、農(nóng)耕文化及其他文化的統(tǒng)一。例如，在中國北方草原地區(qū)，早在史前時(shí)期，繼原始采集、原始狩獵業(yè)之后，就已出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)，并成為中華文化的濫觴之一。只是后來由于氣候的變化，游牧生產(chǎn)開始勃興。但即使在游牧生產(chǎn)完全占居主導(dǎo)地位之后，農(nóng)耕生產(chǎn)也沒有退出歷史舞臺(tái)。以早期游牧民族――匈奴為例，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍是他們重要的生產(chǎn)方式之一。而游牧文化作為一種經(jīng)濟(jì)文化，雖然我們不能將之絕對(duì)純粹化――事實(shí)上那種純而又純的絕對(duì)游牧生產(chǎn)并不符合歷史狀況――但我們?nèi)匀徊荒軐⒁环N經(jīng)濟(jì)文化同其他經(jīng)濟(jì)文化統(tǒng)一起來，實(shí)際上這種統(tǒng)一只能在地域文化中得以實(shí)現(xiàn)。

再次，草原文化是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一。草原文化有悠久的文化底蘊(yùn)和古老的文化傳統(tǒng)。在幾千年漫漫的歷史長(zhǎng)河中，草原文化雖歷經(jīng)多次更替、演變，但其內(nèi)在脈絡(luò)始終沒有中斷，成為人類文化最具古老傳統(tǒng)的地域文化之一，對(duì)世界文化的歷史進(jìn)程產(chǎn)生過重要的影響，作出了歷史性的貢獻(xiàn)。草原文化在保持和發(fā)揚(yáng)固有的古老文化傳統(tǒng)的過程中，積極吸納現(xiàn)代文化的一切有益因素，從內(nèi)涵到外在形式不斷增強(qiáng)其現(xiàn)代性，與時(shí)代同步發(fā)展，使草原文化成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機(jī)統(tǒng)一的整體。在草原文化各個(gè)領(lǐng)域，從生產(chǎn)方式到生活方式，從物質(zhì)文化形態(tài)到精神文化形態(tài)，從思維方式到認(rèn)知體系，從生活習(xí)慣到制度規(guī)范，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的東西無不在碰撞、沖突、相互吸納的過程中形成新的統(tǒng)一。而游牧文化自近、現(xiàn)代以來，隨著生產(chǎn)方式的逐步改變和多樣化，其典型的逐水草而遷徙的生活方式已開始向定居、半定居及都市化方式轉(zhuǎn)變和過渡，游牧、定居、半定居和都市化生活并存已成定局。在這種情況下，游牧文化受到的沖擊是顯而易見的，其基礎(chǔ)和核心，即游牧生產(chǎn)和游牧生活方式的歷史已趨于終結(jié)。因此，我們很難認(rèn)為，游牧文化同草原文化那樣，是一種古老文化與現(xiàn)代文化的統(tǒng)一。

篇3

兩個(gè)月前，額勒貝格道爾吉正式提出“永久中立”設(shè)想，欲效仿瑞士等國，實(shí)行平衡、非攻、等距、多點(diǎn)的外交國策。蒙方還提出希望將其“草原之路”規(guī)劃和中國的“一帶一路”倡議對(duì)接，建設(shè)“中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊”，以方便俄、蒙的資源輸入中國乃至東南亞。

應(yīng)該說，旨在減少第三方猜忌的“永久中立”是蒙古國拓展“第三鄰國”外交的邏輯延伸，而經(jīng)濟(jì)多元化是蒙古國避免過分倚重礦業(yè)的戰(zhàn)略舉動(dòng)，此外還應(yīng)加上對(duì)傳統(tǒng)游牧文化的升級(jí)利用。譬如，蒙古國草場(chǎng)承載了約7000萬頭牲畜，每年向中國出口1500萬～2000萬頭，但這些草場(chǎng)不少已面臨嚴(yán)重的環(huán)境透支問題，可以通過文化旅游等嘗試，將其從畜牧負(fù)擔(dān)中解放出來。 游牧文化的困厄時(shí)代

近期受“亞歐人民論壇”之邀，筆者前往蒙古國首都烏蘭巴托開會(huì)。飛機(jī)落在烏蘭巴托機(jī)場(chǎng)，四處可見蒙元大帝國的符號(hào)和身影。忽必烈、成吉思汗是這個(gè)民族的永恒偶像，不管作為自然環(huán)境的天如何污染變幻，蒙古人似乎只有這一個(gè)“天可汗”。

