序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇古詩的文學價值，期待它們能激發您的靈感。

篇1

中國古代文學是高等院校文學院漢語言文學專業的主干課程之一，但是近些年來它的地位和受重視程度有所下降，表現為:古代文學課時被壓縮，學習意義不明確。認為在當今社會，掌握實用性的知識更為必要，古代文學離現實生活太遠，對個人發展沒有直接促進作用，是附庸風雅的聲音時而有之。與國人忽視古代文學教學相反的是在“漢語熱”的背景下，外國人對古代文學的向往。不少國家把中國古代文學作為來華留學生的必修課。我們不得不思考，中國的文化傳承體現在哪里，作為中國人的最典型特征又在哪里?這樣看來，在當代社會對中國古代文學教學價值的思考和探討是非常有必要的。

二、中國古代文學教學的當代價值體現

中國古代文學史上的優秀作品是我們中國人的驕傲。梁啟超曰:“吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國。”中國古代文學負載著傳統文化，蘊含著深厚的傳道價值、育人價值，是中華瑰寶，是新世紀精神文明建設的重要資源。中國古代文學教學不僅教授理論知識，還使傳播中華傳統文化，培育學生的人文素養，陶冶其情操。中國古代文學教學當代價值的根本在于教人成為一位典型的中國人。孟建偉提出了“文化教育”這個嶄新的教育理念。他認為:“這是一種以文化為導向的教育:它將吸納人類文化中一切有利于人的成長和文化創新的元素，并將教育的過程變成文化育人的過程。”中國古代文學的教學符合這個教育理念并能很好地解釋它。古代文學教學的作用是隱性的，高校古代文學教學是實現文化育人的重要環節，對大學生人文精神的培養具有積極作用，在使學生了解并感悟歷史和現實的人文情態、人文精神和人文情感方面具有其他學科教學無法取代的功能和作用，它負載著文化，傳承著文化。正如朱自清先生所說:“經典訓練的價值不在實用，而在文化。”

三、中國古代文學教學當代價值的實現途徑

古代文學的教學分為兩大塊:文學史和文學作品，其教學目的是使學生熟悉并了解歷代具有代表性的作家及其作品，把握中國古代文學史的發展脈絡，掌握古代各類文體的演變軌跡、文化思潮的興替、重要作家作品在文學史中的地位和影響，獲得閱讀、分析、鑒別和欣賞古代文學作品的能力，進而提高思想修養、美學修養和文學素養。在實際教學過程中教師往往以文學史為綱，作品只是穿插其中。但文學史教材一直在變化，各個版本的文學史教材注重的角度不同，所選的作品也不同。其次，文學史所講述的多是知識性問題，比如文學發展的脈絡、作家的貢獻和地位、作者主張及相關的文學現象等，經典作品則直接表達了詩人的主觀情感。因此，古代文學教學應該注重作品本身，作品的教學可以從分析作品的藝術性，引導學生掌握鑒賞方法;從將心比心，和古代作家產生共鳴;深度挖掘，領悟真理三個方面著手。

(一)分析作品，掌握方法

對作品本身的分析是鑒賞作品的第一步，通過細讀、誦讀、解讀作品能實現對作品的初步把握。細讀作品就是仔細讀文字，細細玩味，關注的是具體的形、音、義及標點。細讀作品注重的是培養學生對單篇作品的分析能力和鑒賞能力，不是文學史知識的多寡。如蘇軾的《水龍吟•次韻章質夫楊花詞》，上闋開頭“似花還似非花，也無人惜從教墜”，細讀時要抓住似是而非。接著分層鋪敘，先說楊花的飄墜“拋家傍路”，次寫念遠之人“困酣嬌眼，欲開還閉”，再寫夢“夢隨風萬里，尋郎去處，又還被，鶯呼起”。細讀時要抓住分層的關鍵詞。下闋直接抒發主觀情感，“恨西園，落紅難綴”，美好春光已經逝去。緊接“恨”的內容，同樣分層次來寫，“曉來雨過，遺蹤何在，一池萍碎”飄飛的楊花變成了破碎的浮萍，此為第一層;“春色三分，二分塵土，一分流水”傷春別離，此為第二層;“細看來，不是楊花，點點是離人淚”將傷春之情推向頂點，此為第三層。誦讀作品指用適合的話語聲音形態、語調和節奏，在一詠三嘆之間慢慢體味朗讀并背誦作品。如李清照的《聲聲慢》，凄切的氛圍、凄涼悲哀的感情多是通過疊字、入聲字的韻腳來體現。正是“冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”這些疊字，讓我們更容易感受到作家在作品中想要表達的情感。誦讀作品可以采用教師范讀，學生仿讀的方法，通過對作品文字聲音的感知達到理解作品、體悟情感的目的。解讀作品。解讀作品不是簡單地講析詩意，而是要了解作品的內涵以及作品之外的東西。解讀作品的方法有很多，可以了解作者的寫作背景，與作者其他作品進行比較，與同時代作家的作品進行比較，把作品放在文學史的坐標上衡量其地位、貢獻，等等。在解讀秦觀的《醉鄉春》時，我們首先可以了解它的創作背景，此詞為作者貶謫廣西時所作，“瘴雨”“椰瓢”等題材都帶有典型的南方特征，說明詞人在流寓廣西時受到了地方文化的影響。其次，可以把這首詞同秦觀的其他詞進行比較，發現秦觀的大多數詞作都寫自己遭遇挫折、身處逆境之時不能解脫的愁和恨，而這首詞寫到“醉鄉”中去尋找精神寄托，不再為謫居而自傷。古代文學作品浩如煙海，古代文學教學是讓學生體驗文學的魅力，體悟文學的真諦，提升學生的文學素養。在教學過程中，最重要的是培養學生鑒賞文學的能力，多讀、多揣摩優秀的文學作品是培養鑒別力的重要方法。

