序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇對儒家思想的認(rèn)識，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：企業(yè) 仁學(xué)思想 現(xiàn)代管理

中圖分類號:F270 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1004-4914（2012）04-254-02

5000年悠久的歷史，積淀了中華民族獨(dú)具魅力、博大精深的儒家文化。儒家思想是無數(shù)古圣先賢、仁人志士苦苦思索、探求的結(jié)晶，是中華民族智慧的凝結(jié)，更是我們道德規(guī)范、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則的集中體現(xiàn)。潛心研究儒家思想不僅可以修身養(yǎng)性，而且對指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)管理具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

孔子作為中國儒學(xué)的創(chuàng)始人,其核心思想是“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”，其中，“仁”學(xué)思想又是孔子儒學(xué)的中心內(nèi)容，它是孔子關(guān)于社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映出他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對后世影響深遠(yuǎn)。

一、儒家“仁”學(xué)思想的主要內(nèi)容

在《論語》一書中,孔子講到“仁”100多處,但在不同場合,孔子對“仁”的解釋又各不相同。《論語》共載錄了7條學(xué)生問仁時(shí)孔子對仁的正面闡釋：樊遲問仁。子曰：“愛人。”子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者(恭、寬、信、敏、惠)于天下,為仁矣。”(《陽貨》)樊遲問仁。子曰：“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠。”(《子路》)仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲勿施于人。在邦無怨,在家無怨。”(《顏淵》)樊遲問仁。曰：“仁者先難而后獲,可謂仁矣。”(《雍也》)司馬牛問仁。子曰：“仁者,其言也。”(《顏淵》)顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。”(《顏淵》)

這些論“仁”的實(shí)例,是孔子在特定條件下對仁的不同側(cè)面所做的具體闡釋,雖然彼此之間看似不盡統(tǒng)一，然而從邏輯上講,孔子論“仁”的真正含義體現(xiàn)在孔子一生不斷追求的自我修養(yǎng)，從而使自己超凡入圣而臻于人生極致的境界。

“仁學(xué)”思想應(yīng)用于企業(yè)管理,最集中地體現(xiàn)在追求“修己以安人”的“內(nèi)圣外王之道”，共包括兩部分,第一部分是“修己”以達(dá)“內(nèi)圣”,第二部分是“安人”以達(dá)“外王”。它首先要求企業(yè)管理者按“仁學(xué)”體系的要求進(jìn)行自我修養(yǎng)、陶冶性情，然后又用“仁”的原則去管理企業(yè)。管理者只有具備良好的道德理性素質(zhì),才能管理好別人。也即孔子提倡的“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的境界。

二、“仁”學(xué)管理思想的傳統(tǒng)意義

孔子把“修己”作為“安人”的前提，是把管理者的自我修養(yǎng)放在管理活動的首要地位，進(jìn)而制定出整套關(guān)于“修己”的辦法。這充分體現(xiàn)了他特別重視管理者自我管理的思想風(fēng)格，值得管理者借鑒的主要有四個(gè)方面:

一是“好學(xué)”。孔子傳道于弟子曰：“吾少而好學(xué)，晚而聞道，以此博矣。”孔子一生“敏而好學(xué)”、“學(xué)而不厭”。孔子還指出：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！睆亩鵀樾奚磉~出第一步。

二是“躬行”。孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)只是修身的入門，修身僅僅“學(xué)道”是不夠的，還要“躬行”。所謂“躬行”即道德實(shí)踐，就是要把學(xué)到的“道”付諸行動，在生活中貫徹“已所不欲，勿施于人”的“恕”道和“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”的“忠”道。

三是“自省”。“自省”即自我批評，是孔子道德修養(yǎng)的一種重要方法。孔門弟子曾子言：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”道德修養(yǎng)是一個(gè)漸進(jìn)的過程，只有不懈努力，才能達(dá)到“積善成德”的境界。

四是“慎獨(dú)”。“慎獨(dú)”是儒家另一重要的道德修養(yǎng)方法。孔子告知弟子“貧而無諂，富而無驕”“未若貧而樂，富而好禮者也”循循善誘教導(dǎo)他的弟子做人的最高境界是：一個(gè)人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂。

孔子的“好學(xué)、躬行、內(nèi)省、慎獨(dú)”的修身方法，對于管理者道德修養(yǎng)的提高有著重要的借鑒作用。特別是當(dāng)今社會物質(zhì)欲望膨脹、生活節(jié)奏加快、行業(yè)競爭加劇的狀態(tài)下，更是為我們提供了一個(gè)修身養(yǎng)性、獨(dú)善其身的解惑思路。

孔子的“安人”方法很多，值得管理者在現(xiàn)代管理中加以借鑒的，主要有四個(gè)層次：

一是先富后教。孔子主張“富而后教”(《子路》)、“因民之所利而利之”，即是順應(yīng)著人們的心，去追求富裕的生活。孔子承認(rèn)“富與貴，是人之所欲也”(《禮記?射義》)，被管理者在物質(zhì)基礎(chǔ)富裕之后，要進(jìn)一步的管理。孔子推薦的方案是――“加以道德教育”。若忽視道德教育這一環(huán)，就可能陷入物質(zhì)生活優(yōu)裕而精神生活貧困的境況。

二是自正其身。作為一個(gè)管理者的形象如何，會直接影響到“安人”的效果。孔子一再強(qiáng)調(diào)，管理者必須先行自正其身。在《顏淵》篇，孔子說：“政者，正也。子帥以正，執(zhí)敢不正?”孔子認(rèn)為，“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必恨。”就是說，優(yōu)秀的管理者，最好象風(fēng)那樣，微微地吹著，使被管理者如草一般，在和煦中不知不覺地自愿順風(fēng)而倒。

三是尊重人格。就君與臣的關(guān)系來看，君對臣能以禮相待，臣對君才會以忠相報(bào)，二者的關(guān)系是相對的，而不是絕對的；是雙向的，而不是單向的。雙方互相理解，懂得“為君難、為臣不易”(《子路》)的道理，一切事情都好辦了。從人與人的關(guān)系來看，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《雍也》)。也就是說，要能夠推己及人。要注意尊重對方的人格，設(shè)身處地為對方著想。

四是知人善任。用人適當(dāng)，可以使人安心；用人不當(dāng)，就會使人不安。然而，要做到“舉直錯(cuò)諸枉”，必須有眼力和魄力。否則，便分不清何者為直，何者為枉，直者不敢舉，枉者不敢錯(cuò)。發(fā)現(xiàn)、選拔人才是一個(gè)觀察、了解、認(rèn)識人的過程。孔子提出“聽其言、觀其行、觀其所由、察其所安”地了解、認(rèn)識人的方法。

總之，“安人”之前必須先“修己”，“修己”的最終目的在于“安人”，這正是“仁”學(xué)管理的傳統(tǒng)意義。確立了人的主體性，重視人的尊嚴(yán)和價(jià)值，這正是中國傳統(tǒng)管理的高超之處。因此，我們要吸其精華，棄其糟粕，結(jié)合當(dāng)前社會現(xiàn)實(shí)，在吸取國外管理理論的同時(shí)，更要注意開發(fā)挖掘、批判繼承儒家的管理智慧。

三、“仁”學(xué)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

從管理理論看，就“安人”的“人”指的是被管理者，“修己”的“己”字則是指管理者本身。所謂“安人”，就是要使企業(yè)中的員工都能達(dá)到各得其所、各有所安。所謂“修己”，則是要求管理者首先必須管理好自己，即培養(yǎng)自己的仁義道德，然后才能管理好別人。從事管理的工作，修己與安人都是十分重要的。因此，要以仁愛為本,立足于道德感召,致力于協(xié)調(diào)管理雙方的關(guān)系,追求和諧統(tǒng)一的境界。