從機(jī)場(chǎng)往烏蘭巴托市區(qū)，沿途蕭條不堪，常見冒著黑煙的煙囪，在褐色荒地、藍(lán)色天空、橙黃的植被之間，橫出一道道“人工污染云”―藍(lán)黃黑構(gòu)圖;進(jìn)入城市，則是遍地的污染性大排放汽車，滿街的俄文字母轉(zhuǎn)寫的蒙文，還有頻繁出現(xiàn)的韓國餐館。

這一刻開始，我知道那個(gè)草原牧歌式的蒙古早已經(jīng)被驅(qū)逐，成為遠(yuǎn)方的想象。蒙古國一半的人口―超過150萬人擁擠在烏蘭巴托，大部分是散居在中心城市的各種蒙古包貧民窟。雖說是蒙古包，大部分的建筑卻是由破木板、廢舊電腦鐵皮、廢舊集裝箱構(gòu)成，污水四溢，垃圾成堆。

我參加的會(huì)議由歐盟贊助，主要討論氣候變化、可持續(xù)能源和廢物回收等全球性問題。作為主旨演講人之一，我分析了尼泊爾、泰國、緬甸、印度、中國的環(huán)境案例，尤其是水的案例，來討論為什么亞洲欠發(fā)達(dá)國家都陷入相似的生態(tài)困境。

這里的問題，通常表現(xiàn)為一種生態(tài)、文化、政治的三重困境，也就是圍繞3個(gè)變量的互相矛盾和牽制。例如，第一重是自然和經(jīng)濟(jì)財(cái)富的持續(xù)增長(zhǎng)和全民享有，第二重是自由的現(xiàn)代性流動(dòng)和文化革新，第三重是守護(hù)民族文化的意識(shí)和文化地理觀的抬頭。

換句話說，既要追求現(xiàn)代和發(fā)展，完成西方式現(xiàn)代化，又要保持財(cái)富持續(xù)增長(zhǎng)，同時(shí)還要保護(hù)那些具有重要文化保育和族群象征的生態(tài)環(huán)境和屬地。

通過此行，我看到了蒙古國身上的游牧文化困厄。在財(cái)富累積方式上，蒙古國過度依賴自然資源輸出和低水平工業(yè)化，大量采挖地下的礦藏資源，造成環(huán)境退化。

正如會(huì)議期間蒙古國環(huán)保官員所說，他們已經(jīng)意識(shí)到環(huán)境退化的嚴(yán)重程度，已經(jīng)開始在政府層面設(shè)計(jì)綠色增長(zhǎng)，但即便如此，長(zhǎng)期處在寒冷氣候下的蒙古國仍然依靠焚燒煤炭這一主要供暖模式，烏蘭巴托的城市建設(shè)并沒有出現(xiàn)任何草原地帶的“建筑適應(yīng)”，仍然是高耗能、低保溫、分散供暖、自由排放的高污染模式。

烏蘭巴托城市貧民窟不斷通過侵占草場(chǎng)，通過以廉價(jià)汽車連接城市中心的賣場(chǎng)和公共服務(wù)資源的方式向周邊擴(kuò)散，已經(jīng)在烏蘭巴托周邊創(chuàng)造了多個(gè)透支環(huán)境的貧民窟游牧群落。

一位參加會(huì)議但不愿具名的蒙古國環(huán)保人士反映，部分的蒙古國草場(chǎng)已經(jīng)被核廢料污染，水源污染尤其嚴(yán)重，部分牧民報(bào)告牲畜多發(fā)畸形案例;一些牧民在烏蘭巴托抗議之后，國家組織部分牧民前往哈薩克斯坦的核廢料處理“示范區(qū)”觀摩，大部分牧民因?yàn)橹R(shí)來源單一，反而成為核能廢物處理的代言人。

據(jù)會(huì)議期間專家介紹，蒙古國蘊(yùn)藏大量的鈾礦（根據(jù)上世紀(jì)70年代蘇聯(lián)探測(cè)數(shù)據(jù)，儲(chǔ)量達(dá)15萬噸）、約3100萬噸的稀土資源，約1623億噸的煤炭資源（中國截至2010 年底的煤炭保有查明儲(chǔ)量為1.3412 萬億噸），這些資源帶來國家財(cái)富的同時(shí)，也形成了不可持續(xù)的城市建設(shè)和能源利用格局。中長(zhǎng)期看來，這些通過攫取地下資源產(chǎn)生的財(cái)富，并不能保持國民財(cái)富和健康水平的均衡增長(zhǎng)。 “蒙古現(xiàn)代性”的創(chuàng)意設(shè)計(jì)