(二)將心比心，體驗情感

古代文學教學要注重引導學生體驗情感，讀出作品中的情味。古詩詞所負載的情感與今人有貫通之處。如賀知章的《回鄉偶書》所寫是人人都能感受到的少年離家白首歸的體驗，讀者可以身臨其境般領略到這種滄桑之感。李白的《靜夜思》語言簡單質樸，但詩歌中蘊含的是千百年來人們共同的思鄉情感。孟郊的《游子吟》所寫只是一件小事，卻把人世間最樸實最高尚的母愛寫得感人至深。蘇軾《水調歌頭•丙辰中秋》所抒發“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”的情感，不僅是詞人自己所能感受到的，更是處于同樣環境中所有人都能感受到的，這種感受超越了時空，可以使我們產生共鳴。積極體驗作品表達的情感，在作品教學中至關重要。正如施議對先生所言:“將你心，換我心，必將有所得。”

(三)深度挖掘，領悟真理

篇2

好讀書的壞處自然很多。譬如終生受窮別想當官，沒個好身體，不是好丈夫，沒有好人緣，性格古鉆。但是，能好讀書必有讀書的好處，譬如能說天地之大，能曉人生之難，有自知之明，有預料之先，不為苦而悲，不受寵而歡，寂寞時不寂寞，孤單時不孤單，所以絕權欲，棄浮華，瀟灑達觀，于囂煩塵世而自尊自重自強自立，不卑不畏不俗不諂。

凡能找到的書，不管文學、政治、哲學、歷史、美學、天文、地理、醫藥、建筑、美術、樂理……都要讀讀，若讀書面窄，借鑒就不多，思路就不廣。但是，切切又不要忘了精讀，真正的本事掌握，全在于精讀。世上好書，浩如煙海，一生不可能讀完，而且有的書雖好，但不能全為之喜愛。比如我一生不喜食肉，但肉確實是世上好東西。你若喜歡一本書了，不妨多讀。第一遍可囫圇吞棗讀，這叫享受；第二遍就靜心坐下來讀，這叫吟味；第三遍便要一句一句想著讀，這叫深究。三遍讀過，放上幾天，再去讀讀，常又會有再新再悟的地方。

讀書要讀精品，你真真愛上一本書了，可以在一個時期多找些作家的書來讀，讀他們長中短篇，或者散文、詩歌，甚至理論，再讀外人對他的評論，所寫的傳記，也可再讀和他同期作家的一些作品。這樣，你就知道他的文了，更知道他的人了，明白當時是什么社會，如何的文壇。他的經歷、性格、人品、愛好等是怎樣促使他的風格形成的。大凡世上，一個作家都有自己一套手法，都是有跡而可覓尋，當然有的天分太高了，但不是一時一陣便可理得清的。我讀中國的老莊、太白、東坡詩文，讀外國的泰戈爾、川端康成、海明威之文，便至今于起滅轉接之間不可測識。說來，還是我讀書太多，悟覺淺薄啊！如此這番讀過，你就不要理他了，將他丟開，重新進入另一個大家。

