序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇系統(tǒng)理論的缺陷，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

摘要：計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展大大推進(jìn)了人類文明的進(jìn)程，然而日益嚴(yán)重的針對(duì)計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)進(jìn)行破壞的行為對(duì)社會(huì)公共管理秩序造成了極大危害。我國刑法第二百八十六條對(duì)破壞計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)罪做了相關(guān)規(guī)定，為懲治該類犯罪提供了法律依據(jù)。但是，由于該類犯罪具有技術(shù)性強(qiáng)、隱蔽性高、調(diào)查取證困難等特點(diǎn)，再加上立法技術(shù)落后、法制不完善等原因，使該類犯罪沒能受到有效懲治。因此，加強(qiáng)該類犯罪基礎(chǔ)理論研究，完善相關(guān)立法，以有效的打擊該類犯罪，維護(hù)計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)的安全，已成為計(jì)算機(jī)應(yīng)用中非常緊迫的問題。

關(guān)鍵詞：破壞計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)罪；立法缺陷；立法完善

計(jì)算機(jī)作為當(dāng)今社會(huì)的重要技術(shù)產(chǎn)物，已經(jīng)廣為人們所使用，逐漸滲入到社會(huì)各個(gè)層面，然而計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)的安全問題也是一個(gè)不容忽視的問題。為了適應(yīng)這一嚴(yán)峻的形勢(shì)，我國刑法典第二百八十六條對(duì)破壞計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)罪做出了相關(guān)規(guī)定，破壞計(jì)算信息系統(tǒng)罪與其他罪相比有技術(shù)性強(qiáng)、隱蔽性高、調(diào)查取證困難等特點(diǎn)，但從刑法對(duì)本罪的規(guī)定來看，過于簡單籠統(tǒng)缺乏針對(duì)性。以下筆者從本罪的犯罪構(gòu)成和刑罰適用的缺陷、立法完善等方面，對(duì)此做出詳細(xì)分析：

一、關(guān)于破壞計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)罪犯罪客體的立法缺陷及完善

本罪所侵害的客體是計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)的安全。對(duì)象為各種計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)功能及計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)中存儲(chǔ)、處理或者傳輸?shù)臄?shù)據(jù)和應(yīng)用程序。刑法第二百八十六第一、第二款規(guī)定了刪除、修改、增加、干擾系統(tǒng)功能、應(yīng)用程序或數(shù)據(jù)等破壞的行為方式，這是一種針對(duì)系統(tǒng)軟件的破壞；此外還有針對(duì)計(jì)算機(jī)的硬件破壞，同樣可能造成系統(tǒng)不能正常運(yùn)行，造成系統(tǒng)中存儲(chǔ)、處理或傳輸?shù)臄?shù)據(jù)丟失或出錯(cuò)，并產(chǎn)生嚴(yán)重后果。所以要在刑法中增加此罪的犯罪對(duì)象為計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)的數(shù)據(jù)、應(yīng)用程序、系統(tǒng)功能和計(jì)算機(jī)硬件。達(dá)到計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)保護(hù)客體的全面性，起到真正保護(hù)計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)的作用。

二、關(guān)于破壞計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)罪主體的立法缺陷及完善

刑法規(guī)定本罪的主體即年滿16周歲具有刑事責(zé)任能力的自然人。從已有的計(jì)算機(jī)犯罪案例來看，進(jìn)行計(jì)算機(jī)犯罪的，有相當(dāng)一部分人未滿十六歲，依據(jù)現(xiàn)有刑法，我們不能追究其刑事責(zé)任，但是在計(jì)算機(jī)犯罪中，他們對(duì)社會(huì)所造成的危害都是一樣的。所以筆者認(rèn)為，對(duì)未成年人進(jìn)行計(jì)算機(jī)犯罪，造成嚴(yán)重后果的應(yīng)該追究其刑事責(zé)任。 刑法只規(guī)定了本罪的主體為自然人，隨著計(jì)算機(jī)在企業(yè)的廣泛應(yīng)用，一些企業(yè)為了獲取更多的利潤，往往會(huì)依托計(jì)算機(jī)采取一些不法措施對(duì)競爭企業(yè)進(jìn)行攻擊，同時(shí)也存在單位制作、傳播病毒的情況，為了防止一些不法單位乘機(jī)鉆法律的空子，有效地打擊單位犯罪，故筆者認(rèn)為將法人作為該罪犯罪主體是十分必要的， 在刑法立法上需及時(shí)的做出補(bǔ)充。

三、關(guān)于破壞計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)罪主觀方面的立法缺陷及完善

刑法規(guī)定本罪主觀上出于故意，過失不構(gòu)成此罪。關(guān)系到國計(jì)民生、國家安全的計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)，如果發(fā)生過失犯罪也可能給國家、社會(huì)造成不可估量的損失。比如行為人在使用重要領(lǐng)域計(jì)算機(jī)時(shí)，由于過失誤刪或錯(cuò)刪一些數(shù)據(jù)造成該領(lǐng)域整個(gè)系統(tǒng)無法正常運(yùn)行的，或者在使用帶毒的軟盤而事先不知其有毒的情況下，使系統(tǒng)染毒并通過網(wǎng)絡(luò)傳播造成嚴(yán)重后果的，由于是“過失”，按照現(xiàn)行刑法規(guī)定不予追究責(zé)任，筆者認(rèn)為對(duì)于過失犯罪造成嚴(yán)重后果的，應(yīng)給予一定處罰，以此來保護(hù)計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)的安全，保護(hù)重要領(lǐng)域的計(jì)算機(jī)信息，起到警告別人的作用。

四、關(guān)于破壞計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)罪刑罰適用的立法缺陷及完善

刑法第二百八十六條對(duì)破壞計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)的量刑較輕，只規(guī)定了后果嚴(yán)重的，處五年以下有期徒刑或者拘役；后果特別嚴(yán)重的，處五年以上有期徒刑。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)犯罪與計(jì)算機(jī)操作的直接關(guān)系，建議增加罰金刑和資格刑。計(jì)算機(jī)犯罪往往造成巨大的經(jīng)濟(jì)損失，其中許多犯罪分子本身就是為了牟利，因而對(duì)其可以罰金等財(cái)產(chǎn)刑是必要的。比如對(duì)犯罪人處以非法所得若干倍的罰金、沒收作案用的計(jì)算機(jī)設(shè)備及與之有關(guān)的一切物品、設(shè)備。對(duì)于具有嚴(yán)重危害計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)、造成重大危害的應(yīng)處重刑甚至生命刑。法人犯罪往往為了給企業(yè)獲得更大的利潤而使用計(jì)算機(jī)作為犯罪工具采取不正當(dāng)競爭，對(duì)于法人犯罪的應(yīng)規(guī)定區(qū)別與自然人的具體的刑罰措施，比如法人犯此罪的除對(duì)相關(guān)責(zé)任人采取自由刑，罰金外，對(duì)于嚴(yán)重危害社會(huì)公共管理秩序后果的企業(yè)，應(yīng)注銷其企業(yè)名稱，取消相關(guān)責(zé)任人的從業(yè)資格，加大刑事處罰力度以此嚴(yán)厲打擊單位犯罪。

總之， 為防范和打擊破壞計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)犯罪， 應(yīng)積極修改現(xiàn)行法律，根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況及早制定新的與之適應(yīng)的法律，及時(shí)完善刑事理論立法。同時(shí)也有必要加強(qiáng)計(jì)算機(jī)管理，加強(qiáng)計(jì)算機(jī)專業(yè)人員的專業(yè)知識(shí)，搞好系統(tǒng)維護(hù)和管理， 加強(qiáng)法制宣傳教育，加大打擊力度，防范企業(yè)和個(gè)人利用法律漏洞進(jìn)行犯罪。只有這樣， 人們才有可能在享有信息社會(huì)所帶來的種種便利的同時(shí)， 最大限度地避免或減少計(jì)算機(jī)犯罪所造成的損失。

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篇2

摘 要

幼兒園教師的專業(yè)倫理對(duì)幼兒園教師提出了更高的要求，這種要求不是對(duì)道德理想的要求，而是幼兒園教師作為專業(yè)人員所應(yīng)具備的倫理素養(yǎng)。幼兒園教師行為的一次次越過人性的底線，不斷給幼兒造成終生的遺憾，這背后有幼兒教師職業(yè)本身的困惑，然而更多的卻是教師專業(yè)倫理的沒落和缺失。文章首先論述了幼兒園教師專業(yè)倫理的缺失表現(xiàn)，然后從四個(gè)角度剖析了倫理缺失背后所隱藏的原因。