對(duì)于環(huán)境負(fù)面性問題，蒙古國需要尋找到一個(gè)基于歷史、文化尊嚴(yán)、自然稟賦的頂層設(shè)計(jì)和社會(huì)動(dòng)員框架。比如，在蒙元大帝國基礎(chǔ)上，尋找并生成一個(gè)新的具有歷史歸納性和召喚性的社會(huì)心理框架。

在北歐一些傳統(tǒng)擴(kuò)張型國家的現(xiàn)代建構(gòu)中，他們的國歌都體現(xiàn)出一種孔武有力、好戰(zhàn)、武人的“戰(zhàn)國氣質(zhì)”。挪威的國歌仍然在高喊殺破羅馬的威風(fēng)凜凜，但同時(shí)他們也在完成一種和平取向的潛在轉(zhuǎn)化，形成一個(gè)沿著波羅的海一路北上的極地高寒地區(qū)的文化創(chuàng)意圈，同時(shí)將一些具有馴鹿文化、薩滿氣質(zhì)的族群納入這個(gè)“高寒創(chuàng)意國家集群”。

對(duì)蒙古國而言，戈壁、荒漠、草原、山地，實(shí)際上是它的文化地理的物質(zhì)基底。蒙古國應(yīng)該挖掘這些具有相同文化地理和文化心理的元素，產(chǎn)生出一個(gè)獨(dú)立于蒙元大帝國時(shí)代的重要敘事，而不是生活在具有歷史文化陰影的帝國語境里。

同時(shí)，基于一個(gè)新的歷史記憶和文化地理架構(gòu)，蒙古國可以嘗試培育一種新的游牧文化氣質(zhì)、聚落形態(tài)、資源利用形態(tài)、建筑形態(tài)、能源模式、生活物產(chǎn)形態(tài)和物品貿(mào)易形態(tài)。在此過程中，蒙古國當(dāng)然可以根據(jù)歷史的互動(dòng)后果，嘗試進(jìn)行跨文化的整合，形成新的“蒙古現(xiàn)代性”。

當(dāng)文化肌體和精神氣質(zhì)的頂層設(shè)計(jì)及社會(huì)心理共識(shí)完成之后，當(dāng)這種凝聚相同文化類型、氣候類型、精神遺產(chǎn)類型、族群類型的“蒙古現(xiàn)代性”要素被提煉出來之后，蒙古國便可以在落地和實(shí)踐層面來“建造”一種全新的可能，也就是歷史型游牧帝國在高寒缺水型地貌和跨國界域中，如何發(fā)展一種新的經(jīng)濟(jì)和文化可能。 文化的隱形和無形資產(chǎn)

在尋找物質(zhì)載體，突破上面所說的現(xiàn)代性的三重困境時(shí)，蒙古國除了繼承和創(chuàng)造更加多元的歷史記憶和想象之外，還應(yīng)該注重自己文化的重大精神價(jià)值和觀念價(jià)值，它比物質(zhì)礦藏更具超時(shí)間的價(jià)值。

我從蒙古國朋友口中得知，蒙古人把傳統(tǒng)的靴子做成頭部卷曲的形狀，最初目的就是害怕鞋頭撞著地面，驚擾了大地的神靈。這種深入骨髓的生態(tài)文化細(xì)節(jié)和自覺，連同蒙古“呼麥”（一種“喉音”藝術(shù)）和“潮爾”（蒙古族復(fù)音唱法）式的民間傳統(tǒng)，作為蒙古的文化珍寶，具有跨文化和穿越時(shí)間的價(jià)值。

在烏蘭巴托城郊1小時(shí)車程的“傳統(tǒng)蒙古草原”，我看到了嘗試通過組織蒙古包、馬群、羊群、天空的星斗、柳樹林、河流等資源，進(jìn)行文化旅游嘗試的蒙古大姐敖云茨茲格。她使用簡(jiǎn)單但美味的食物、蒙古的民謠、農(nóng)事詩的日常美學(xué)等，反向輸出了一個(gè)“新的蒙古”，雖然這個(gè)新蒙古也要把各種細(xì)節(jié)做得更精致。