文學（乃至其他任何藝術）是在突破中前進，你要時時注意，前人走到了什么地方，同輩人走到了什么地方？任何大家，任何名著，你只能繼承，不能重復，當你學習它的時候，必須將它拉到你的腳下來讀。這不是狂妄，這正是知其長、曉其短，師精神而棄皮毛啊。虛無主義可笑，但全然跪倒來讀，他可以使你得益，也可能使你受損，永遠在他屁股后面了。

從1971年投稿至1978年《滿月兒》在京獲獎至《廢都》脫稿，我已寫了22年，其間甘苦一言難盡。開始，稿子向全國四面八方投寄，四面八方退稿涌回來，我心有些冷，恨過自己命運，恨過編輯，擔心將來一事無成，反誤了青春年華，夜里常常一個人伴著孤燈呆坐。但竟有這樣的事發生：熬夜到凌晨一點，困極了，只要說聲睡，立即就睡著了，如果再堅持熬一會兒，熬紅了眼，反倒沒瞌睡了。于是想，創作大概也是如此。就發奮起來，將所有的退稿信都貼在墻上，抬頭低眼讓我看到我自己的恥辱。退稿信真多，幾乎一半是鉛印退稿條，有的編輯同志工作太忙了，鉛印條上連我的名字也未填。

可惜我住的水泥樓上沒大梁。要不，系一條繩，吊一個苦膽，我要當勾踐了。

大言者不語。只要真正寂寞，那便孤獨，孤獨是文學的價值，寂寞是作文的一條途徑，這途徑明明擺著，許多人一心想當文學家，卻不愿在這條路上走，那有什么辦法呢？誠然虛名可以浪得，但成名并不一定成功竟是如此無情。

篇3

一、自強不息、貴和尚中是建立富強、民主、文明、和諧的社會主義國家的源泉

剛健有為、自強不息作為中華傳統文化精神之一，是人們處理人與自然、人與社會、人與人關系的總原則，千百年來是中國人價值觀和人生觀的集中概括和體現。孔子較早的認識到剛健有為、自強不息的重要性而且有諸多的論述。他說：“剛毅木訥近仁”“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”。他的弟子曾子曾說“士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？強調知識分子要有擔當道義、不屈不撓的奮斗精神。這些正是建設富強民主文明的國家所必須具備的精神品質。“天行健，君子以自強不息”“文明以健，中正而就，君子正也”。《易傳》把剛健作為一種品質，既強調人的主觀能動性，又強調中正，即不妄行，不走極端，堅持原則。剛健有為、自強不息的思想歷時兩千多年來對中國人民產生了強烈的激勵作用。“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論《兵法》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發憤之所為作也。”這段有名的記載反映了中華民族愈挫愈勇的斗志和剛毅不屈的堅強意志。這些精神就是千百年來中華民族能夠屹立于世界民族之林的不竭精神源泉，也是構建富強、民主、文明的社會主義國家的不竭動力。貴和尚中也是中華民族優秀傳統文化精神之一。在中華民族的發展過程中起過十分重要的作用。在中國歷史上，最早對和諧思想進行探討的思想家是西周末年的史伯。他說：“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。”孔子繼承了這種重和去同的思想，主張“禮之用，和為貴”。這種價值取向肯定事物存在的多樣性，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概容納不同意見，以促進民族文化的發展，形成了中華民族兼容并包、多樣統一、有容乃大的宏偉氣魄。這種貴和尚同的觀念使中國人民能夠正確處理和周邊國家及世界各國的關系，為世界的和平發展做出貢獻。

二、天人合一、允執厥中、隆禮重法是構建自由、平等、公正法制的和諧社會的保障

社會主義核心價值觀在社會層面倡導自由、平等、公正、法治。自由在古代多指人通過行善，進而知性、知天，“參天地之化育”最終實現人與自然的交融互通，達到物我為一、天人合一的境界。荀子在《天論》中說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡，”同時他認為人對自然可以“制天命而用之”［3］289，但他又說“大巧在所不為，大智在所不慮”強調人對自然的改造利用必須遵循自然規律。中國古代天人合一的思想，強調人與自然的統一，這種思想長期實踐的結果是實現人與自然、人與社會、人與人、人的自我身心的和諧統一，進而達到天道與人道的統一，從而實現人完滿和諧的精神追求，實現人的全面自由。這種天人合一的思想對于化解今天由于無限制的征服自然而帶來的環境污染、生態平衡破壞的矛盾有積極的借鑒意義。在處理人與自然、人與社會、人與人的關系中，既有為所欲為的權力又有不損害自然、社會、他人的責任義務。唯其如此才能實現自我價值，才能達到一種舒適和諧的心理狀態，才能實現真正的自由。“允執厥中”出自《尚書•大禹謨》，意指言行不偏不倚，符合中正之道。子程曰：“不偏之謂中，中者，天下之正道。”一個人如果能守護善性，言行不偏不倚，就會保持公心，體現公正。隆禮重法是荀子把孔孟的禮發展到一種規則層面，在重禮的同時提出了法治。“禮者，貴賤有等、長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”“禮者，所以正身也”［3］246。“法者，治之端也”。荀子主張要把禮樂教化與法制刑相接合。“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也”。荀子一方面注重道德建設，發揮“禮義”的作用；另一方面也要注重法制建設，強化“法度”的職能。這和我們現在提倡的以德治國和依法治國有異曲同工之妙。他的思想對我們現在構建和諧社會具有重大意義。