1.自律其身、率先垂范。對于管理者，不僅要在公開的場合，而且應(yīng)在無人督查的狀態(tài)下嚴(yán)于律己，以高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的道德原則和規(guī)范指引自己。管理者必須做到“先行其言而后從之”(《為政》)，以管理者自身的形象和行為去擴(kuò)大和加深影響。要求別人做到的，自己首先做到，別人就會“不令而從”，要求別人不做的，自己堅(jiān)決不做，別人就會“小禁而止”，要求別人無私奉獻(xiàn)，自己率先身體力行，別人就會“見賢思齊”。只有當(dāng)自己做到了身先士卒、以身示范，則管理者的管理規(guī)則與制度才有分量與威力，才能有效地管理好社會組織。因此，管理者應(yīng)該使自己既要有使人信服的品格和知識，又要有令人首肯的能力，此可謂“身教重于言教”。

2.愛護(hù)員工、相互尊重。企業(yè)管理者要有“愛人”之心，要愛護(hù)企業(yè)員工，工作上只是能力差別、分工不同，在人格上應(yīng)該相互平等。企業(yè)管理者在執(zhí)行制度、嚴(yán)格要求的同時(shí)，要關(guān)注員工個(gè)性特點(diǎn)，考慮員工個(gè)性習(xí)慣，促進(jìn)員工成長成才，努力做到“安人以達(dá)王”的境界。企業(yè)員工要尊敬領(lǐng)導(dǎo)，懂得“為臣不易、為君難”的道理。企業(yè)管理者領(lǐng)導(dǎo)公司，為全體員工謀福祉，應(yīng)該受到尊敬。企業(yè)員工不能僅把工作作為謀生的手段，多考慮管理者的辛苦，兢兢業(yè)業(yè)做好本職工作。

3.因才施用、共贏發(fā)展。選人方面要量才慎用。孔子認(rèn)為，人才首先要有德，其次要有知識，第三，要有能力。他心目中的人才是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《述而》)的德才兼?zhèn)渲恕Ｓ萌朔矫嬉蛉诉m崗。作為一個(gè)管理者，應(yīng)該了解每個(gè)下級的工作能力、特長和愛好，在安排工作時(shí)做到量才而用、因才施用。管人方面以“仁”相系。孔子認(rèn)為，君臣之間應(yīng)該建立一種對等的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。在處理人際關(guān)系時(shí)，要與人為善，多替對方考慮，將心比心，方能比較全面、公正地認(rèn)識和了解個(gè)人。

4.因人制宜、區(qū)分激勵(lì)。孔子認(rèn)為，人群是劃分為不同層次的，所以，管理者在實(shí)施管理的過程中，要根據(jù)不同個(gè)人的不同需求，采用不同的管理手段。作為被管理者，他們常常按照自己的需要、興趣和價(jià)值判斷，選擇自己所喜歡的信息進(jìn)行接觸，卻不想接觸自己所不喜歡的信息。所以，在進(jìn)行管理時(shí)，就要針對不同層次的需求，提出不同層次的要求和相應(yīng)的激勵(lì)。

四、結(jié)束語

儒家思想的管理智慧又集中體現(xiàn)在“修己安人“的“仁”學(xué)思想體系中。當(dāng)代的管理者應(yīng)潛心學(xué)習(xí)，從中領(lǐng)略內(nèi)省修身之道與外王安人之法，從而達(dá)到管理者虛懷若谷、員工為而不爭的和諧境界，使管理活動成為管理者與被管理者雙方之間情感交流和良好合作的載體，雙方朝著同樣的目標(biāo)共同努力的管理效果。

參考文獻(xiàn)：

1.肖民重.中國古代管理哲學(xué)概論［M］.合肥:安徽教育出版社，1992

2.埃里克?詹奇.自組織的宇宙觀［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，1993

3.單寶.中國管理思想史［M］.上海:立信會計(jì)出版社，1997

4.周三多，陳傳明，魯明泓.管理學(xué)―原理與方法［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1999

5.胡亞林.以人為本的儒家管理思想［J］.人力資源管理，2010

篇2

關(guān)鍵詞：以人為本 和諧發(fā)展 中職教育

儒家教育思想帶給我們很多具有現(xiàn)實(shí)意義的人文啟示，儒家傳統(tǒng)的教育理念將成為構(gòu)建當(dāng)前中職教育體制的重要文化資源。

一、儒家思想的教育理念

儒家教育本質(zhì)是以人為中心，以善為導(dǎo)向，以人性的完整、和諧、全面發(fā)展為目的，去實(shí)現(xiàn)那一時(shí)代所理解的人性的豐富與圓滿。在儒家學(xué)說中，通向和諧目標(biāo)的途徑便是“中庸之道”。“中庸之道”是孔子根據(jù)豐富的學(xué)識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，得出的對事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識方法。聯(lián)系起來講“中庸”就是正確、恰當(dāng)、妥當(dāng)?shù)貫槿颂幨拢褪恰安黄灰校瑹o過不及”。而“中”的目的就是要達(dá)到“和”，而且“中”、“正”本身就是一種“和”，一種達(dá)到一定“度”的“和諧”。自身和諧，才能促使人際關(guān)系和整個(gè)社會的“和諧”。

二、儒家和諧教育思想與中職學(xué)校教育

和諧教育是從滿足社會發(fā)展需要和學(xué)生身心發(fā)展需要的統(tǒng)一實(shí)際出發(fā)，調(diào)控教育場中教育要素的關(guān)系，使教育的節(jié)奏符合學(xué)生發(fā)展的節(jié)律，促進(jìn)學(xué)生基本素質(zhì)獲得全面和諧充分發(fā)展的教育。

營造和諧的師生關(guān)系，構(gòu)建學(xué)生思想政治教育和諧的關(guān)鍵在教師。首先，思想政治教師的素質(zhì)和形象直接影響學(xué)生的思想道德標(biāo)準(zhǔn)，教師業(yè)務(wù)素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，使教育者必須先接受教育是構(gòu)建和諧育人思想的關(guān)鍵。其次，重視思想政治理論課教師的師德教育和培養(yǎng)，提高思想政治理論課教師獨(dú)特的人格感染力。

構(gòu)建理論與實(shí)踐的和諧關(guān)系。首先，加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治教育，必須堅(jiān)持教書與育人相結(jié)合，把傳授知識與思想政治教育結(jié)合起來。我們既要避免人為地拆分科學(xué)文化知識和思想理論成果教育，又要努力使德知和諧并進(jìn)，將理論價(jià)值的傳輸與學(xué)生正確的政治價(jià)值觀和政治人格的養(yǎng)成有機(jī)結(jié)合起來，提升思想政治教育和政治理論課教學(xué)的說服力、感召力。其次，學(xué)生的主體性和主動性是學(xué)生思想政治教育的核心。學(xué)生始終是知識、能力、情操的主動獲取者。學(xué)生是否主動參與和實(shí)踐，這是衡量思想政治教育實(shí)效的重要標(biāo)志。學(xué)生學(xué)習(xí)知識，會應(yīng)用，會舉一反三，會融會貫通，才是真知，才具有穩(wěn)定性和長效性。因此，深入開展社會實(shí)踐，探索和建立與專業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合、與服務(wù)社會相結(jié)合、與擇業(yè)就業(yè)相結(jié)合的社會實(shí)踐新機(jī)制，引導(dǎo)學(xué)生受教育、長才干、做貢獻(xiàn)是必要的。