與高呼猛進(jìn)的蒙古騎兵氣質(zhì)并列，蒙古人也有另外一種先進(jìn)的族群觀念，那就是不使用國家和族群這樣具有固定性的概念形容人和國家，而是像進(jìn)出蒙古包一樣，使用“進(jìn)出”的概念來傳遞作為一種自由人的族群認(rèn)同。蒙古語稱之為oron，它表示“進(jìn)來”，也表示“一個(gè)人睡覺的床位或鋪位”，這個(gè)具體但又包含宏大意旨的詞，對(duì)于現(xiàn)代人理解族群的執(zhí)念、人群邊界、跨族群的桎梏等概念，有重要的啟發(fā)。

篇4

可持續(xù)發(fā)展，是指既不損害后代人滿足需求的能力又滿足現(xiàn)代人的需求能力。就是指社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展，是一個(gè)密不可分的系統(tǒng)，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。可持續(xù)發(fā)展有兩個(gè)最基本的內(nèi)涵：首先，環(huán)境的承載能力和自然資源的存量是有限的，這種經(jīng)濟(jì)上的稀缺性和物質(zhì)上的稀缺性相結(jié)合，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的限制條件；其次，當(dāng)代人不僅要考慮自身的利益，而且更應(yīng)該重視后代的人的利益，要為后展留有余地。

一、呼倫貝爾草原可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)

呼倫貝爾草原豐富的自然資源是目前世界上得天獨(dú)厚最具優(yōu)勢(shì)的天然草原之一，面積達(dá)到1.25億畝，素有世界第三大草原之稱。呼倫貝爾大森林，即大興安嶺原始森林是中國最大的亞寒帶原始森林，有天然林地2.03億畝，人均占有量居全國之首。

陳巴爾虎旗位于呼倫貝爾大草原腹地，遼闊的天然牧場(chǎng)，悠久的歷史文化和獨(dú)特的民族風(fēng)情是世界上保存最完好的生態(tài)草原，構(gòu)成了豐富多彩的旅游資源。這里以森林的原始、湖泊的天然、冰雪的純潔、草原的遼闊、口岸的集中、古跡的民族性和民俗的獨(dú)特性而受到世人的矚目。野生動(dòng)物有400余種，野生植物有1000余種，被稱作“北國野生動(dòng)物的天然王國”。呼倫貝爾大水域是以大興安嶺為分水嶺，形成額爾古納河和嫩江兩大水系，有3000多條河流、500多個(gè)湖泊，特別是中國第五大湖――呼倫湖水域，水資源總量達(dá)到286.6億立方米，占內(nèi)蒙古總量的56.3%，人均占有量是全國的3.9倍。呼倫貝爾以其豐饒的自然資源孕育了中國北方諸多的游牧民族，創(chuàng)造了燦爛的游牧文化，被譽(yù)為“中國北方游牧民族成長(zhǎng)的歷史搖籃”。

目前，呼倫貝爾大地上集聚著40個(gè)少數(shù)民族，特別是巴爾虎、布里亞特蒙古族、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春三個(gè)“三少”民族和俄羅斯族，民俗文化原始奇異，頗具魅力。呼倫貝爾大民俗是呼倫貝爾旅游資源的靈魂。人與自然的和諧相處構(gòu)成草原文化普遍性的核心內(nèi)容，由此也就衍生出每個(gè)部落都把天、地和人作為一個(gè)整體來尊重，至今保持著崇尚自然、祭祀敖包、信封薩滿教的宗教習(xí)俗及與自然生態(tài)和諧發(fā)展的觀念，杜絕毀滅成為這里每個(gè)人的行為準(zhǔn)則。

二、草原文化旅游業(yè)已逐步成熟

文化旅游產(chǎn)業(yè)作為服務(wù)產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，主要借助文化資源和自然資源，只要合理開發(fā)和利用，就可實(shí)現(xiàn)自然資源的永續(xù)利用。從產(chǎn)業(yè)角度看，文化旅游產(chǎn)業(yè)消耗資源較低，其中觀光類產(chǎn)品幾乎是無限利用，符合國家資源短缺的現(xiàn)狀。另外，旅游需求本身也創(chuàng)造大量中間需求，由此可培育一批新興產(chǎn)業(yè)，如旅游裝備工業(yè)、旅游購物體系等。在發(fā)展過程中，文化旅游產(chǎn)業(yè)還可實(shí)現(xiàn)四個(gè)層次的交流：一是實(shí)現(xiàn)了國際間的交流，改進(jìn)國際間的財(cái)富分配比例；二是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)間的交流，改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的比例；三是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的交流，完成又一次的國民收入再分配；四是實(shí)現(xiàn)地區(qū)間財(cái)力的再分配，是貨幣與資源的再交換。