關(guān)鍵詞

幼兒園教師 專業(yè)倫理 缺失

幼兒園教師專業(yè)倫理是指幼兒園教師在從事幼兒教育教學(xué)及保教過程中所應(yīng)遵守的一系列行為規(guī)范或行事準(zhǔn)則，以及在這些基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來的觀念意識(shí)和行為品質(zhì)。幼兒園教師的專業(yè)倫理對(duì)幼兒園教師提出了更高的要求，這種要求不是對(duì)道德理想的要求，而是幼兒園教師作為專業(yè)人員所應(yīng)具備的倫理素養(yǎng)，它關(guān)注于教師作為一個(gè)專業(yè)團(tuán)體，在其工作中發(fā)生的神圣而又具有人文本性的倫理秩序和倫理精神。一個(gè)園長把火鉗指向了毫無反抗能力的幼兒；一位年輕的老師，面對(duì)“不乖”的幼兒，她失去了耐心，在用鋸條進(jìn)行恐嚇的時(shí)候誤傷了可憐的孩子……幼兒園教師行為的一次次越過人性的底線，不斷給幼兒造成難以泯滅的傷痛，這背后有幼兒園教師職業(yè)本身的困惑，然而更多的卻是教師園專業(yè)倫理的沒落和缺失。

一、幼兒園教師專業(yè)倫理的缺失表現(xiàn)

諸多資料和數(shù)據(jù)顯示，幼兒園教師專業(yè)倫理的缺失現(xiàn)象不同程度的存在著，并且教師對(duì)幼兒教保倫理的缺失現(xiàn)象較為復(fù)雜，有輕微的，也有較嚴(yán)重的；有群體的，也有個(gè)體的；有教師有意識(shí)的，也有教師無意識(shí)的；有深層的，也有表層的，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.傷害幼兒事件時(shí)有發(fā)生。

在幼兒教育過程中有意或無意、經(jīng)常性或習(xí)慣性的威脅恐嚇、武斷夸大、愛算舊帳、缺乏鼓勵(lì)、故意貶低孩子能力的事件時(shí)有發(fā)生。有些是情節(jié)比較輕微的，例如：午睡時(shí)，一位小朋友在床上翻來覆去的睡不著，老師發(fā)火：“怎么又是你，你就不能安安分分的躺在床上，老是這樣動(dòng)來動(dòng)去，難道你有多動(dòng)癥？”還有一些是情節(jié)較為嚴(yán)重的，有些老師或者是為了發(fā)泄自身生活中積壓的不滿情緒，或者是為了工作的簡便易行，抑或者是在講求效率與追求教保品質(zhì)、加之自身經(jīng)驗(yàn)與能力的有限，著實(shí)找不出更合適的方法和手段，情急之下所采用的一些嚴(yán)重傷害幼兒身心的做法。

2.教師對(duì)幼兒有失公平的現(xiàn)象依然存在。

教育的發(fā)展、幼兒生命成長的訴求呼喚著教育公平的實(shí)現(xiàn)。幼兒教育過程的公平并不是要求教師以一致的手段、統(tǒng)一的方式去對(duì)待所有的幼兒，當(dāng)然也不是要求教師在固有的思維定勢(shì)下帶著“有色眼鏡”去對(duì)待不同的幼兒，而是強(qiáng)調(diào)差異對(duì)待的行為的合理性。但是在實(shí)際幼兒教保活動(dòng)中，教師運(yùn)用慣性思維，依照舊有經(jīng)驗(yàn)和印象不公平對(duì)待幼兒的現(xiàn)象依稀存在。幼兒的個(gè)性差異和能力差異，難免會(huì)使教師產(chǎn)生某種程度上的情感偏向。教師的偏愛導(dǎo)致對(duì)待不同幼兒有不同的態(tài)度和不同的教育行為，教師眼中的好孩子，會(huì)得到與眾不同的關(guān)愛和機(jī)會(huì)；而孤僻、退縮、不善交際的幼兒則幾乎得不到老師的關(guān)注，是被教師忽視甚至遺忘的群體。

3.對(duì)幼兒尊重與了解的缺失。

馬斯洛的需要層次論指出，人人都有尊重的需要。那么幼兒也不例外，他們都渴望得到別人的尊重。尊重幼兒的內(nèi)涵十分廣泛，它不僅包括尊重幼兒的人格、尊重幼兒的地位，還包括對(duì)幼兒能力、興趣等的尊重，要想真正做到尊重幼兒就必須首先要真正了解幼兒，包括了解幼兒需求、了解幼兒能力、了解幼兒意愿等等。但是在幼兒園的實(shí)際工作中，教師對(duì)幼兒尊重與了解的缺失現(xiàn)象還是存在的，表現(xiàn)在：幼兒的興趣被抹殺，幼兒的情感被忽略，幼兒的人格被傷害，幼兒的見解被漠視，幼兒的權(quán)利被剝奪，幼兒的差異被掩蓋，教師有時(shí)怕麻煩或?yàn)榱俗非笮剩?xí)慣對(duì)能力較差的幼兒實(shí)行包辦代替等等。如給吃飯慢的幼兒喂飯，給不會(huì)疊被子的幼兒疊被子，給穿衣慢的幼兒穿衣服等等，久而久之我們會(huì)發(fā)現(xiàn)吃飯慢的幼兒吃飯依然慢，不會(huì)疊被子的幼兒仍然不會(huì)疊被子……

4.過度注重自身權(quán)威，侵犯幼兒權(quán)利。

幼兒園教師專業(yè)倫理的缺失行為還表現(xiàn)在：教師過度注重自身權(quán)威，有意無意侵犯幼兒的權(quán)利。傳統(tǒng)教育中“教師總是戴著知識(shí)權(quán)威的面具，而學(xué)生也只是被動(dòng)接受知識(shí)，并沒有形成積極的人際交流的情感體驗(yàn)”。[1]雖然說現(xiàn)實(shí)的幼兒教育過程離不開教師的權(quán)威作用，不夸張地說，“教師行使其權(quán)威是理想的幼兒教育實(shí)踐不可或缺的基石。但是任何權(quán)威都是有限度的，如果超出其適宜的范圍，濫用權(quán)威的作用，應(yīng)有的理想狀態(tài)就會(huì)被顛覆”。[2]然而，現(xiàn)實(shí)中某些教師往往過分強(qiáng)調(diào)幼兒作為一個(gè)學(xué)生所需遵守的潛在的規(guī)章制度而忽略幼兒的權(quán)利。教師相對(duì)幼兒這樣一個(gè)弱勢(shì)群體，權(quán)威主義嚴(yán)重，使得一些教師沒有把幼兒作為一個(gè)有獨(dú)立個(gè)人權(quán)利的社會(huì)人來對(duì)待。

5.身教失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

幼兒園教師的身教失范指教師在幼兒面前有意識(shí)或無意識(shí)所表現(xiàn)出來的不當(dāng)言行，并對(duì)幼兒產(chǎn)生不良的影響。在目前的幼兒園中，由于教師素質(zhì)的良莠不齊，教師身教失范的行為還是或多或少的存在著。如活動(dòng)中隨意使用通訊工具，向家長暗示所要財(cái)物禮品，佩戴超個(gè)性的首飾，言語粗俗，行為夸張怪異等。此外，我們經(jīng)常教育孩子要愛惜糧食，不浪費(fèi)一粒米，但是卻經(jīng)常搶在孩子前面倒掉不愿吃的飯菜；我們經(jīng)常教育孩子要學(xué)會(huì)傾聽，懂得尊重別人，但是有些時(shí)候我們卻不喜歡傾聽孩子的心聲，不懂得尊重他們的人格和權(quán)利……俗話說，學(xué)為人之師、行為世之范，幼兒園教師更是承載著啟蒙幼稚、啟迪心靈的公眾期盼，其身不正，何育他人？