結(jié)合儒家教育思想精華提出以下幾點(diǎn)思考：第一，教育過程中要締造一種充滿生命活力和人文關(guān)懷的成長環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境中提高師生生命質(zhì)量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。本人認(rèn)為，我國古典的教育思想，尤其是先秦的儒家教育思想，本于忍心，達(dá)到大同，始于人文，通乎天地，其親切、平實(shí)、純樸的教育宗旨和教育方法向人民展示了我國古典教育的善美境界，其以“和諧”為核心構(gòu)建的人的全面發(fā)展學(xué)說及其蘊(yùn)含的濃郁的人文思想，對于我們構(gòu)建充滿生命活力和人文關(guān)懷的成長環(huán)境有著深刻的啟發(fā)。在這種育人環(huán)境中，學(xué)習(xí)者通過與環(huán)境的交互，充分利用環(huán)境提供的條件完成自己的學(xué)習(xí)過程，實(shí)現(xiàn)既建構(gòu)知識意義，有建構(gòu)人自身的意義，由知識向智慧升華。第二，對結(jié)果的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)^程的關(guān)注，增強(qiáng)人文性的滲透，促進(jìn)教育的縱深發(fā)展。第三，注重教育的整體性與完整性，促進(jìn)人和諧統(tǒng)一的發(fā)展。

培養(yǎng)人、關(guān)注人是教育的根本。人的基本性格特性是整體性、完整性、個(gè)體性，故關(guān)注人應(yīng)充分關(guān)注人的整體性、完整性和每一個(gè)個(gè)體的特殊性。教育應(yīng)當(dāng)充分關(guān)注人的生存狀況，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)人的生存內(nèi)涵，在個(gè)體生存內(nèi)涵不斷拓展的過程中謀求個(gè)人走向社會的發(fā)展，這樣教育就把個(gè)性、個(gè)人與社會；生存與發(fā)展；人文與功利統(tǒng)一起來，在此統(tǒng)一過程中，實(shí)現(xiàn)人的完整性，促進(jìn)人的和諧發(fā)展。

三、儒家思想對中職學(xué)校教育工作的人文啟示

篇3

關(guān)鍵詞：儒家人本思想；高校；思想政治教育；輔導(dǎo)員

一、儒家思想對人的理解。博大精深的儒家思想，是幾千年中國傳統(tǒng)文化的積淀和結(jié)晶。儒家學(xué)說的立足點(diǎn)是人．即一切努力以人為中心。如：五常的實(shí)踐者是人，受益者也是人：孝的對象是人，行孝者也是人；祭祀的對象雖然是鬼神，但目的還是為了活著的人!如何做一個(gè)好人、賢人、圣人，這是儒家畢生追求的目標(biāo)。孔子的得意門生曾子整日鉆研的是如何做一個(gè)完人，他說：“吾日三省吾身：為人謀，而不忠乎?與朋友交，而不信乎?傳，不習(xí)乎?”[1]孔子說：“道千乘之國：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”翻在《論語·學(xué)而》中孔子強(qiáng)調(diào)做官的原則是“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”[21孟·子則繼承了孔子的學(xué)說提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。在古代漢語中，“人”字的五種涵義為：其一，指人才；其二，指人品；其三，指人情世故；其四，指仁；其五。泛指某些人或自己以外的人。那么，儒家是怎樣理解人、衡量人的呢?我們說，儒家所說的“人”主要有三義．即人才、人品、仁。在儒家經(jīng)典語言中，有時(shí)候“人”則特指人才。比如《左傳·文公十三年》說：“子無謂秦?zé)o人。”網(wǎng)《史記·夏本紀(jì)》說：“于是，帝堯乃求人，更得舜。”所以“人”即人才應(yīng)該被視為儒家對人的一種看法。在儒家用語中，有時(shí)候“人”則特指人品。孟子曾對萬章說：“以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也．是尚友也。”[11這后一個(gè)“人”字指的是人品．意思是說：作為善士，不但要和天下的善士為友，而且要學(xué)習(xí)古人。學(xué)習(xí)古人，不但要“頌其詩，讀其書”，而且要“論其世”，否則就不能知道古人的人品到底如何。在儒家用語中，有時(shí)候“人”則特指仁。《呂氏春秋·舉難》說：“君子：責(zé)人則以人，責(zé)己則以義。”這里后一個(gè)“人”字指的是仁，與“義”相對，意思是說．君子總是嚴(yán)以律己而寬以待人，這實(shí)際上是孔子忠、恕思想的體現(xiàn)，是儒家的一貫立場。在有關(guān)“人”字的用法中，人才、人品與仁這三者都體現(xiàn)了儒家一貫的觀點(diǎn)，因而可視之為儒家對人的理解。