呼倫貝爾文化旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，不僅在于自然生態(tài)環(huán)境上，而且在于挖掘潛力更大的人文生態(tài)環(huán)境上。生態(tài)旅游是遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，依托自然生態(tài)系統(tǒng)以及與之共生的人文生態(tài)系統(tǒng)，追求人與自然和諧的高級(jí)旅游形式，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然需求和產(chǎn)物。

（一）作為一種發(fā)展理念，生態(tài)旅游是指在旅游活動(dòng)全過程及旅游經(jīng)營管理的各環(huán)節(jié)，均以生態(tài)保護(hù)為主要原則，突出環(huán)境責(zé)任、社會(huì)責(zé)任和文化責(zé)任，強(qiáng)調(diào)天人合一，追求可持續(xù)發(fā)展。

從呼倫貝爾草原可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)及當(dāng)前中國旅游業(yè)發(fā)展前景三個(gè)方面不難得出：呼倫貝爾草原的可持續(xù)發(fā)展需從呼倫貝爾草原可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)出發(fā)，以呼倫貝爾草原獨(dú)有的多民族草原文化為基礎(chǔ)，以環(huán)境保護(hù)（自然環(huán)境和人文環(huán)境）為原則，以文化旅游產(chǎn)業(yè)為主體，引進(jìn)投資、人才，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)呼倫貝爾草原與文化的可持續(xù)發(fā)展。

（二）文化提升旅游，旅游傳播文化。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)筆者結(jié)識(shí)了陳巴爾虎旗旅游局長(zhǎng)寶樂日，并一同對(duì)陳巴爾虎旗旅游與文化的結(jié)合做了較深的探討。陳巴爾虎旗是呼倫貝爾草原旅游的核心區(qū)，它的旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、前景在呼倫貝爾具有較強(qiáng)的代表性。

旅游的內(nèi)在動(dòng)力是通過親歷親為，從而達(dá)到愉悅身心的目的。文化作為人類積累和沉淀的精神財(cái)富，具有真善美的本質(zhì)，是更高層次的精神享受。對(duì)文化的交流和吸收已成為旅游業(yè)發(fā)展中極其重要的發(fā)展趨勢(shì)。如文化部部長(zhǎng)蔡武所說，“文化提升旅游，旅游傳播文化”，一語道出了旅游與文化關(guān)系的真諦。

（三）草原游牧文化是蒙古民族文化的核心之一，其精華是“天人合一”的自然觀和兼容并蓄的人文觀，表現(xiàn)特征為開放性和流動(dòng)性。這與中原地區(qū)相對(duì)保守的農(nóng)業(yè)文化構(gòu)成鮮明對(duì)比。陳巴爾虎旗地廣人稀的環(huán)境、復(fù)雜多變的氣候、大起大落的溫差，讓人不得不隨季節(jié)逐水草而游牧。這種生產(chǎn)形式培養(yǎng)了人們豪放的性格，開闊的胸襟。這種環(huán)境特點(diǎn)、生活特點(diǎn)、性格特點(diǎn)反映在文化上，就產(chǎn)生了獨(dú)有的游牧文化特征，即“天人合一”的生態(tài)觀，兼容并蓄的文化觀，勇于開拓的進(jìn)取觀，簡(jiǎn)樸為榮的生活觀。把視野放在我們的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境上，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，草原、牧民、蒙古族（巴爾虎、布里亞特）和其他三個(gè)少數(shù)民族的存在，就是我們最大的文化載體。

（四）重點(diǎn)打造蒙古之源――這是近年來呼倫貝爾當(dāng)?shù)匾粋€(gè)重要的歷史文化定位，為這里的文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了重要線索和基礎(chǔ)。在呼倫貝爾民俗與歷史文化旅游資源中，開發(fā)游牧文化及巴爾虎、布里亞特蒙古族民俗、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春三個(gè)少數(shù)民族的民俗是必然選擇。我們應(yīng)將傳統(tǒng)文化作現(xiàn)代解讀，依托牧民的真實(shí)生活場(chǎng)景和保存較為完整的游牧文化特征，發(fā)展觀賞型畜牧業(yè)，還可考慮建設(shè)畜牧業(yè)和文化旅游產(chǎn)業(yè)相銜接的大型游牧文化公園或游牧文化旅游區(qū)。利用傳統(tǒng)資源結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品，延伸旅游產(chǎn)業(yè)。