二、專業(yè)倫理缺失產(chǎn)生的原因分析

1.社會(huì)保障措施不力。

幼兒園教師專業(yè)倫理的養(yǎng)成，需要相關(guān)的保障措施。保障措施不力，專業(yè)倫理的養(yǎng)成就失去了后勁，但由于社會(huì)的傳統(tǒng)偏見及相關(guān)部門對(duì)幼兒園教師專業(yè)倫理重要性的漠視，目前有關(guān)幼兒園教師專業(yè)倫理的保障措施還不是很有力。比如，幼兒園教師較低的物質(zhì)待遇和社會(huì)地位，統(tǒng)一的專業(yè)倫理規(guī)范缺位以及幼兒園教師職業(yè)準(zhǔn)入制度中對(duì)專業(yè)倫理關(guān)注的缺乏。

俗話說，沒有規(guī)矩不成方圓。規(guī)范本身缺乏或不完善就無法有效的規(guī)范人的行為。沒有完善統(tǒng)一的幼兒園教師專業(yè)倫理規(guī)范，教師的專業(yè)行為就失去了相應(yīng)的依據(jù)，因而就無法有效地規(guī)范和指導(dǎo)幼兒園教師的專業(yè)行為，由此致使專業(yè)倫理缺失行為的發(fā)生。教師入職前的選撥標(biāo)準(zhǔn)往往會(huì)在很大程度上成為教師在職時(shí)對(duì)職業(yè)的認(rèn)知態(tài)度和行為表現(xiàn)的參照。如果在選拔教師的過程中只重視教師的專業(yè)能力和專業(yè)知識(shí)的考察，缺乏對(duì)教師個(gè)體倫理修養(yǎng)的關(guān)照，就可能導(dǎo)致教師入職后對(duì)專業(yè)倫理生成的消極對(duì)待，同時(shí)也為個(gè)別倫理素養(yǎng)低下的社會(huì)人員涉足幼教工作留下生存的空間。

2.專業(yè)倫理的養(yǎng)成缺乏適當(dāng)關(guān)注。

教師的倫理行為最終是通過自我控制、自我約束、自我選擇，即自律得以實(shí)現(xiàn)的，但這種自律境界不是自然而然就會(huì)形成的，他必須受到社會(huì)的經(jīng)常性倫理教育。然而在我國教育領(lǐng)域，由于教育價(jià)值取向發(fā)生偏差，側(cè)重于應(yīng)試教育，專業(yè)倫理教育沒有受到社會(huì)和教育機(jī)構(gòu)應(yīng)有的重視，幼兒園教師的專業(yè)倫理亦是如此。師范大學(xué)造就的應(yīng)是堪稱人師的教育家，要學(xué)為人師，行為世范。因此，對(duì)師范生的道德要求就更高。但是當(dāng)前為數(shù)不少的幼兒師范院校出于畢業(yè)生就業(yè)的壓力，將更多的焦點(diǎn)放在學(xué)生知識(shí)技能的獲得上，不同程度地忽略了對(duì)幼兒師范生專業(yè)倫理的培育。致使所培養(yǎng)的一些畢業(yè)生對(duì)從教的艱辛和責(zé)任沒有足夠的心理準(zhǔn)備，進(jìn)入教學(xué)一線后出現(xiàn)了有違從業(yè)規(guī)范的行為。然而在職后幼兒園教師教育與培訓(xùn)的課程體系中，專門針對(duì)或有關(guān)專業(yè)倫理開設(shè)的課程依然很少。

3.園所文化制度中的不足。

教師的情感生活與人格修養(yǎng)離不開充滿人文關(guān)懷的職業(yè)環(huán)境。而當(dāng)前幼兒園管理出現(xiàn)了許多偏差，其中最大的偏差在于過分推崇以物為基礎(chǔ)的理性管理范式，將理性管理形式化，而淡化了以人為基石的人文管理范式，表現(xiàn)在幼兒園管理中過分科層化( 重機(jī)構(gòu)、重權(quán)力) 、標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)量化、制度化。[3]如此環(huán)境之下，幼兒園教師的人格尊嚴(yán)得不到保障，專業(yè)成長的需要不僅得不到合理的滿足，甚至在重重壓力下職業(yè)情感、專業(yè)認(rèn)同出現(xiàn)異化，致使情感冷漠從而失去了對(duì)教育事業(yè)應(yīng)有的忠誠，由此導(dǎo)致專業(yè)倫理缺失的行為。再者，多數(shù)幼兒園的評(píng)價(jià)體系都存在重績效，輕師德的現(xiàn)象。

園所內(nèi)激勵(lì)和評(píng)價(jià)機(jī)制標(biāo)準(zhǔn)的制定更傾向于注重功利追求，刻板而彈性差，倫理素養(yǎng)的關(guān)注或者形同虛設(shè)，或者忽略不計(jì)，致使幼兒園教師的壓力增大。此外，園所文化制度中的不足還表現(xiàn)在幼兒園缺乏健全的監(jiān)督機(jī)制。據(jù)調(diào)查，目前雖然有些幼兒園已經(jīng)試圖建立了監(jiān)督機(jī)制，但是大多數(shù)幼兒園的監(jiān)督機(jī)制依然比較薄弱，監(jiān)督機(jī)制不夠健全，監(jiān)督缺乏實(shí)效。

4.教師自身的原因。

幼兒園教師專業(yè)倫理缺失行為的發(fā)生，不僅有其客觀的外部原因，如社會(huì)保障體系、專業(yè)倫理養(yǎng)成、園所文化制度中所存在的弊端以外，更有其教師自身的原因。教師自身所存在的不足是造成教育失誤，出現(xiàn)有悖于為人師表言行的最根本的內(nèi)部原因。其主要表現(xiàn)在：自我專業(yè)認(rèn)同低、專業(yè)倫理意識(shí)淡薄、壓力過大，職業(yè)倦怠使教師喪失耐心和愛心、個(gè)人特質(zhì)中的不良因素。“研究者一致認(rèn)為，近幾十年來，社會(huì)變遷及其所導(dǎo)致的教育改革不斷對(duì)教師職業(yè)提出新的要求和期望，使教師不斷面臨新的挑戰(zhàn)。這固然為他們提供了專業(yè)發(fā)展的機(jī)會(huì)，但同時(shí)這些要求和期望也給教師造成愈來愈大的壓力”。[4] 職業(yè)倦怠使得不少教師把工作中的壓力轉(zhuǎn)移到幼兒身上，對(duì)幼兒失去了耐心、寬容和愛，面對(duì)幼兒的一丁點(diǎn)兒過錯(cuò)，就嚴(yán)厲訓(xùn)斥、恐嚇，態(tài)度粗暴、生硬，給幼兒身心發(fā)展造成傷害。

此外，一個(gè)人天生的脾氣秉性和生活經(jīng)歷共同造就了一個(gè)人的獨(dú)特個(gè)性，個(gè)性則影響著人類思考、行動(dòng)與感受問題的方式，從而也就影響著自己工作的態(tài)度和人際交往。

幼兒園教師在與幼兒互動(dòng)、家長同事交往中會(huì)無時(shí)無刻的表示出他們的個(gè)性，因而幼兒的身心發(fā)展無不受到教師個(gè)性品質(zhì)的影響。具有良好個(gè)性品質(zhì)的青年教師比有個(gè)性缺陷的教師更易成功，更易塑造有教養(yǎng)的、個(gè)性豐滿的新一代，反之亦然。

參考文獻(xiàn)

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[2]劉晶波.談師幼互動(dòng)中教師的權(quán)威及其限度——兼作對(duì)《升旗手的誕生》一文的回應(yīng)[J].學(xué)前教育研究,2005(1):54.