二、儒家的人本思想。孔子的人學(xué)思想以具體而又多樣化的論述闡述了“人”在現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)生活中應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)自我、完善自我人格的方式方法，可以這么說，孔子的人學(xué)思想就是關(guān)于人的發(fā)展、人的自我完善的思想，從這一層面上說，孔子的人學(xué)就是人本思想。孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠心誠意去求“仁”。如果這樣做了，那么就會得到“仁”。在孔子“仁”的價(jià)值內(nèi)涵中．由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關(guān)注，對整個(gè)人類社會發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切。孟子、茍子等儒家思想家的人性理論、“仁政”學(xué)說、政治思想大多是在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的．他們的“重民”、“貴民”思想就是孔子思想的進(jìn)一步深化。由于儒家以治國平天下為理想．而實(shí)現(xiàn)其理想的必由之路就是努力成為這一理想的實(shí)踐者。顯然，要做到這一點(diǎn)，就必須是個(gè)人才，也必須人品好，而這一切又都以仁為前提。人品、人才和仁．這三者既是儒家教育人的內(nèi)容，也是儒家理解和衡量人的基本標(biāo)準(zhǔn)。首先，有關(guān)仁的問題。孔子對樊遲說：“仁者，先難而后獲，可謂仁矣。”網(wǎng)孔子對子貢說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”[41這就是說，仁就體現(xiàn)為“先難而后獲”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。在儒家那里，己也好，人也好，做什么都離不開仁。其次．有關(guān)人才問題。孔子對身為季氏宰的仲弓說：“先有司．赦小過，舉賢才。”仲弓問：“焉知賢才而舉之?”孔子說：“舉爾所知；爾所不知，人其舍諸?”孟子對齊宣王說：國君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊、疏逾戚，可不慎與?左右皆日“賢”．未可也；諸大夫皆日“賢”，未可也；國人皆日“賢”，然后察之：見賢焉，然后用之。左右皆日“不可”，勿聽；諸大夫皆日“不可”，勿聽：國人皆日“不可”．然后察之，由此可見儒家對人才的重視程度。第三，有關(guān)人品問題。儒家的重要典籍《大學(xué)》說：身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，是皆以修身為本。儒家所謂的修身．根據(jù)學(xué)術(shù)界的共識，其更多的是指對品德的修養(yǎng)。《中庸》說：“茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)……”而孟子“君子有三樂”說．很大程度上強(qiáng)調(diào)了具足三樂的君子與具備仁的內(nèi)涵和良好的做人品德不無關(guān)系。由此可見，在儒家看來，只有成為仁義而且人品好的人才，才能對國家和社會有所貢獻(xiàn)，也才有可能最終成為圣賢而千古流芳。從總體上看，儒家人本思想體現(xiàn)在三個(gè)方面：在為人之道上，要求加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，做到“德”與“賢”，“修己安人”；在待人之道上，要求做到“仁”(愛人)與“和”(與人友善、和諧)；在治人之道上，要求推行“仁政”，進(jìn)行人性教化。儒家文化作為一種人本文化，重人際關(guān)系協(xié)調(diào)，重人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并注重個(gè)體對群體的責(zé)任、奉獻(xiàn)和服務(wù)，帶有群體和諧特點(diǎn)。三、儒家人本思想對高校輔導(dǎo)員工作的啟示中國人民大學(xué)哲學(xué)系張立文教授在談起儒學(xué)研究的意義時(shí)說：儒學(xué)至少在四個(gè)方面值得我們現(xiàn)在弘揚(yáng)。首先是人本思想，孔子宣揚(yáng)“泛愛眾”，孟子主張“民貴君輕”，茍子也說“水能載舟，亦能覆舟”。這種人本思想在當(dāng)代有著重要意義。可見儒家的人本思想具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，他把關(guān)注的焦點(diǎn)投向社會，投向現(xiàn)實(shí)。但儒家的人本思想并沒有向人們提供一套普遍適用的方法，我們所能看到的只是一些原則性的教導(dǎo)，這些行為在社會主義市場經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天仍然具有其合理性及適用性。這就是儒家的人本思想的強(qiáng)大生命力之所在。筆者在研讀儒家經(jīng)典時(shí)，發(fā)現(xiàn)有不少可資高校思想政治輔導(dǎo)員借鑒之處．特別是啟發(fā)高校輔導(dǎo)員如何從人本思想出發(fā)．從為人、待人、治人之道三大方面做好學(xué)生工作。大學(xué)是青年步入社會的出發(fā)點(diǎn)．素有“小社會”之稱，高校的學(xué)生工作是以學(xué)生為中，必須緊跟時(shí)代的發(fā)展，密切關(guān)注社會風(fēng)氣的動向，認(rèn)真分析學(xué)生心理的微妙變化。以學(xué)生的人文精神、科學(xué)精神的塑造和養(yǎng)成為工作內(nèi)容。堅(jiān)持以人為本的教育理念，在肯定、尊重人的自尊和權(quán)利的基礎(chǔ)上對人的生存和發(fā)展的命運(yùn)確立起終極關(guān)懷．真正培養(yǎng)全面發(fā)展的大學(xué)生。那么，儒家人本思想對高校輔導(dǎo)員工作有何啟示呢?啟示一：作為輔導(dǎo)員要做到“為政以德”——有較高的道德修養(yǎng)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”(《論語·為政》)，儒家的人本思想形象地描述了一位道德高尚的“輔導(dǎo)員”如何受到學(xué)生的歡迎．在學(xué)生中擁有怎樣的威望。那么，一位輔導(dǎo)員怎么能成為“居其所而眾星拱之”的“北辰”呢?筆者認(rèn)為輔導(dǎo)員應(yīng)有以下幾方面的素質(zhì)。1、“躬自厚而薄責(zé)于人”。孔子管理思想的核心是教化，而教化的主要形式是管理者的身教。強(qiáng)調(diào)管理者要以身作則首先為學(xué)生做出表率。他在《論語·子路》中說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”《論語·衛(wèi)靈公》又有“躬自厚而薄責(zé)于人”的說法，即嚴(yán)格要求自己方能律人。孔子認(rèn)為．要得到群眾擁護(hù)、卓有成效地開展工作，必須“嚴(yán)以律己，寬以待人”、所謂“赦小過，元求備于人，寬則得眾”。這就要求高校輔導(dǎo)員必須領(lǐng)會儒家“先管好自己，再管別人”的管理準(zhǔn)則。孔子把“忠恕”之道用來對待他人的道德準(zhǔn)則和管理的規(guī)則。“忠”即“已所不欲，勿施于人”，不把自己的意志強(qiáng)加于人，這樣才能提高學(xué)生工作相關(guān)管理人員的積極性和主觀能動性，使管理者和被管理者之間感情融洽，共同實(shí)現(xiàn)工作的目標(biāo)。因此，要求學(xué)生做到的輔導(dǎo)員首先要做到，一個(gè)對自己要求不嚴(yán)格的人，卻要嚴(yán)格去要求別人。還想讓別人心服口服，那無異于緣木求魚。2、“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬”。孔子指出不是任何時(shí)候都有應(yīng)該遷就學(xué)生，討好學(xué)生，那樣只能使學(xué)生得寸進(jìn)尺，工作被動，“薄責(zé)于人”不是說學(xué)生犯了錯(cuò)誤就不要追究與批評，而是說不要一棍子打死犯錯(cuò)誤的學(xué)生，要讓學(xué)生有改過的機(jī)會。采用“寬以濟(jì)猛。猛以濟(jì)寬”，寬恕與嚴(yán)格管理相互結(jié)合的原則。輔導(dǎo)員如能時(shí)時(shí)處處以身作則．以自身的榜樣影響和帶動你周圍的學(xué)生，就能實(shí)現(xiàn)最大效應(yīng)和最好效果。人們常說，“身教重于言教”，因?yàn)椤吧斫獭笔菬o聲的教育．用的是“行動語言”，而“行動語言”更能達(dá)到“潤物”的效果。從這個(gè)意義上講，高校的每一位教育工作者都擔(dān)負(fù)著對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的責(zé)任。其一言一行對學(xué)生都是一種教育。“桃李無言。下自成蹊”。學(xué)生耳濡目染，怎能不從中受到教育與感化?3、秉持公心，一視同仁。《論語·衛(wèi)靈公》篇的“有教元類”是孔子的重要教育思想．就是說教師對學(xué)生應(yīng)一視同仁，不能有所偏廢或厚此薄彼。愛心加上公平才能得到學(xué)生的尊重。4、是非分明，有原則性。《論語·陽貨》篇說“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”“鄉(xiāng)愿”是指好好先生。孔子認(rèn)為是非不分，沒有原則的好好先生是道德的禍害。同樣．“鄉(xiāng)愿”式的輔導(dǎo)員只能讓學(xué)生元所適從，可以說是學(xué)生的禍害。作為輔導(dǎo)員，首先自己要明辨是非，然后才能讓學(xué)生知道什么是真善美，什么是假丑惡。5、言而有信，以誠待人。孔子說“人而無信。不知其可也。”(《論語·為政》)誠信是做人的基本準(zhǔn)則，大到與學(xué)生學(xué)習(xí)生活密切相關(guān)的重要安排。小到師生問的一次普通談話，輔導(dǎo)員有可能因?yàn)榭陀^原因難以兌現(xiàn)承諾。應(yīng)本著尊重學(xué)生的原則，對學(xué)生坦誠相告，獲得學(xué)生的諒解。《論語·顏淵》有“民元信不立”，原意是指沒有人民的信任，政府就維持不住。同樣，輔導(dǎo)員若失去了學(xué)生的信任，也就很難做好工作。6、不厭其煩，做好工作。《論語·述而》中說“有誨人不倦”。說的是輔導(dǎo)員對一個(gè)并不復(fù)雜的問題強(qiáng)淵了多少次后，如果部分學(xué)生還是犯同樣的低級的錯(cuò)誤，那么輔導(dǎo)員必須利用一切機(jī)會反復(fù)向?qū)W生強(qiáng)調(diào)說明7、恩威相濟(jì)，保持距離。《論語·為政》有“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠”。