草原大型實(shí)景演出“天驕．成吉思汗”可視為把蒙古族的歷史文化資源開發(fā)成現(xiàn)代化視聽產(chǎn)品的成功案例。“實(shí)景演出”是產(chǎn)品，“成吉思汗”是品牌，民族歌舞、那達(dá)慕等傳統(tǒng)資源都可開發(fā)成現(xiàn)代產(chǎn)品。把民族特色的傳統(tǒng)食品如牛肉干、奶食品等以現(xiàn)代化的加工和市場(chǎng)營銷手段做成旅游產(chǎn)品，傳統(tǒng)蒙古包改成草原旅店，傳統(tǒng)的蒙式分餐適合現(xiàn)代人的衛(wèi)生飲食要求，傳統(tǒng)的騎馬放牧與現(xiàn)代的馬術(shù)運(yùn)動(dòng)等都能找到相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)。

篇5

關(guān)鍵詞：青海蒙古族 馬文化 傳承

中圖分類號(hào)：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-925X(2012)O8-0009-03

在人類文明的歷史進(jìn)程中，沒有任何一種動(dòng)物的影響對(duì)人類文化的推動(dòng)作用超過馬，馬是游牧民族最重要的生產(chǎn)資料，它對(duì)游牧文化和游牧文明的產(chǎn)生和發(fā)展起了至關(guān)重要的作用，馬文化可以是游牧文化的核心，“馬背民族”之稱的蒙古族的馬文化是豐富多彩的。青海蒙古族是蒙古族的主要分之，他們至今還處于比較原始的游牧生產(chǎn)狀態(tài)，所以馬有一定的生產(chǎn)價(jià)值。對(duì)“馬文化”概念的界定，各國民俗學(xué)者們認(rèn)為，有兩個(gè)含義，一是指動(dòng)物民俗中的一類，即本意；二是指馴馬人和騎馬人的民俗，即引申意。后者探討與馬有關(guān)的人類社會(huì)行為。這引申意的馬文化概念，在不同地區(qū)、不同民族中，以不同文化方式而不同程度的影響了對(duì)人類的生活習(xí)慣、、民族文化等諸環(huán)節(jié)。這種民族傳統(tǒng)文化和人類自然環(huán)境因素影響人類生活習(xí)慣的例子很多。因此，我們不能說是人類征服了大自然，而只是人類適應(yīng)了大自然。[1]馬文化是人類適應(yīng)大自然的產(chǎn)物，筆者認(rèn)為每個(gè)民族都有自己的馬文化，縱觀人類歷史幾乎每個(gè)民族都有馴養(yǎng)過馬匹，但是其所處的自然環(huán)境，，經(jīng)濟(jì)模式的不同，有了文化的差異性。

一、青海蒙古族馬文化分析

（一）歷史記憶

人類馴養(yǎng)馬匹的歷史悠久。“據(jù)考證，蒙古先民早在青銅器時(shí)代就有養(yǎng)馬的文化遺跡。公元前200年冒頓單于在大同附近以四十萬騎兵圍困漢高祖劉邦，曾以馬的顏色分類編隊(duì)，“匈奴騎，其西方盡白馬，東方盡青龍馬，北方盡烏驪馬，南方盡卒馬”。可見匈奴“良馬”的數(shù)量和品種已有相當(dāng)規(guī)模。以后陸續(xù)興起于大漠南北遼闊草原上的鮮卑、柔然、突厥、回鵲、契丹等游牧民族，均富以馬。唐代詩人白居易曾有“陰山道，陰山道，絕邏敦肥水泉好;每至戎人送馬時(shí)，道旁千里無纖草”的名句，描繪出當(dāng)時(shí)居住在陰山一帶的游牧民族，每逢與中原漢族進(jìn)行交易時(shí)，陰山道上那茂盛的野草，被過路的馬群吃得凈光的景象.史載:“成吉思汗的七紀(jì)祖母莫摯倫的馬多到無法計(jì)算，當(dāng)她坐在山頭上，看到從她所坐的山頂上直到山麓大河邊，遍地畜蹄。”[2]