篇3

當(dāng)前社會(huì)所進(jìn)行的素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)就關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，全面發(fā)展的教育目的就需要我們有整體的思維方式。目前在教育研究中存在很多問題，從某種意義來說，大多情況下是因?yàn)闆]有能夠從整體上把握概念，因此不能很好的協(xié)調(diào)其各部分間的關(guān)系。從人全面發(fā)展的整體性來看，包括德、智、體、美、勞等不同的素質(zhì)要求，統(tǒng)一成為一個(gè)完整的“系統(tǒng)結(jié)構(gòu)”。因此只有在理論層面上抽象意義的各自獨(dú)立存在，而在實(shí)際的教育過程中卻總以完整的個(gè)體表現(xiàn)出來，從而具有不可分割的特性，同時(shí)在個(gè)體的“系統(tǒng)構(gòu)造”的內(nèi)部也顯現(xiàn)出互相滲透，相互促進(jìn)，和諧發(fā)展的關(guān)系。

系統(tǒng)理論為教育研究提供整體的思維方式，要求我們?cè)谘芯拷逃哪繕?biāo)層面，運(yùn)用整體的思想把德、智、體、美、勞聯(lián)系起來，使學(xué)生到達(dá)全面的發(fā)展。其次，在理論的教學(xué)過程中，強(qiáng)調(diào)其系統(tǒng)性、完整性和連貫性的特性。教師在講授任何一門課程時(shí)，必須使學(xué)生掌握該課程與其它相關(guān)課程的外在聯(lián)系，使學(xué)生具備社會(huì)、自然科學(xué)、哲學(xué)等各方面知識(shí)的學(xué)習(xí)。過早地強(qiáng)調(diào)單一的發(fā)展，不利于學(xué)生的整體和全面的發(fā)展，違背了整體性的要求。再次，在實(shí)踐的教學(xué)過程中，要求教師不能一條條孤立的講授知識(shí)，而要加強(qiáng)各知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系，使學(xué)生對(duì)這門課程形成一個(gè)整體的完整的認(rèn)知。最后，在課堂教學(xué)的具體實(shí)踐中，教師還應(yīng)加強(qiáng)教學(xué)的整體性進(jìn)行系統(tǒng)的講授，綜合考慮課堂教學(xué)過程中的各個(gè)方面的要求，包括教學(xué)目的的設(shè)定、教學(xué)方法的優(yōu)選、多媒體方式的選擇，并強(qiáng)調(diào)各要素之間的協(xié)調(diào)和互補(bǔ)，充分發(fā)揮系統(tǒng)的整體功能，最終達(dá)到課堂教學(xué)目標(biāo)的優(yōu)化。

2系統(tǒng)理論為教育研究提供強(qiáng)大的理論基礎(chǔ)

在整個(gè)教育系統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)有序的狀態(tài)，就是要處理好教學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)要素之間的關(guān)系，以及與其外部環(huán)境之間的關(guān)系，這樣可以使它們的信息都處于交換和開放的狀態(tài)。因此可以看出，有序原理要求系統(tǒng)是一個(gè)開放的系統(tǒng)，而教育、教師、學(xué)生都屬于統(tǒng)一系統(tǒng)，必須要對(duì)外交換其主要信息和重要內(nèi)容，比如閉門造車這樣的不與外界交流的做法都只能使各系統(tǒng)的不斷退化。而封閉的教育，恰恰是造成教育落后、教育貧困、教學(xué)水平低、學(xué)術(shù)重量不重質(zhì)的主要因素。在教育方式上運(yùn)用系統(tǒng)的有序原理，就可以以直觀生動(dòng)的教育方法，開發(fā)學(xué)生的思維，按照從感性到理性、從簡單到復(fù)雜、從個(gè)別到系統(tǒng)的思維方式去學(xué)習(xí)和認(rèn)知。因此，也可以說有序是最直接有效的學(xué)習(xí)方法之一。如在我們語言的學(xué)習(xí)過程中，將會(huì)遇到聽、說、讀、寫四個(gè)步驟，經(jīng)過這四步的多次反復(fù)才能使學(xué)生掌握這門語言，這個(gè)掌握的過程其實(shí)就是從無序走向有序，從低級(jí)走向高級(jí)的過程。并且，教師在講授知識(shí)的過程中也要把結(jié)構(gòu)化的知識(shí)傳遞給學(xué)生，使學(xué)習(xí)者通過有序的思考把大腦里儲(chǔ)存的相關(guān)信息有效的連接起來，是其更加有序完整的呈現(xiàn)。

當(dāng)前，社會(huì)正處在生產(chǎn)力飛速發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系急劇變革的時(shí)期，我們有著轉(zhuǎn)型期的教育所綿連的未知的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。所以，對(duì)于教育過程中不斷出新的問題和理念，應(yīng)該用系統(tǒng)理論在教育系統(tǒng)這樣一個(gè)大系統(tǒng)中，有序的發(fā)現(xiàn)、分析和解決這些問題，這樣才有利于我們進(jìn)一步研究教育的理論意義來解決新問題。

3系統(tǒng)理論為教育研究提供有效的管理決策

根據(jù)系統(tǒng)理論的觀點(diǎn)，教育作為一個(gè)子系統(tǒng)，存在于社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)中，不是孤立的存在。無論什么系統(tǒng)想要實(shí)現(xiàn)有效地控制必須通過反饋的信息才能達(dá)到目的，沒有有效地系統(tǒng)，也不可能實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的控制。所謂反饋是指在教學(xué)過程中，及時(shí)采取有效的措施來彌補(bǔ)學(xué)生掌握知識(shí)與能力時(shí)的彌補(bǔ)缺陷來達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。高效率的教學(xué)過程必須是有效的反饋控制系統(tǒng)。在現(xiàn)實(shí)的課堂教學(xué)過程中，存在多種的反饋形式，如課堂練習(xí)、回答問題、討論等方式，所以教師要根據(jù)有效地反饋手段，及時(shí)獲得教學(xué)信息，從而調(diào)整教學(xué)方法，完善教學(xué)效果。同時(shí)根據(jù)有效的反饋，還可以得知學(xué)生的問題，或者將會(huì)遇到的困難，開展有針對(duì)性信息的幫助，將進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。

篇4

關(guān)鍵詞：改進(jìn)灰色模型；預(yù)測精度；物流成本

中圖分類號(hào)：F25文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/ki.16723198.2016.19.014

現(xiàn)代物流作為近年來新興的產(chǎn)業(yè)，受到了全社會(huì)的廣泛關(guān)注。日益壯大的物流產(chǎn)業(yè)，為我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的活力。現(xiàn)在物流中最重要的部分就是控制物流成本。然而如何控制物流成本則是一項(xiàng)極具研究性的問題。因?yàn)檫@不僅可以從宏觀的角度認(rèn)識(shí)我國物流發(fā)展水平，還能在一定程度上反映物流產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀，并能給企業(yè)在發(fā)展方向和相關(guān)政策上一定的指導(dǎo)。物流成本（Logistics Cost）是指產(chǎn)品成型、運(yùn)輸?shù)纫幌盗羞^程中，如流通加工、包裝、運(yùn)輸、裝卸、儲(chǔ)存等各個(gè)環(huán)節(jié)中，所需支付的人力、物力和財(cái)力的總和。物流成本包括流通加工、包裝、運(yùn)輸、裝卸與搬運(yùn)、倉儲(chǔ)成本、物流管理等費(fèi)用。而現(xiàn)代物流成本包括的內(nèi)容更為豐富，串聯(lián)了經(jīng)營活動(dòng)中每一項(xiàng)工作，包括從原材料供應(yīng)開始一直到將商品送達(dá)到消費(fèi)者手中所發(fā)生的全部物流費(fèi)用。物流成本預(yù)測能為物流企業(yè)未來期間物流成本的變化趨勢(shì)進(jìn)行宏觀掌控，為物流企業(yè)進(jìn)行物流成本決策通過必要的科學(xué)依據(jù)，以避免決策中的主觀性和盲目性。

以往學(xué)者對(duì)于物流成本預(yù)測方法主要有時(shí)間序列預(yù)測法、回歸分析法和灰色模型等。其中，灰色系統(tǒng)理論是1982年我國著名學(xué)者鄧聚龍教提出的，這種方法受到研究者的歡迎，因?yàn)檫@種方法不需要采集大量樣本數(shù)據(jù)，同時(shí)也不需要計(jì)算統(tǒng)計(jì)特征量。因此，已經(jīng)被應(yīng)用到了很多方面，尤其是在存在不確定性和缺乏統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的領(lǐng)域得到了廣泛的運(yùn)用。陳森等應(yīng)用灰色系統(tǒng)理論對(duì)我國的物流需求進(jìn)行整體預(yù)測，同時(shí)驗(yàn)證了灰色模型的精度的準(zhǔn)確性；Dang等提出以x（n）為初始條件的GM（1，1）模型；Hao等將灰色系統(tǒng)模型運(yùn)用到喀斯特流域水文研究中，得到的分析結(jié)果具有較高精度。