這話對于做學(xué)生工作的輔導(dǎo)員來說可以理解為：在正式、公開、莊重的場合，輔導(dǎo)員應(yīng)莊重嚴(yán)肅，體現(xiàn)威嚴(yán)；在日常生活或非正式的場合，輔導(dǎo)員應(yīng)真誠、熱情地關(guān)愛學(xué)生，這樣恩威相濟(jì)，既能博得學(xué)生的尊重，又使學(xué)生樂于親近。但師生關(guān)系并不是越密越好，與個(gè)別學(xué)生關(guān)系過于密切，將使其他學(xué)生覺得被冷落了，從而影響了輔導(dǎo)員的威望和公信力。師生間最好保持一種“親密有間”的關(guān)系。8、敏行慎言，樹立形象。儒家的“敏于事而慎于言”(《論語·學(xué)而》)是從日常行為舉止的角度對輔導(dǎo)員提出了要求。“敏于事”要求輔導(dǎo)員對學(xué)生的思想變化和動向富于敏感性，并具有辦事敏捷、講究效率的特點(diǎn)。特別是捕捉學(xué)生的思想動態(tài)和心理傾向。否則，就容易喪失最佳時(shí)機(jī)，甚至發(fā)生本可避免的負(fù)面事件。“慎于言”是提醒輔導(dǎo)員先思而后言，避免在學(xué)生面前信口開河。并注意提高自己的語言表達(dá)能力。《左傳·襄公二十五年》引孔子的“言之無文，行之不遠(yuǎn)”網(wǎng)說明語言技巧在工作中的重要性。總之輔導(dǎo)員的一言一行都有可能對學(xué)生產(chǎn)生影響，輔導(dǎo)員必須在學(xué)生中樹立起良好的形象。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。總之，一個(gè)有道德修養(yǎng)的輔導(dǎo)員，總是能讓學(xué)生在耳濡目染和潛移默化中得到教益；反之。非但難以盡到輔導(dǎo)員的職責(zé)，甚至?xí)`人子弟。啟示二：輔導(dǎo)員要真正“仁者愛人”、“寬以待人”——熱愛學(xué)生“仁愛”是儒家思想的核心，《論語·顏淵》有“樊遲問仁，子日：‘愛人”’；《論語·里仁》有“唯仁者好人。”孔子要求學(xué)生嚴(yán)格信守道義，即“篤信好學(xué)，守死善道”嘲：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”孟子在強(qiáng)調(diào)人在社會中的地位和作用時(shí)認(rèn)為“天時(shí)不如地利。地利不如人和”。孔子強(qiáng)調(diào)以“仁”為核心的“恭、寬、信、敏、惠”的平等、恭信待人的人本思想。作為高校輔導(dǎo)員。要公平善待每一個(gè)學(xué)生，要關(guān)心人、愛護(hù)人，以“仁”、“不忍”之心平等待人，恭敬、莊重能得到人尊重；寬厚能得到大眾的擁護(hù)；誠信會得到別人的信任；勤敏會使工作效率高、貢獻(xiàn)大；惠是愛護(hù)、關(guān)心他人并給予幫助，別人能為你出力。在具體教育實(shí)踐中，又應(yīng)重視對學(xué)生的因材施教。把學(xué)生按性格、智力等方面的狀況分別施以不同的引導(dǎo)和教育。在教育目標(biāo)上，孔子提出了“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，“學(xué)而優(yōu)則仕”。在知識經(jīng)濟(jì)不斷創(chuàng)新的教育時(shí)代，廣大教育工作者，尤其是學(xué)生工作者更應(yīng)重視每一個(gè)學(xué)生個(gè)性和潛能的發(fā)展，才能使他們走出校門后在瞬息萬變的社會中善于應(yīng)變而立于不敗之地!因此，作為新時(shí)代的學(xué)生管理者——高校輔導(dǎo)員，一定要樹立創(chuàng)新教育的培養(yǎng)目標(biāo)，轉(zhuǎn)變教育觀念，形成以學(xué)生為主體、以能力培養(yǎng)為中心的管理理念，改變以往以教師、書本、課堂為中心的模式。在管理范圍內(nèi)形成一個(gè)創(chuàng)新學(xué)習(xí)氛圍，形成一個(gè)創(chuàng)新知識環(huán)境和教育環(huán)境，真正體現(xiàn)教育工作者的“愛人”之心，“寬人”之情。 “管理之道，歸于用人”。每一位輔導(dǎo)員只要明確自己肩負(fù)的使命和責(zé)任。堅(jiān)持“仁者愛人”的思想，“君子尊賢而容眾”，就能建立平等和諧的師生關(guān)系，協(xié)調(diào)好師生之間的關(guān)系。從而實(shí)現(xiàn)共同的管理目標(biāo)。此外，要真正實(shí)現(xiàn)“寬人”“愛人”．就必須確實(shí)做好“待人”工作，切實(shí)解決學(xué)生的實(shí)際困難。學(xué)生的實(shí)際困難一般包括I 部分：一是生活上的困難。一是合理的權(quán)益受到損害。因此我們的常規(guī)工作應(yīng)公平、公正地做好兩點(diǎn)：1、務(wù)必把各項(xiàng)扶持困難學(xué)生的政策、措施落實(shí)好。切實(shí)本著公開、公正、公平的原則，做好助學(xué)金、國家獎(jiǎng)學(xué)金的評選及發(fā)放工作。同時(shí)做好貧困學(xué)生的思想工作。著重消除學(xué)生的自卑心理。2、務(wù)必把損害學(xué)生合理權(quán)益的問題解決好。這類問題主要出現(xiàn)在各級學(xué)生組織的違紀(jì)管理上，要把損害學(xué)生合理權(quán)益的現(xiàn)象一項(xiàng)一項(xiàng)地治理好，輔導(dǎo)員要管好所領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)生組織。加強(qiáng)學(xué)生組織的思想作風(fēng)建設(shè)，并從制度上保證切實(shí)全心全意為學(xué)生服務(wù)。啟示三：“舉直錯(cuò)枉”“用人之長、人盡其材”——正確選拔和培養(yǎng)學(xué)生干部“舉直錯(cuò)枉，則民服；舉直錯(cuò)諸枉，則民不服。”(《論語·為政》)儒家思想強(qiáng)調(diào)舉用正直的人，老百姓便服從；舉用邪枉的人，廢置正直的人，老百姓則不服。輔導(dǎo)員任用干部得力的話，不僅帶動了良好的班風(fēng)和學(xué)風(fēng)，工作還事半功倍；任用干部不得力，班級會萎靡不振，甚至烏煙瘴氣，工作事倍功半。學(xué)生工作者應(yīng)重視人的因素，充分調(diào)動人的主觀能動性、積極性，充分發(fā)揮每一個(gè)人的才干，才能實(shí)現(xiàn)最好的管理績效。老師和學(xué)生的主觀能動性能不能充分發(fā)揮出來，是影響一大批、甚至整個(gè)的問題。因此，要重視知人所長，充分發(fā)揮其特長，“當(dāng)其所能”、“避人所短”，或“補(bǔ)人之短”，使其互相配合，才能避免耽誤工作．誤人子弟，才有利于學(xué)生工作的順利開展。選拔、任用和培養(yǎng)學(xué)生干部是輔導(dǎo)員貫穿始終的一項(xiàng)中心工作，《論語·為政》中“舉善而教不能，則勸”告訴我們：任用優(yōu)秀學(xué)生干部并教育好后進(jìn)的學(xué)生，就會使大家互相勉勵(lì)。因此，輔導(dǎo)員要培養(yǎng)好兩種干部隊(duì)伍：打造先鋒模范性的學(xué)生黨員隊(duì)伍；培養(yǎng)建立正規(guī)化、精英型學(xué)生干部隊(duì)伍。《論語·公冶長》篇有“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”只有進(jìn)行全面考察，才能選拔出思想政治素質(zhì)好、責(zé)任心強(qiáng)、認(rèn)真踏實(shí)的學(xué)生干部，為將來的工作奠定基礎(chǔ)。另外，輔導(dǎo)員選擇學(xué)生干部不應(yīng)采取雙重標(biāo)準(zhǔn)。一旦那種憑著個(gè)人喜好、個(gè)人情感而確立的雙重標(biāo)準(zhǔn)得以施行，就很難在學(xué)生中樹立應(yīng)有的威信，威信一元，道德教育就無法進(jìn)行。很多輔導(dǎo)員依賴于幾名主要學(xué)生干部工作，于是對這幾名學(xué)生特殊照顧，無論是評優(yōu)，還是入黨都給予優(yōu)先照顧，這樣無形之中忽略了大多數(shù)學(xué)生的培養(yǎng)。一個(gè)以“有教元類”原則來工作的輔導(dǎo)員必須給他的每一名學(xué)生提供鍛煉的機(jī)會，而得到鍛煉的學(xué)生會心存感激，然后在各方面都努力，無論是工作還是學(xué)習(xí)。“愛之能勿勞乎。”學(xué)生鍛煉的過程，正是思想道德教育的最佳時(shí)機(jī)，抓住這個(gè)時(shí)機(jī)，道德的培養(yǎng)就會事半功倍，而這完全是一種高尚的“仁愛”之心。啟示四：施行“仁政”的同時(shí)應(yīng)建立有效的激勵(lì)機(jī)制以人為本，施行“仁政”是儒家思想的核心，儒家講究“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)感化和教育的作用。從某種意義上說，強(qiáng)調(diào)“仁”并不意味著元原則，相反，在某種程度上更加重視用制度和機(jī)制來構(gòu)建和統(tǒng)籌學(xué)生工作，重視獎(jiǎng)與罰的有機(jī)結(jié)合。孔子是法家的包容者，在管理上提倡“仁政”、“德治”，也不排除“法”的任用，比如，在人才管理上他們就提出了“賞行罰威”的觀點(diǎn)，主張把賞與罰結(jié)合起來，重視賞罰分明的原則。萄子說：“備官職、漸慶賞，嚴(yán)刑罰以式其心??，賞行罰威，則賢者可得而進(jìn)也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也，若是，則萬物得宜，得應(yīng)……”(意思是，配備官職，重獎(jiǎng)賞，嚴(yán)刑罰，發(fā)激勵(lì)和懲戒人們的心志，使天下人民都知道自己所期望得到的全在這里了，因此獎(jiǎng)賞能夠?qū)嵭校瑧土P能威嚴(yán)，那么賢人就能得到任用，不賢能的人就能得到辭退，有才能和沒有才能的人就能夠根據(jù)才干的大小得到恰當(dāng)?shù)墓俾殻绻@樣，萬物就能相互協(xié)調(diào)，事情變化也能得到恰當(dāng)?shù)奶幚怼谶@里我們可以看出萄子是把獎(jiǎng)與罰和人才的任與去結(jié)合認(rèn)識的，也就是說他是把獎(jiǎng)罰作為人才管理的一個(gè)重要法則來提倡的．只有賞罰分明，賢能之人才能得到提撥任用，不賢能的就被斥退。因此，在學(xué)生的人才管理上必須做到論功行賞、論過行罰，大功者大獎(jiǎng)，小功者小獎(jiǎng)，大過者大罰，無功者元過者不賞不罰，即堅(jiān)持“賞罰分明”的原則。儒家施行“仁政”的管理方法也應(yīng)重視激發(fā)性原則，即以表揚(yáng)和鼓勵(lì)為主。儒家思想中的“善”就很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，而“善”又是儒家思想教育的終極目的，也是高校學(xué)生工作者孜孜以求的最大目標(biāo)。高校學(xué)生教育工作者們要善于運(yùn)用表揚(yáng)和鼓勵(lì)樹立青年學(xué)生的榮譽(yù)感和激發(fā)他們的自信心和創(chuàng)造精神，最大限度提高學(xué)校的人才培養(yǎng)的質(zhì)量和水平。通過“與人為善”而使“人心向善”，最終達(dá)到“無為而治”。