蒙古馬是世界各大馬種中的優(yōu)秀品種。在歷史舞臺(tái)上，以其沖力、耐力、速度快、體質(zhì)健壯等特征，被譽(yù)為世界著名馬種。這是大自然賜予人類的禮物、是蒙古人的卓越創(chuàng)造，更是蒙古人對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)。正如《蒙古古代戰(zhàn)爭(zhēng)史》所總結(jié)的：由于養(yǎng)馬業(yè)發(fā)達(dá)，從而依靠為數(shù)眾多、品種優(yōu)良的蒙古馬為基礎(chǔ)，建立了一支日行400里的“箭速傳騎”，成為當(dāng)代世界上最優(yōu)秀最精銳的猶如今日之機(jī)械化部隊(duì)一樣的快速騎兵，使蒙古人的特長(zhǎng)得以發(fā)揮，百萬鐵騎則成征服者的象征。[3]還有準(zhǔn)格爾鐵騎突襲拉薩，固始汗率領(lǐng)和碩特部遷居青海等等。縱觀蒙古族歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)蒙古族的每一次重大歷史事件中馬發(fā)揮著非常重要的作用。

以上所述都是蒙古馬對(duì)蒙古民族燦爛歷史形成所作出的不可磨滅的功勛，以逐水草而居的游牧民族而言馬是他們征戰(zhàn)、遷徙、放牧?xí)r所需的重要交通工具。因此在幾百年的歷史發(fā)展中蒙古人和馬產(chǎn)生了濃厚的關(guān)系，這不僅體現(xiàn)與他們的物質(zhì)生活領(lǐng)域的需求，更重要的是精神領(lǐng)域的崇信。

（二）蒙古馬的文化功能分析

蒙古族馬文化詢麗多彩，調(diào)訓(xùn)馬匹的習(xí)俗也多是多樣，在蒙古語中形容馬的詞匯非常豐富，這是蒙古族與蒙古馬幾百年朝夕相處的結(jié)果。筆者認(rèn)為蒙古馬之所以能夠成為青海蒙古族崇信的“義畜”，其主要原因大致可以從以下幾個(gè)方面來分析：

1.馬在蒙古族地區(qū)的社會(huì)用途

馬在古代社會(huì)是非常重要的戰(zhàn)爭(zhēng)工具，馬在蒙古族征戰(zhàn)史中所發(fā)揮的作用本文暫且不做討論。

馬成為人類最主要的交通和運(yùn)輸工具之后，極大的提高了人類的移動(dòng)和遷徙能力。蒙古族是北方游牧民族，游牧民族的屬性是逐水草而游牧，在交通工具不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，人類需要大規(guī)模，遠(yuǎn)距離的移動(dòng)和遷徙那么就得需要機(jī)動(dòng)性和承載能力較強(qiáng)的代步、運(yùn)輸工具，那么馬的耐力、體型、速度、承載力都無非是所有家畜中最適合的，

在蒙古族地區(qū)馬是交通工具也是最主要的生產(chǎn)工具，馬在戶外生產(chǎn)中幾乎都可以派得上用場(chǎng)，放牧?xí)r牧人可以乘騎，搬遷時(shí)可以拖車，還有馬鬃，馬皮，馬肉，馬奶都可以是主要的生產(chǎn)和生活資料，而且蒙古馬的耐性非常強(qiáng)，不論是在“高寒荒漠,還是在歐洲平原,蒙古馬都可以隨時(shí)找到食物。可以說,蒙古馬具有最強(qiáng)的適應(yīng)能力,蒙古馬可以長(zhǎng)距離不停地奔跑,而且無論嚴(yán)寒酷暑都可以在野外生存。同時(shí),蒙古馬可以隨時(shí)勝任騎乘和拉車載重的工作,這也是中國傳統(tǒng)的好馬最終全部被蒙古馬取代的原因。它們既沒有舒適的馬廄,也沒有精良的飼料,在狐狼出沒的草原上風(fēng)餐露宿,夏日忍受酷暑蚊蟲,冬季能耐得住零下40度的嚴(yán)寒。”[4]蒙古馬的這些特性恰好適合蒙古族生存的艱苦環(huán)境中完全能勝任游牧作業(yè)，這就是蒙古馬能得到廣泛推廣的原因。