三、儒家的仁義禮智信是培養愛國、敬業、誠信、友善的健全人格的手段

“愛國、敬業、誠信、友善”是社會主義核心價值觀在個人層面倡導的努力方向。愛國是中華兒女矢志不渝的信念。從屈原《離騷》“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”到孟子的“樂以天下，憂以天下”（《孟子˙梁惠王上》），再到杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風所破歌》）。他們心系天下蒼生的愛國情懷激勵著一代又一代中華兒女為民族解放國家獨立而努力奮斗。特別是宋代，隨著民族矛盾空前激烈，愛國主義成為這一時代創作的主旋律。“精忠報國”的岳飛在《滿江紅》中吟出了“靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅。”“喜論恢復”的陸游在《訴衷情》中道出“胡未滅，鬢先秋。淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄洲”以英雄自許的辛棄疾在《破陣子》發出。“了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發生”。舍生取義的文天祥在《過零丁洋》喊出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這些詩句成為體現這一時代精神的最強音。“這些用熱血和生命譜寫成的詩句，悲愴激奮，大義凜然，洋溢著濃郁深沉的愛國情懷，激勵起中華兒女強烈的社會責任感和使命感”。中華美德是在性善的基礎上形成的，因而強調發揮自主自律的精神，特別重視誠信的品德。“誠者天之道也，思誠者人之道也”。“誠”既是天道的根本，也是人道的根本。以誠為基礎，形成了中華兒女世代相傳的多種相關的品德。如以誠待人，忠誠于事業等。“信”與“誠”含義相通。《說文解字》云：“信，誠也，從人言。”孔子曰：“人而無信，不知其可也。”信的基本要求是言行一致。所以孔子強調：“言必信，行必果。”

篇4

一天，小明寫完課堂作業后，交給了全老師。

老師翻到第一頁的時候，老師看到了，帶著笑容，重重表揚了他。

當老師翻到第二頁時，全老師的臉一下子變得蒼白，小明看到了自己的糟糕的作業，非常害怕。

全老師翻到第三頁時，非常生氣，把作業一摔，小明把作業本拿回去修改了。

篇5

一個出生于貧困家庭的人，一個學齡五年級的人，一個讓世界變成自己學校的人，最終卻是一個不同凡響的人，一個負責的好爸爸，一個負責的好“老師”。他就是巴克爾。

巴爾克認為，最不可寬恕的是一個人晚上上床時還像早上起床時一樣無知。他常說：該學的東西太多了，雖然我們出生時一無所知，但只有蠢人才永遠如此。為了防止孩子們陷入自滿的陷阱，巴克爾要讓自己的孩子每天都學一個新的知識在飯前進行交流，說出后才能吃飯。然而當他的孩子們介紹各種知識時，哪怕是微不足道的小知識，他也不覺得瑣碎，而是鼓勵孩子們認真學習。一次，他的兒子費利斯為了完成任務在飯前匆匆找了一個新知識：尼泊爾的人口是……。餐桌上頓時鴉雀無聲。大家都覺得這個知識實在太瑣碎了。但巴爾克卻說：“好，孩子他媽，你知道這個答案嗎？”妻子的回答總是會使嚴肅的氣氛變得輕松起來，她說：“尼泊爾？我非但不知道它的人口是多少，連它在世界上的哪個角落也不知道呢！”這個回答正中巴爾克的下懷。于是他說：“把地圖拿來，我們來告訴你們媽媽尼泊爾在哪兒。”就這樣，全家人忘了吃飯，在地圖上尋找起尼泊爾來。一天又一天，日積月累，全家人在飯桌上學習了許多知識，大家共同進步著。

巴爾克說：“一個人“不一定終身受雇，但必須終身學習。”只有不斷學習，才能夠追求和享受更美好的人生。