參考文獻(xiàn)

【1】譚國清．中華藏典·傳世文選·四書五經(jīng)[M】．北京：西苑出版社，2003．

【2】程樹德．論語集釋【M】．北京：中華書局，1998．

【3】楊白峻．春秋左傳注【M】．上海：中華書局，1981．

篇4

一、樹立正確的思想觀念，是加強(qiáng)思想政治工作的基礎(chǔ)

企業(yè)思想政治工作者的價(jià)值體現(xiàn)應(yīng)該是建立在思想政治工作基礎(chǔ)上的，應(yīng)把思想政治工作視為自己的光榮事業(yè)去做，走好“樹正身”、“提素質(zhì)”、“精溝通”這三步棋，不斷提升自身的綜合素質(zhì)，才能適應(yīng)新時(shí)期企業(yè)思想政治工作的新要求，認(rèn)清各種轉(zhuǎn)變，不斷創(chuàng)新工作手段和能力，有效發(fā)揮思想政治工作在企業(yè)中的重要作用。

（一）樹正身，身體力行求實(shí)效

作為一名思想政治工作者，樹正身是做好思想政治工作的前提和保證。思想政治工作是說服人、教育人、激勵(lì)人的工作，要取得實(shí)效，一靠真理力量，二靠人格魅力。如果自身不正，而去做別人的思想工作，也不能從根本上“服人”。所以，平時(shí)就要從點(diǎn)滴中樹正身，建立起良好的信譽(yù)，熱愛生活，認(rèn)真工作，誠實(shí)守信，這樣在做思想工作的時(shí)候才能夠見到實(shí)效。身教較之言傳更能收到“春風(fēng)化雨、潤物無聲”的效果，“喊破嗓子，不如做出樣子”，這種示范作用的力量是無窮的，其本身就是非常強(qiáng)有力的思想政治工作。

（二）提素質(zhì)，提升素質(zhì)保實(shí)效

員工隊(duì)伍整體素質(zhì)的不斷提高，對思想政治工作者的工作能力提出了更高的要求。思想政治工作者必須堅(jiān)持用科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧企業(yè)等重大戰(zhàn)略來武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。要善于在日常工作中對實(shí)際問題進(jìn)行理論思考，使理論與實(shí)踐更好地結(jié)合起來，從而不斷提高發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。同時(shí)，要具備較強(qiáng)的文字表述能力，這可以凝心聚力，穩(wěn)定隊(duì)伍，也可以準(zhǔn)確地上情下達(dá)，下情上傳，是機(jī)關(guān)與基層緊密聯(lián)系的橋梁和紐帶。一名優(yōu)秀的思想政治工作者還要有根據(jù)客觀情況和環(huán)境的變化，及時(shí)反饋、隨機(jī)應(yīng)變的能力，善于處理經(jīng)常出現(xiàn)的新情況、新問題和突發(fā)事件，做到沉著應(yīng)對，果斷處置，不斷增強(qiáng)工作的主動性、預(yù)見性、創(chuàng)造性，增強(qiáng)對事物的感知力、洞察力和應(yīng)變力。