灰色GM（1，1）預(yù)測模型是灰色系統(tǒng)理論的核心內(nèi)容之一，但是基本GM（1，1）模型依然存在很多缺陷。原始數(shù)據(jù)列光滑性強(qiáng)弱，在一定程度上決定了傳統(tǒng)的灰色預(yù)測模型是否具有預(yù)測精度高、模型可檢驗(yàn)、參數(shù)估計(jì)方法簡單等優(yōu)點(diǎn)。經(jīng)過長時(shí)間對(duì)GM（1，1）模型性質(zhì)的研究、對(duì)模型參數(shù)估計(jì)和背景值的改進(jìn)、新模型的相應(yīng)發(fā)展等，大大提高了經(jīng)典GM模型精度，拓寬了應(yīng)用領(lǐng)域。

徐進(jìn)軍等基于灰色理論模型，梳理了如何正確建立含諸多因素灰色模型的改進(jìn)方法；劉亮等對(duì)原始數(shù)列取自然對(duì)數(shù)以提高其光滑度，增加灰色模型的預(yù)測精度；Carmona等利用改進(jìn)后的GM模型，對(duì)美國航空運(yùn)輸業(yè)的客流量長期變化趨勢(shì)進(jìn)行了預(yù)測，其結(jié)果較為理想。

本文在已研究成果基礎(chǔ)上，對(duì)灰色預(yù)測模型進(jìn)行改進(jìn)，以達(dá)到提高預(yù)測精度的目的。將改進(jìn)的灰色預(yù)測模型應(yīng)用于物流成本預(yù)測中，與簡均法、移動(dòng)平均法和指數(shù)平滑法等方法預(yù)測精度進(jìn)行比較。實(shí)踐證明該預(yù)測模型可以有效提高預(yù)測精度，達(dá)到期望效果。

1傳統(tǒng)灰色模型

灰色系統(tǒng)理論主要通過GM（m，n）模型進(jìn)行預(yù)測，該模型是灰色系統(tǒng)理論的量化體現(xiàn)。首先，灰色模型是在原始數(shù)列是光滑離散函數(shù)基礎(chǔ)上進(jìn)行建模，而在實(shí)際中原始數(shù)列經(jīng)常存在階躍（突變）的現(xiàn)象，或者可能出現(xiàn)失效。出現(xiàn)此狀況的原因是定解X（1）（1）=X（1）=X（0）條件決定的。因此，為得到比較滿意的仿真效果，尤其是階躍（突變）點(diǎn)，有必要改進(jìn)一般灰色模型。現(xiàn)分析如下。

并用殘差檢驗(yàn)對(duì)預(yù)測誤差進(jìn)行檢驗(yàn)。同時(shí)，為可以與其它預(yù)測方法的預(yù)測結(jié)果進(jìn)行比較，檢測預(yù)測的結(jié)果的理想性，在此基礎(chǔ)上加入標(biāo)準(zhǔn)差的檢驗(yàn)。

（6）通過比較，最終選取能夠使預(yù)測誤差最小的參數(shù)δ和m，建立最佳預(yù)測公式。

3實(shí)例計(jì)算與分析

由于物流成本方面的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)難以獲取，本文將社會(huì)物流總成本由全國物流總費(fèi)用來代替。選取樣本數(shù)據(jù)為歷年2009年～2013年全國物流總費(fèi)用，如表1所示。

均方誤差（%）4.2518.715.3628.592.27本文采用簡均法、移動(dòng)平均法和指數(shù)平滑法等預(yù)測方法進(jìn)行物流成本的預(yù)測。通過計(jì)算機(jī)編程，對(duì)上述預(yù)測方法進(jìn)行相應(yīng)計(jì)算，得到模型計(jì)算值，社會(huì)物流總費(fèi)用預(yù)測模型結(jié)果分析見表1。

原始序列與預(yù)測序列對(duì)比圖比較表1中預(yù)測模型均方的均方誤差，可以看出灰色模型經(jīng)修正得到的結(jié)果遠(yuǎn)比其他模型計(jì)算得到的均方差要小，原始序列和預(yù)測序列所示，可從社會(huì)物流成本改進(jìn)后模型計(jì)算值與實(shí)際值看出。由于選擇修正后的灰色模型的誤差明顯小于其他的預(yù)測模型，因此，選擇其預(yù)測社會(huì)物流成本效果更為理想。原因是移動(dòng)平均法適用于平穩(wěn)的變化序列，指數(shù)平滑法更適合平穩(wěn)的線性序列；而灰色模型數(shù)據(jù)適合光滑序列。

由以上的計(jì)算與分析可得到：當(dāng)t=2，δ=0，m=1時(shí)，改進(jìn)后灰色預(yù)測模型的平均相對(duì)誤差最小（e=486%）；比其它預(yù)測方法相對(duì)誤差小2.27%。因此經(jīng)改進(jìn)后灰色預(yù)測模型較好地反映出社會(huì)物流成本的變化趨勢(shì)。其預(yù)測公式為

通過改善后的模型對(duì)社會(huì)物流成本的預(yù)測更加準(zhǔn)確，接近實(shí)際值，為更好物流成本投入奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4結(jié)論

改進(jìn)的灰色模型對(duì)于社會(huì)物流成本預(yù)測比較實(shí)用。本文對(duì)物流成本進(jìn)行科學(xué)預(yù)測，有利于物流企業(yè)做出最合理的計(jì)劃決策，這不僅節(jié)約了企業(yè)的經(jīng)營成本，更節(jié)約了社會(huì)的資源。同時(shí)，從國家的宏觀層面來看，可以使國家宏觀調(diào)控物流產(chǎn)業(yè)的合理運(yùn)行。最終引導(dǎo)現(xiàn)代物流健康快速的發(fā)展。改進(jìn)的灰色預(yù)測模型適用于原始數(shù)據(jù)列近似單調(diào)的各種領(lǐng)域，將獲得較高預(yù)測精度，預(yù)測結(jié)果具有決策和實(shí)用價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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篇5

后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，自然界、社會(huì)、人是一個(gè)有機(jī)的整體，它由若干個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的要素群構(gòu)成。整個(gè)系統(tǒng)一旦形成，其整體性、關(guān)聯(lián)性、動(dòng)態(tài)性等就具有了鮮明的個(gè)性特征和目的性。按照西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義者大衛(wèi)·格里芬的觀點(diǎn)，后現(xiàn)代科學(xué)的特征包括整體論和有機(jī)論。整體論認(rèn)為，部分與部分之間、部分與整體之間擁有內(nèi)在聯(lián)系。有機(jī)論認(rèn)為，具有內(nèi)在聯(lián)系的部分與部分之間、部分與整體之間是一種動(dòng)態(tài)生成關(guān)系。整體有機(jī)論對(duì)“有機(jī)”、“整體”、“內(nèi)在聯(lián)系”的強(qiáng)調(diào)提示人們：人類與世界是一個(gè)整體，我們不僅包含在他人之中而且也包含在自然之中。[1]建設(shè)性后現(xiàn)代主義者反對(duì)把事物看成是完全外在的、機(jī)械作用的，無視內(nèi)在的和整體的聯(lián)系的還原論的方法，主張科學(xué)應(yīng)將其方法建立在整體的有機(jī)性基礎(chǔ)之上，只有用整體論研究宇宙與科學(xué)的統(tǒng)一性，才能超越個(gè)人主義、人類中心論、經(jīng)濟(jì)主義、生態(tài)危機(jī)等種種現(xiàn)代性的消極后果。科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論正是在吸納和揚(yáng)棄了建設(shè)性后現(xiàn)代主義這些科學(xué)觀的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它的精神實(shí)質(zhì)就在于它的有機(jī)整體性。