（三）精溝通，真誠相待促實(shí)效

在世界上，不論你有怎樣高的地位，思想是平等的，是不受強(qiáng)制性限制的，思想是看不見、摸不著的、不斷變化的。因此，做思想政治工作的出發(fā)點(diǎn)是平等，交流溝通是保障。要樹立平等的意識，時(shí)刻從工作角度出發(fā)，不卑不亢，如果喜歡“擺架子”，必定遭人厭惡，但事事無原則，也不利于威信的樹立，關(guān)鍵是要把握好度。隨著員工自主意識的不斷增強(qiáng)，一味灌輸?shù)慕逃绞綍?dǎo)致適得其反的效果，因此在強(qiáng)調(diào)灌輸?shù)耐瑫r(shí)，更要注重思想交流，要從過去的單向灌輸向雙向交流轉(zhuǎn)變。要從積極向善的原則和角度出發(fā)，采取對話、談心、家訪、座談、換位思考等形式溝通思想、交流感情，使思想政治工作更貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活。

二、運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒ǎ羌訌?qiáng)思想政治工作的關(guān)鍵

作為思想政治工作者，必須要以極大的熱情投身到工作中，注意研究員工群眾的需要、員工群眾的思想行為以及所處的時(shí)期和環(huán)境，并按照規(guī)律及客觀實(shí)際做思想工作，確實(shí)把“經(jīng)營人心”的這項(xiàng)艱巨工作做細(xì)做精，不斷提升自身業(yè)務(wù)能力。

（一）調(diào)查研究，未雨綢繆，心里有數(shù)不慌亂

不深入調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)。思想政治工作者必須清楚提前做好調(diào)查研究的重要性。理順員工情緒，化解各種矛盾都必須要提前做好深入調(diào)查，提前了解各種矛盾的起因，知己知彼方能遇事不慌，妥善處理。特別在公司實(shí)施創(chuàng)新變革、出臺各種新的政策過程中，作為思想政治工作者必須要進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查研究，摸清員工思想底數(shù)，了解員工群眾所思、所想、所憂，找準(zhǔn)思想政治工作的切入點(diǎn)，真正從思想上幫助員工正確理解改革等各項(xiàng)工作的必要性和重要性，確保隊(duì)伍穩(wěn)定，氛圍和諧。

（二）潛移默化，因人而異，有序推進(jìn)見真功

“盡小者大，慎微者著。”思想政治工作是復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要耐心和細(xì)致，容不得浮躁和粗暴。一個(gè)優(yōu)秀的思想政治工作者應(yīng)當(dāng)是“細(xì)心人”，有細(xì)心分析，細(xì)心觀察的良好習(xí)慣。要堅(jiān)持從大處著眼，從小處著力，力求把工作做實(shí)、做細(xì)、做好、做精。遇到各種問題能夠通過耐心說服和積極疏導(dǎo)去解決，把大道理轉(zhuǎn)化為小道理，做到循循善誘，深入淺出，形成共識，將思想政治工作潛移默化于日常工作之中，于無聲處聽驚雷，于平凡瑣事中見真功夫。每名員工不僅在崗位上有腦力、體力、干部、工人的差異，而且在文化素質(zhì)和年齡、性格特征等方面都存在明顯差異。因此，思想政治工作者應(yīng)根據(jù)具體情況，有選擇地確定思想工作的內(nèi)容和方法，堅(jiān)持“一把鑰匙開一把鎖”。比如對于性格內(nèi)向、愛面子的員工應(yīng)含蓄的予以點(diǎn)化；對于性格外向、直爽的員工可以開誠布公地交流；對于青年員工，由于其社會經(jīng)驗(yàn)不足，在批評時(shí)要顯示出長輩般的慈愛；對中年員工則可以采取推心置腹開導(dǎo)的方法，使其感到受人尊重，并努力改正自己的錯(cuò)誤。

（三）實(shí)時(shí)掌控，腳踏實(shí)地，動態(tài)管理落實(shí)處

任何工作都不可能一蹴而就，需要付出艱辛努力，思想政治工作更不例外。一名出色的思想政治工作者工作中必須做到“五要五避免”：一要多做正面宣傳、教育和引導(dǎo)，避免以權(quán)壓人、仗勢欺人；二要經(jīng)常深入基層，深入一線，了解情況、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、反映問題，避免工作漂浮，沉不下身子；三要多聽取員工群眾的呼聲、心聲，掌握真實(shí)情況，避免道聽途說，不去了解真正的民情民意；四要真心實(shí)意動手幫助員工群眾解決工作、生活中遇到的實(shí)際困難，避免動口不動手，作壁上觀；五要經(jīng)常思考發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的各種方法和途徑，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，避免本本主義、形式主義。企業(yè)進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期，面臨更多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，隨之出現(xiàn)了許多新問題、新情況，員工群眾的思想出現(xiàn)了許多熱點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)，如果思想政治工作者的教育工作不能用新理論、新觀點(diǎn)，有針對性地答疑解惑，就只能是形式主義，而要向員工答疑解惑，并且能說到點(diǎn)子上，這就需要思想政治工作者不斷學(xué)習(xí)，提高自身的政治理論水平。同時(shí)，要把解決思想問題和解決實(shí)際問題結(jié)合起來，掌握員工的情緒變化，關(guān)心員工疾苦，了解員工利益訴求，幫助員工解決問題；要把講道理與辦實(shí)事結(jié)合起來，動之以情，曉之以理，使企業(yè)的理念、方針、政策深入人心，成為每個(gè)人的共同責(zé)任。

三、營造氛圍，創(chuàng)新載體，是加強(qiáng)思想政治工作的保障

“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”做事需要?jiǎng)?chuàng)新，做人也需要?jiǎng)?chuàng)新。面對企業(yè)不斷發(fā)展變化的新形勢，思想政治工作者要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，不斷適應(yīng)新情況，創(chuàng)新工作方法，發(fā)揮新時(shí)期思想政治工作軟實(shí)力的作用，統(tǒng)一思想，凝心聚力，營造和諧氛圍，為企業(yè)發(fā)展提供精神動力和智力支持。

（一）營造和諧的輿論氛圍

思想政治工作要始終堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，應(yīng)多通過報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)、宣傳欄、條幅、黑板報(bào)等各種方式和手段擴(kuò)大思想政治工作的覆蓋面，營造積極、健康、向上的和諧氛圍，開拓思想政治工作的新局面。通過加強(qiáng)對企業(yè)文化理念、各級會議精神、先進(jìn)典型事跡等的宣傳工作，有效疏導(dǎo)消極的、情緒化的因素，使和諧的理念深入人心。

（二）不斷豐富和創(chuàng)新思想政治工作的有效載體

要改變傳統(tǒng)的單一的教育模式，開拓創(chuàng)新，講究思想教育的藝術(shù)性，對員工反映的思想認(rèn)識問題，寓教于學(xué)、寓教于做、寓教于樂，要善于把思想政治工作與各種豐富多彩的文化娛樂活動結(jié)合起來。要組織經(jīng)常性的專題講座、知識競賽、征文演講比賽等一系列主題鮮明、生動活潑、喜聞樂見的活動，吸引員工群眾參與，使思想政治工作借助活動載體的滲透力和影響力，凝聚人心，增強(qiáng)效果。要做到活動常年不斷、內(nèi)容常變常新，以陶冶群眾情操，提高修養(yǎng)，在寓教于樂、潛移默化中提升員工群眾的政治理論水平和積極向上的思想境界，實(shí)現(xiàn)和諧穩(wěn)定。