科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論揭示整個(gè)自然界與人類社會(huì)發(fā)展的整體性，認(rèn)為在發(fā)展過程中要保持人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身精神的有機(jī)聯(lián)系，追求人與自然的和諧相處與經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的合理性。科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)為，系統(tǒng)性表現(xiàn)在一切方面，正確使用系統(tǒng)思想進(jìn)行分析，可以使人們從宏觀上把握人口、經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境等各子系統(tǒng)的相互作用關(guān)系。任何事物（包括系統(tǒng)）都是對(duì)立統(tǒng)一的整體，它既具有矛盾運(yùn)動(dòng)、發(fā)展變化、否定自我的力量，同時(shí)，也存在肯定自身、保持自我、維護(hù)自己整體和統(tǒng)一的屬性。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論就是關(guān)注人與自然和諧的整體統(tǒng)一性。并認(rèn)為，發(fā)展本身也是一個(gè)全面系統(tǒng)的概念，內(nèi)涵著增長、穩(wěn)定、公平、民主、價(jià)值等要素，但發(fā)展并不僅僅簡單等同于經(jīng)濟(jì)增長，還應(yīng)包括自然的發(fā)展與人的全面發(fā)展。發(fā)展的全面系統(tǒng)性，決定了任何發(fā)展都是一個(gè)開放的、充滿矛盾和曲折、不平衡的過程。發(fā)展不僅是個(gè)理論概念，更是個(gè)實(shí)踐的概念。因此，無論在宏觀決策上，還是在微觀制度上，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論始終應(yīng)該成為人們的指導(dǎo)思想。但是，長期以來形成的非有機(jī)、非整體發(fā)展的傳統(tǒng)思維模式，引導(dǎo)人們以片面的目標(biāo)與狀態(tài)從事要素群之間的協(xié)調(diào)與合作，碎裂了系統(tǒng)的有機(jī)整體性，其結(jié)果不僅難以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)進(jìn)步，相反還導(dǎo)致自然資源的浪費(fèi)和環(huán)境污染，破壞生態(tài)平衡。科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論從有機(jī)整體的高度有效克服了這些傳統(tǒng)思維模式的弊端。

科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的有機(jī)整體性還在于揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的理性控制和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展信息的對(duì)稱性要求。強(qiáng)調(diào)在發(fā)展過程中，通過對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展邏輯的把握，盡可能避免經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大起大落、社會(huì)群體的不安定和環(huán)境的過度污染。而在信息社會(huì)和虛擬世界中，信息既非“純粹物質(zhì)”，也非“純粹精神”，是主觀和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。它作為能指者不同于所指者，其意義包含著很大的主觀性、虛擬性、建構(gòu)性、能動(dòng)性、多元性、不確定性、相對(duì)性、協(xié)同性及實(shí)用性，與人之生存狀態(tài)和歷史進(jìn)程緊密相關(guān)[2]。科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)為，由于世界是由物質(zhì)、能量和信息三部分組成，因此，信息是一切系統(tǒng)保持一定結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)其功能的基礎(chǔ)。社會(huì)各子系統(tǒng)只有擁有更多的信息，才能有助于實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握，做到對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程的理性控制和理性發(fā)展。由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)各子系統(tǒng)具有耗散結(jié)構(gòu)，它們的存在與發(fā)展需要引入負(fù)熵，各子系統(tǒng)之間存在密切的熵交換聯(lián)系，在熵交換的過程中，經(jīng)濟(jì)社會(huì)本身的作用相當(dāng)于經(jīng)信息流來調(diào)控系統(tǒng)間的熵交換，減低系統(tǒng)所構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)內(nèi)部的熵增，合理地分配負(fù)熵，走向共同有序與發(fā)展。科學(xué)發(fā)展的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論就是在熵交換的有序均衡性上提升了系統(tǒng)的人文精神，達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)整個(gè)系統(tǒng)的和諧，共享負(fù)熵，走向共生的發(fā)展之路。在國際上，通過融入國際社會(huì)的發(fā)展大環(huán)境，掌握世界先進(jìn)技術(shù)、發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)和民主政治等發(fā)展信息，為我國的科學(xué)發(fā)展制定卓有成效的決策；在國內(nèi)，使全體人民能夠及時(shí)獲得更多國際國內(nèi)的最新技術(shù)及政治經(jīng)濟(jì)、環(huán)境生態(tài)等方面的信息，包括涉及這些信息的新內(nèi)容與新知識(shí)，增加國內(nèi)人們對(duì)于獲取發(fā)展信息的對(duì)稱性要求，減少人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展認(rèn)識(shí)的不確定性，消除經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)的熵增現(xiàn)象。

科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的有機(jī)整體性更在于揭示了關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的非平衡理論、非穩(wěn)定性轉(zhuǎn)變規(guī)律、非突變式質(zhì)變過程。

首先，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，不平衡是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的常態(tài)，而平衡是需要有文明程度與制度、立法等來保證的。科學(xué)發(fā)展觀并不否定差別，更不是主張經(jīng)濟(jì)社會(huì)絕對(duì)平衡的發(fā)展觀，而是堅(jiān)持統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)平衡發(fā)展，使差距控制在社會(huì)系統(tǒng)能夠容許的限度內(nèi)，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)在適度發(fā)展差別中良性運(yùn)行，從而實(shí)現(xiàn)真正的科學(xué)發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論一方面主張發(fā)展的均衡性，另一方面主張發(fā)展的漸進(jìn)性，要讓人民認(rèn)識(shí)到，發(fā)展是分層次的、有先后的，不可能讓所有的人在同一個(gè)時(shí)點(diǎn)進(jìn)入同一個(gè)層次的小康水平。

其次，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論承認(rèn)發(fā)展的非穩(wěn)定性，但是，更關(guān)注社會(huì)發(fā)展非穩(wěn)定性的轉(zhuǎn)變規(guī)律。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，穩(wěn)定是動(dòng)態(tài)的，是發(fā)展過程中的相對(duì)狀態(tài)。這種動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定，不是封閉式的絕對(duì)穩(wěn)定，而是一種充滿活力的開放式的相對(duì)穩(wěn)定，是一種有著局部變化而全局相對(duì)不變的大局穩(wěn)定，是一種通過對(duì)局部變化的制度化調(diào)節(jié)而保持全局穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)平衡。例如，在體制改革過程中，各群體之間的利益關(guān)系并不一致，甚至尖銳對(duì)立，但它并不影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)總體的健康發(fā)展，倘若管理者能高度重視發(fā)展中具體而微的民生問題，并及時(shí)采取措施進(jìn)行調(diào)適疏導(dǎo)，就能達(dá)到更高層面的社會(huì)穩(wěn)定。

再次，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論主張社會(huì)發(fā)展的非突變式是常態(tài)，是和平演進(jìn)的量變過程，而非沖突式的社會(huì)變革。按照系統(tǒng)的相變理論，如果中間過渡態(tài)是穩(wěn)定態(tài)，相變過程就是漸變。科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論重視非突變式的常態(tài)研究。在構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)階段，人們都更加注重社會(huì)變革中的非沖突形式和漸變過程，強(qiáng)調(diào)縮小不同利益集團(tuán)之間的貧富差距，強(qiáng)調(diào)不同社會(huì)階層之間人們的公平正義，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧相處。而這正是科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的主旨之一。

二、后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的基本內(nèi)涵在于它的動(dòng)態(tài)共生

從后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的角度看，所謂動(dòng)態(tài)，是指一個(gè)具體系統(tǒng)如果不同周圍其他系統(tǒng)發(fā)生相互聯(lián)系和相互作用，即進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的轉(zhuǎn)換和交換，它既不能存在，也不能發(fā)展，因此，系統(tǒng)運(yùn)行狀況的好壞直接取決于系統(tǒng)與環(huán)境的互動(dòng)。所謂共生，是事物存在和變化的一種現(xiàn)象，是一個(gè)客觀的過程和趨勢(shì)，是全球化進(jìn)程中人類社會(huì)的必經(jīng)階段。在全球化的背景下，“共生”還包含和諧的基本指向，涵蓋了人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身精神的共生、不同文明的共生等各個(gè)方面。這種全面的共生觀念不是簡單的概念堆，而是應(yīng)內(nèi)化到具體的人的各種實(shí)踐活動(dòng)之中的核心理念[3]。一般來說，動(dòng)態(tài)共生是一個(gè)復(fù)合概念，在實(shí)踐中不可分割。

后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的動(dòng)態(tài)共生觀認(rèn)為，個(gè)體與環(huán)境之間是相互依賴、相互改變的；開放系統(tǒng)隨著時(shí)間而改變和發(fā)展，并日益復(fù)雜化，而不像封閉系統(tǒng)一樣在既定均衡和非均衡狀態(tài)之間擺動(dòng)；系統(tǒng)變化體現(xiàn)在其內(nèi)部的各個(gè)參數(shù)內(nèi)；系統(tǒng)內(nèi)沒有一個(gè)發(fā)展?fàn)顟B(tài)或階段是靜止的。動(dòng)態(tài)共生的系統(tǒng)又是一個(gè)自組織、自糾正、自穩(wěn)定的系統(tǒng)，發(fā)展過程存在多種可能性，但其結(jié)果卻具有普遍性。在動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展過程中有兩點(diǎn)非常重要：（1）子系統(tǒng)在與整體保持一致的過程中缺失了靈活性，但更加穩(wěn)固；（2）如果整體內(nèi)某一個(gè)部分顯著，則系統(tǒng)集中于那個(gè)部分，且這個(gè)部分有一個(gè)重要的頂點(diǎn)，在這個(gè)點(diǎn)上，當(dāng)系統(tǒng)處在一個(gè)敏感狀態(tài)時(shí)，一個(gè)小小的變化都將改變系統(tǒng)的基礎(chǔ)狀態(tài)[4]。由此可見，發(fā)展就是一個(gè)動(dòng)態(tài)共生系統(tǒng)的變量互動(dòng)變化的結(jié)果。

科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)共生。以往的發(fā)展觀，因其片面性，所以都未能形成科學(xué)的發(fā)展理論體系。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展觀歷經(jīng)了工業(yè)文明觀、增長極限論、可持續(xù)發(fā)展觀、綜合發(fā)展觀、“以人為中心”的發(fā)展觀和科學(xué)發(fā)展觀六個(gè)階段。到20世紀(jì)80年代，由于多學(xué)科介入發(fā)展觀的研究，產(chǎn)生了綜合發(fā)展觀，加進(jìn)了對(duì)“人”的因素的研究，但當(dāng)時(shí)還并沒有突出人的地位。至1995年的哥本哈根世界人口與發(fā)展會(huì)議上，“以人為中心”、“發(fā)展的最終目標(biāo)”“是全體人民”，才被提上議事日程。這些發(fā)展觀雖然隨著時(shí)代的進(jìn)步也在不斷地完善，但它們都缺乏發(fā)展過程中的動(dòng)態(tài)共生理念，都未能把握發(fā)展過程的本質(zhì)特征，也因此都沒能進(jìn)入科學(xué)發(fā)展系統(tǒng)理論所追求的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的境界。進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段以后，面對(duì)國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，特別是2008年爆發(fā)的全球性金融危機(jī)以及我國國內(nèi)相繼發(fā)生的南方雪災(zāi)、四川汶川大地震及三鹿毒奶粉事件等一系列災(zāi)禍，因此，如何深刻總結(jié)國內(nèi)外在發(fā)展問題上的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，充分吸收和綜合人類社會(huì)發(fā)展研究的優(yōu)秀成果，深入研究全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀成為學(xué)界的重要課題。毫無疑問，科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論也進(jìn)入了一個(gè)全新的研究視角，即不僅涉及自然界、社會(huì)，還涉及人的精神領(lǐng)域。這些研究，擺脫了以往各種片面的發(fā)展理論中單純地以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心、忽視人的倫理判斷和道德底線的設(shè)定，從哲學(xué)的高度豐富了科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論，從而實(shí)現(xiàn)在揚(yáng)棄中達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)動(dòng)態(tài)共生發(fā)展的目標(biāo)。

科學(xué)發(fā)展觀后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的動(dòng)態(tài)共生學(xué)說還主張，發(fā)展本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)共生的過程，由于共生的元素的多樣性，因此，不可避免會(huì)出現(xiàn)形形的矛盾和問題。這些矛盾和問題是發(fā)展中的問題、前進(jìn)中的問題，是必然的也是正常的。唯物辯證法認(rèn)為，前進(jìn)中的問題只能在前進(jìn)中解決，發(fā)展中的矛盾只能靠加快發(fā)展和科學(xué)發(fā)展來解決。科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論就是這個(gè)觀點(diǎn)的堅(jiān)定持有者。

科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)為，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論，特別是它的動(dòng)態(tài)共生學(xué)說，來自于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的需求，合乎自然界與人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，遵循這個(gè)規(guī)律同樣是對(duì)動(dòng)態(tài)共生的科學(xué)發(fā)展邏輯的尊重。科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論吸收了其他發(fā)展理論的合理成分，在自身的發(fā)展過程中，不斷豐富和完善。自然的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展、人的發(fā)展和精神的發(fā)展都推動(dòng)了科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的發(fā)展。反過來，科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論又更好地促進(jìn)了自然的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展、人的發(fā)展和精神的發(fā)展。特別是在社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域，科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論在探索人口、資源與環(huán)境和諧共生的關(guān)系及其規(guī)律性等現(xiàn)實(shí)問題上，具有重大理論意義與實(shí)踐意義。眾所周知，人炸、資源短缺、環(huán)境污染是全球性問題。對(duì)尚處于轉(zhuǎn)型期的我國而言，這些問題尤為嚴(yán)峻。在既有約束條件下，經(jīng)濟(jì)增長太慢則難以滿足人們生活水平日益增長的需求，經(jīng)濟(jì)增長過快又極易陷入人口、資源與環(huán)境的惡性循環(huán)。傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都未能有效解決這些問題。如西方人口經(jīng)濟(jì)學(xué)理論偏好技術(shù)分析，而忽視人的因素；我國人口經(jīng)濟(jì)學(xué)理論則側(cè)重制度分析，而忽視現(xiàn)實(shí)需求；新興的人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)理論又大多是以新古典范式，試圖破解面臨的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展難題，雖然它們的闡釋均具有各自的部分合理性，但均難免視角陷于狹隘，無法根治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所遭遇的人口、資源和環(huán)境的瓶頸問題。究其根源，或是過于陷入理論演繹，或是過于就事論事，因此，都未能從理論上真正理解人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身精神動(dòng)態(tài)共生的核心要義。而科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論則能最大限度地闡釋這些問題并提供解決這些問題的思路。如關(guān)注人口增長的適度規(guī)模問題、資源利用的代際公平問題、環(huán)境保護(hù)的自律與監(jiān)控問題，等等，無不可以動(dòng)態(tài)共生的理論來開拓人們的思路，求得全面協(xié)調(diào)可持續(xù)地解決問題的最佳方案，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。

三、后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價(jià)值在于人與自然和諧

后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，人是自然的一部分，不能善待自然便不能善待人類自身，而不能善待人類自身顯然不符合人類追求自由發(fā)展與完善的終極目標(biāo)。因此，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價(jià)值就在于主張人與自然的高度和諧，如在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中，改變消費(fèi)模式，避免過度消耗自然資源；抑制人口膨脹，緩解地球生態(tài)環(huán)境壓力；提倡全球的綠色運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)生態(tài)文明等，以實(shí)現(xiàn)馬克思和恩格斯所認(rèn)為的，我們這個(gè)世界面臨的兩大變革：一是人同自然界的和解，二是人同人本身的和解[5]。而“和解”首先便是和諧。

傳統(tǒng)的人與自然關(guān)系經(jīng)歷了從原始物本、神本、近代物本到人本不同的歷史發(fā)展過程。原始物本強(qiáng)調(diào)構(gòu)成客觀自然界的各種具體物質(zhì)元素，把它們看成是構(gòu)成世界的本源，尚未涉及人的重要性問題；在中世紀(jì)，神本思想成為奴役人的工具，現(xiàn)實(shí)世界的人只是神的奴隸；到了資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，才第一次提出“以人為本”的口號(hào)，主張一切以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的利益，提倡個(gè)性自由。但資產(chǎn)階級(jí)革命后，又異化了早期的人本精神，把社會(huì)發(fā)展理解為就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，形成近代的“物本主義”。物本主義認(rèn)為，人的本性是“經(jīng)濟(jì)人”，物的增長是人類發(fā)展的最高和最終的目標(biāo)，一切發(fā)展都應(yīng)該以人為中心，最終形成了現(xiàn)代主義的“人類中心論”，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的權(quán)利，人是自然的主人，一切從人的利益出發(fā)。這種“人類中心主義”，必然導(dǎo)致“人類沙文主義”，導(dǎo)致對(duì)自然資源進(jìn)行無限度、無休止、破壞性的索取和掠奪，忽視人對(duì)自然的道德責(zé)任和義務(wù)。這種反自然的價(jià)值觀，不能不說是導(dǎo)致今天生態(tài)危機(jī)的根源。

科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是內(nèi)在的、本質(zhì)的、構(gòu)成性的，人與自然是一個(gè)系統(tǒng)的有機(jī)整體的兩個(gè)部分，不存在誰優(yōu)誰劣的問題。反對(duì)人類優(yōu)于自然的觀念。提出消除人與自然的敵對(duì)的或冷漠的異他關(guān)系，重建一種聯(lián)合的、快樂的人與自然的系統(tǒng)關(guān)系。主張人類應(yīng)既充分有效地運(yùn)用自然資源，同時(shí)又善待自然，反對(duì)那種靠大規(guī)模地破壞其他生物來獲得人類社會(huì)“進(jìn)步”的形式，否則，人類及地球上的大多數(shù)生命都將難以逃脫毀滅的命運(yùn)。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的實(shí)踐價(jià)值就在于它最大限度地揭示了這些內(nèi)在邏輯。