篇5

【關(guān)鍵詞】高中歷史 儒家思想 教學(xué)研究

儒家思想是中國最偉大的思想之一。在古代，它指導(dǎo)君主治理國家；在現(xiàn)代，它教導(dǎo)人們的品行修為。儒家思想已經(jīng)融進(jìn)了中國人的血脈。在高中教育中，學(xué)生除了在語文課本上可以接觸到儒家思想，通過高中歷史也可以讓學(xué)生對儒家思想有所涉獵，學(xué)習(xí)儒家思想不僅是對中國古代學(xué)派的認(rèn)識與了解，對學(xué)生優(yōu)良品德的養(yǎng)成也有很大幫助。因此，老師在教導(dǎo)中國古代史的時(shí)候，就要注意向?qū)W生傳播儒家思想，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。

但是，儒家思想是一門高深的學(xué)問，僅僅通過歷史課本上的點(diǎn)滴不能表現(xiàn)儒家思想的精髓，反而會讓學(xué)生覺得儒家思想晦澀難懂，從而對儒家思想的學(xué)習(xí)產(chǎn)生反感。老師在儒家思想的教學(xué)中就要采用一些方法，讓儒家思想更容易被學(xué)生所接受。

一、以史實(shí)反映思想

在高中歷史的范疇中，《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》這一單元集中展示了儒家思想以及百家爭鳴的歷史事實(shí)，老師在宣揚(yáng)儒家思想的時(shí)候就能將儒家思想與課文結(jié)合，遵循儒家思想的演變進(jìn)程和思想內(nèi)涵向?qū)W生介紹儒家思想，讓學(xué)生形成畫面感，形象的感知儒家思想到底是一種什么思想。

1.儒家思想的發(fā)展進(jìn)程

在學(xué)習(xí)《百家爭鳴和儒家思想的形成》這一課時(shí)，老師可以利用史實(shí)，向?qū)W生講一講儒家思想的誕生和發(fā)展。儒家思想誕生于東周時(shí)期，當(dāng)時(shí)周王室衰微，諸侯并起，與此同時(shí)出現(xiàn)了各種學(xué)說，旨在幫助各個(gè)諸侯國治理自己的國家，其中影響最大的學(xué)說當(dāng)屬儒家、法家、道家等。老師可以繪聲繪色的描述東周亂世，讓儒家思想的誕生更具傳奇色彩，吸引學(xué)生的注意力。不少學(xué)生都認(rèn)為儒家思想就是孔子思想，這是錯(cuò)誤的，老師可以借著這個(gè)時(shí)機(jī)告訴學(xué)生，孔子只是儒家思想的集大成者，是儒家思想的推動者，并不是創(chuàng)建者。

在學(xué)習(xí)《罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)》這一課時(shí)，老師可以從秦始皇焚書坑儒開始講起，秦始皇以法家思想作為統(tǒng)治思想，為了鞏固自己的權(quán)力，決定消除儒家思想。之后老師再講到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，再到宋明時(shí)期朱熹的理學(xué)、王陽明的心學(xué)，最后到明清時(shí)期黃宗羲、顧炎武等人為儒家思想著書立說，自成流派。在老師講述過程中，學(xué)生會對儒家思想的進(jìn)程有一個(gè)清晰的畫面，留下深刻的印象。

在儒家思想的教學(xué)中，老師要特別注意各個(gè)時(shí)期儒家思想之間的區(qū)別，比如在東周時(shí)期的儒家思想是正統(tǒng)的儒家思想，而在董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的儒家思想中，儒家思想結(jié)合了儒家、道家、陰陽家對封建社會的統(tǒng)治思想，是集大成的思想，和傳統(tǒng)儒家思想不同。老師要告訴學(xué)生，秦始皇的焚書坑儒直接導(dǎo)致了以后的儒家思想都不是正統(tǒng)的儒家思想，而是結(jié)合諸家思想之后的產(chǎn)物。

2.儒家思想的內(nèi)容

在我們的固有印象中，儒家思想包含了“仁義理智信”，這是從先秦儒家到孔子再到孟子一步步形成的儒家思想。那么要向?qū)W生傳達(dá)儒家思想的內(nèi)容和內(nèi)涵，就要清晰的表述出“仁義理智信”各方面所代表的意義。

比如，“理”代表的是唯物主義的思想，是明末清初思想家王夫之提出的學(xué)說，這也是儒家思想發(fā)展到近代影響最大的一種學(xué)說，它的前身是以朱熹為代表的客觀唯心主義。又比如，“仁”是孔子提出的思想，講究“己所不欲，勿施于人”與“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“愛人”思想。如此，在儒家思想的教學(xué)中，老師結(jié)合一些歷史史實(shí)，讓學(xué)生將儒家思想分開來看，有利于學(xué)生更清晰的認(rèn)識儒家思想。

當(dāng)然，儒家思想遠(yuǎn)不止“仁義理智信”那么簡單，但是教學(xué)的方式都是一樣的，以事實(shí)傳達(dá)思想，以思想指導(dǎo)行為，這就是學(xué)習(xí)儒家思想最根本的目的所在。

二、通過對比看清思想

在東周時(shí)期就出現(xiàn)過百家爭鳴的情景，事實(shí)證明，只要是亂世就會有各種學(xué)說，在我們印象中最根深蒂固的當(dāng)屬儒家、道家、佛家等等。針對這么多思想學(xué)說，如何讓學(xué)生從中準(zhǔn)確找到儒家思想，是老師必須要考慮的問題。

老師可以通過圖表的形式，將各種學(xué)說思想以中心思想的形式記錄下來，比如說，在文化主旨上，儒家的文化是進(jìn)取文化，道家的文化是規(guī)律文化，佛家的文化是奉獻(xiàn)文化；在人生觀上，儒家的思想是積極進(jìn)取，建功立業(yè)，道家的思想是順其自然，自我完善，而佛家的思想是慈愛眾生，無私奉獻(xiàn)。與文化主旨、人生觀同在橫列的還包括做人標(biāo)準(zhǔn)、世界觀、價(jià)值觀、哲學(xué)傾向、物質(zhì)與精神等等。在對這些內(nèi)容進(jìn)行圖表對比的過程中，學(xué)生就能清晰的看到各種學(xué)說之間的區(qū)別和差異，在記憶的時(shí)候就不容易出現(xiàn)混淆的情況，不僅方便了學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想，也讓學(xué)生在對比中了解了其它流派思想。

對儒家思想的對比學(xué)習(xí)，還可以表現(xiàn)在實(shí)踐與課本之間的對比上。比如，老師可以安排學(xué)生去博物館進(jìn)行體驗(yàn)學(xué)習(xí)，通過各種古物感受一下歷史的厚重感，通過一些詩詞等文化遺留體會儒家思想穿越歷史洪流的痕跡，再把自己的體驗(yàn)與課本結(jié)合起來，做到知識和思想的雙重學(xué)習(xí)。

三、結(jié)語

儒家思想是中國的傳統(tǒng)思想，經(jīng)過數(shù)千年的不斷改進(jìn)，已經(jīng)成為中國最深入人心的一種思想，潛移默化的指導(dǎo)著人們的生活和學(xué)習(xí)。因此，高中歷史作為人文情懷較高的學(xué)科，就要擔(dān)負(fù)起傳播儒家思想的責(zé)任。在儒家思想的教學(xué)上，老師也要以儒家思想為指導(dǎo)，以“愛人”為前提，讓學(xué)生在歷史的學(xué)習(xí)中接受儒家思想的感染。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 逯成武. 高中傳統(tǒng)文化史教學(xué)研究[D]. 華東師范大學(xué)，2009.

[2] 馬其鳳. 史料資源在高中歷史教科書中的開發(fā)利用[D]. 華東師范大學(xué)，2009.