1.科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價(jià)值在于它強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)與社會(huì)“人態(tài)”的同生共存。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論看到了傳統(tǒng)生態(tài)觀和現(xiàn)代人類中心主義的缺陷，提出了自己的生態(tài)觀，主張自然生態(tài)與社會(huì)“人態(tài)”的和諧共生，其積極意義已遠(yuǎn)超出生態(tài)本身的境界。生物學(xué)意義上的生態(tài)一詞源于古希臘文，原意是指家或者人類的環(huán)境。生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。而“人態(tài)”通常指的是人的精神生態(tài)、人格生態(tài)。人作為自然界的一部分，只有精神生態(tài)健康、人格生態(tài)健全，才能真正理解和實(shí)踐自然生態(tài)與社會(huì)“人態(tài)”的同生共存、和諧相處，才能真正實(shí)現(xiàn)哲學(xué)意義上的和諧。人當(dāng)然有改造自然的權(quán)利和自由，但同樣有呵護(hù)自然的義務(wù)和責(zé)任。因?yàn)槿伺c其他物種都是宇宙生物鏈中不可缺少的有機(jī)組成部分，享用自然并非人類的特權(quán)，而是一切物種共有的權(quán)利。要使人類和自然能夠共同發(fā)展，人類首先要在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡的基礎(chǔ)上合理地開發(fā)自然，把人類的生產(chǎn)方式和生活方式規(guī)范在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi)，倡導(dǎo)在熱愛自然、尊重自然、保護(hù)自然和維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，積極能動(dòng)地改造和利用自然。無論是傳統(tǒng)生態(tài)觀，還是現(xiàn)代人類中心主義，都既沒有正確認(rèn)識(shí)自然生態(tài)，也沒有正確認(rèn)識(shí)社會(huì)“人態(tài)”，更沒有認(rèn)識(shí)到發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)和倫理關(guān)懷最終是為了人的，同樣也沒有認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人與人的關(guān)系。馬克思曾經(jīng)指出：“人們對(duì)自然界的狹隘關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系。”[6]當(dāng)代社會(huì)，人類之所以面臨著生存危機(jī)主要就是人類在處理人與自然的關(guān)系上出了問題。其實(shí)，人的問題是社會(huì)的根本問題，環(huán)境問題歸根結(jié)底仍是人的問題，人如何對(duì)待自然界實(shí)質(zhì)上就是如何對(duì)待自身的問題。

2.科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價(jià)值還在于它全面整合了傳統(tǒng)生態(tài)觀和現(xiàn)代人類中心主義，構(gòu)建了一種全新的人—自然—社會(huì)和諧共生的生態(tài)觀。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論從“人與自然的關(guān)系”與“人與人的關(guān)系”二者互為邏輯前提入手，把人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展作為其前提和條件，而且從人類發(fā)展的實(shí)踐困境和生態(tài)倫理學(xué)的邏輯困難雙重前提出發(fā)，將后者歸結(jié)到前者來解決，因而獲得了更有力的說明性。它一方面立足于人的尺度來處理人與自然的關(guān)系，因此，是一種以人為本的價(jià)值觀，而不是狹隘的“人類中心主義”；它另一方面立足于自然的尺度來衡量人與人的關(guān)系，因此，也是一種環(huán)境主義的價(jià)值觀，它實(shí)現(xiàn)了以人為本與以自然為友的結(jié)合。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的發(fā)展觀是人口、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等各要素之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，它將人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、環(huán)境保護(hù)活動(dòng)與培育健全人格、造就人的全面發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來[7]。它要求把握好“以人為尺度”和“以自然為尺度”之間的必要張力，明確在什么條件下以人為尺度，什么條件下以自然為尺度。正確把握和利用自然生態(tài)環(huán)境演化規(guī)律，自覺而積極地協(xié)調(diào)改善人與自然、人與社會(huì)以及人與自身的復(fù)雜關(guān)系，真正達(dá)到生態(tài)—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)三者共贏和諧發(fā)展的境界。因此，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論并不尋求對(duì)自然的盲目征服，而是主張人與自然協(xié)同進(jìn)化，科技也不再是征服自然的統(tǒng)治工具，而是維護(hù)并增進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的重要手段。隨著全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的加劇和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速，人類的命運(yùn)和地球上的所有生命越來越緊密地聯(lián)系在一起。因此，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論要求在更深層次上和更廣范圍內(nèi)采取有效的協(xié)調(diào)行動(dòng)，共同應(yīng)對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，推動(dòng)人與自然同生共存的發(fā)展。

3.科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價(jià)值還表現(xiàn)在特別強(qiáng)調(diào)人與自然及人與人的平等觀，主張人與自然及人與人的生存平等、利益平等和發(fā)展平等。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的人與自然平等觀并不是指不能消耗自然資源和對(duì)生態(tài)進(jìn)行“必要傷害”，而是指這種“必要傷害”必須設(shè)定生態(tài)底線。“必要傷害”是人類為了發(fā)展而對(duì)自然界不得不做出的損害。“必要傷害”是自然界普遍存在的客觀現(xiàn)象。在自然界生態(tài)系統(tǒng)中，存在著大量的“傷害”現(xiàn)象，并以“傷害”的形式維系著生態(tài)系統(tǒng)的平衡，如森林生態(tài)系統(tǒng)中的食物鏈。對(duì)此，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，“必要傷害”雖然有它的自然生態(tài)學(xué)意義，但不能因此就成為人類大肆揮霍掠奪自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境的理由。主張，“必要傷害”的底線是：第一，它是一種條件傷害。即這種傷害是有條件的，主要是指傷害行為的實(shí)施只有在人類和自然發(fā)生沖突時(shí)進(jìn)行，才是合乎道德的，才是能夠被容忍的。第二，它是一種限度傷害。這種限度，從個(gè)體上說，對(duì)個(gè)體的傷害不能危及到該個(gè)體的種的滅亡；從整體上說，這種傷害不能破壞生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定。第三，它是一種特殊的保護(hù)。這一特征是從必要傷害的另一層面來表達(dá)的。如人類通過利用一種生物的天敵來限制另一種生物的過度繁殖，以保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的和諧；再如，令人通過科技手段采取節(jié)育來保持人口的生態(tài)平衡等[8]。設(shè)定“必要傷害”的底線，前提是生態(tài)安全原則。生態(tài)安全包括生物安全、環(huán)境安全和生態(tài)系統(tǒng)安全這幾方面組成的安全體系。生物安全和環(huán)境安全構(gòu)成了生態(tài)安全的基石，生態(tài)系統(tǒng)安全構(gòu)成了生態(tài)安全的核心。沒有生態(tài)安全，系統(tǒng)就不可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。也只有在生態(tài)安全的原則下，“必要傷害”的底線才有現(xiàn)實(shí)意義。在人與人的平等觀上，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，一部分人的發(fā)展不能以犧牲另一部分人的利益為代價(jià)。既要求代內(nèi)公平，也要求代際公平。代內(nèi)平等的原則強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人在利用自然資源，滿足自身利益上機(jī)會(huì)均等，在謀求生存與發(fā)展上權(quán)利均等。代內(nèi)公平要求從成本效益的角度實(shí)現(xiàn)資源的合理利用和環(huán)境保護(hù)兩者的公平分配和負(fù)擔(dān)，主張誰污染誰治理，誰最先享用了地球、最先破環(huán)了自然的生態(tài)平衡，誰就應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。因此，發(fā)達(dá)國家對(duì)“全球生態(tài)赤字”理應(yīng)負(fù)有更大責(zé)任。而代際平等的原則要求當(dāng)代人與后代人享用自然、利用自然、開發(fā)自然的權(quán)利均等。人類應(yīng)站在可持續(xù)發(fā)展的高度，不能以犧牲環(huán)境和后代人利益為代價(jià)換來現(xiàn)代人的高速發(fā)展，倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展為特征的“綠色文明”。

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[8]李宏斌.“必要傷害”作為生態(tài)倫理規(guī)范的合理性[J].倫理學(xué)研究，2007，（6）.