序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇雕塑公共藝術(shù)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：雕塑藝術(shù)；公共環(huán)境；和諧統(tǒng)一

0引言

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會的進(jìn)步，生活方式和思想觀念的變化，人們越來越注重自己的生存空間，而雕塑品以其獨(dú)特的藝術(shù)形式及三維立體的空間結(jié)構(gòu)，在美化環(huán)境、記載歷史事件、進(jìn)行思想宣傳教育、豐富人們的精神生活等方面發(fā)揮著越來越重要的作用，環(huán)境雕塑成為城市環(huán)境建設(shè)的一大亮點(diǎn)。環(huán)境雕塑涉足建筑學(xué)、雕塑美學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)等多門學(xué)科，強(qiáng)調(diào)將雕塑主體與公共環(huán)境的有機(jī)融合，講究整體環(huán)境的審美效應(yīng)。

雕塑的形式結(jié)構(gòu)、顏色材質(zhì)、內(nèi)容題材等諸多因素與雕塑所處的公共環(huán)境和諧交融，是雕塑作品設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵。這一環(huán)境，包括自然環(huán)境和人文環(huán)境，不僅指所處場地周圍的建筑景觀和自然特征，還包括特定的歷史文化習(xí)俗和大眾的審美品味。雕塑藝術(shù)的發(fā)展，必須處理好它自身與公共環(huán)境的關(guān)系。

1雕塑藝術(shù)與公共環(huán)境和諧統(tǒng)一的重要性

（1）兩者的和諧統(tǒng)一是雕塑藝術(shù)成功的關(guān)鍵，有利于最大限度地發(fā)揮公共藝術(shù)的魅力，使雕塑的公共性、環(huán)境性、藝術(shù)性得以體現(xiàn)。雕塑藝術(shù)與公共環(huán)境的結(jié)合，是公共藝術(shù)發(fā)展的一大表現(xiàn)，所謂的公共藝術(shù)，是指藝術(shù)家以藝術(shù)服務(wù)于社會公眾為前提，通過一定的方式來創(chuàng)作于特定公共環(huán)境相融合的藝術(shù)作品，并豐富人們的審美體驗(yàn)。雕塑與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，是雕塑公共性、環(huán)境性、藝術(shù)性的完美體現(xiàn)。這就意味著雕塑已不再只是藝術(shù)家單單為藝術(shù)而創(chuàng)作的藝術(shù)品，同時在本質(zhì)上雕塑已經(jīng)日益發(fā)展為公眾行為，雕塑是整體環(huán)境的一組成要素，處理好雕塑藝術(shù)與公共環(huán)境的關(guān)系，雕塑作品的設(shè)計(jì)才能成功，兩者才能相互依存、彼此受益。

（2）兩者的統(tǒng)一有利于美化和改善環(huán)境，提高公共環(huán)境的質(zhì)量。雕塑以公共環(huán)境作為載體，以其獨(dú)特的藝術(shù)形象和深厚的人文內(nèi)涵，為公共環(huán)境增添了美感，給觀賞者帶來了極高的視覺美感。相反，如果雕塑設(shè)計(jì)者不考慮環(huán)境因素，甚至還會造成公共環(huán)境的視覺破壞。城市雕塑通過在不同的環(huán)境中放置獨(dú)特的城市雕塑，來營造美景，點(diǎn)綴城市景觀，平衡廣場等偏實(shí)用性建筑的審美功能，美化環(huán)境。

（3）兩者的統(tǒng)一有利于實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，增強(qiáng)人文氣息，提高審美情趣。雕塑藝術(shù)與公共環(huán)境互為主體，空間環(huán)境為雕塑提供了展示空間，而雕塑又為空間環(huán)境增光添彩，具有藝術(shù)性的雕塑藝術(shù)記錄著歷史事件，承載著這一大背景的歷史文化底蘊(yùn)，對人們的思想及審美情趣有著極大的影響。與環(huán)境相結(jié)合的雕塑藝術(shù)，通過表達(dá)特定的空間意境與氛圍，以鮮明的視覺形象給觀賞者留下深刻的印象，引感共鳴。

2雕塑藝術(shù)與公共環(huán)境相協(xié)調(diào)的要求及實(shí)例

2.1雕塑的形式風(fēng)格設(shè)計(jì)應(yīng)與環(huán)境相協(xié)調(diào)

雕塑具有豐富的藝術(shù)形式，其形式結(jié)構(gòu)和風(fēng)格也是復(fù)雜多變，環(huán)境的差異性，決定了藝術(shù)作品必須呈現(xiàn)出相應(yīng)不同的風(fēng)格與形式。形體美是雕塑形式結(jié)構(gòu)與風(fēng)格出彩的靈魂，同樣的材料及工藝，卻能創(chuàng)作出與環(huán)境和諧交融的不同優(yōu)秀雕塑作品，優(yōu)秀的雕塑藝術(shù)通過自身的形式結(jié)構(gòu)及風(fēng)格特征，與周圍空間環(huán)境相呼應(yīng)，以空間為依托，同時雕塑以其獨(dú)特的審美影響力來維系空間環(huán)境，最終達(dá)到雕塑形式結(jié)構(gòu)與風(fēng)格設(shè)計(jì)與環(huán)境相融合。

比如中國傳統(tǒng)的石獅造型的雕塑，應(yīng)該放置在帶有中國傳統(tǒng)格調(diào)和莊嚴(yán)肅穆的建筑環(huán)境中，這樣才能最好地凸顯出兩者威武宏偉的特點(diǎn)；而園林雕塑則應(yīng)結(jié)合園林恬靜閑適的特點(diǎn)，如意大利的《木雕群》，以其獨(dú)特的藝術(shù)形象給人以輕松愉悅之感；再比如丹麥哥本哈根海濱公園里的《美人魚》便是與環(huán)境完美融合的典范，美人魚雕像倚坐在海邊的礁石上，與礁石、天光、海水和迷蒙的倒影交相輝映，營造出美好恬淡的氛圍。

2.2雕塑的尺度大小設(shè)計(jì)應(yīng)與環(huán)境相協(xié)調(diào)

雕塑的尺度體積大小也是雕塑作品設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵，如何將雕塑作品的魅力完美表現(xiàn)出來，同時又與周圍的空間環(huán)境達(dá)到和諧的視覺效果，是雕塑藝術(shù)家必須考慮的問題。其中，紀(jì)念性雕塑和主題性雕塑在尺度與體積的設(shè)計(jì)上都較為龐大，裝飾性雕塑的形式則較為自由靈活，并無尺度和體積的限制。在設(shè)計(jì)雕塑的尺度與體積時，應(yīng)與周圍的建筑、地面實(shí)際空間以及觀賞者的審美心理相結(jié)合，只有這樣才能達(dá)到最高水平的美感。

四川的《樂山大佛》體積極其龐大，陜西《秦始皇兵馬俑》規(guī)模超前，數(shù)量眾多，美國的《科羅拉多大峽谷的瀑布》雄偉寬廣，這些雕塑作品都以恰當(dāng)?shù)某叨扰c體積，加之與周圍環(huán)境的和諧交融，給人以迫人的氣勢和宏大無比的氣魄，鮮明地表達(dá)了作品的主題；而如無錫的雕塑《小阿福》則以小巧的體積給人以可愛玲瓏的審美感受。

2.3雕塑的材質(zhì)選擇應(yīng)與環(huán)境相協(xié)調(diào)

構(gòu)成實(shí)體的物質(zhì)材料也是設(shè)計(jì)雕塑作品時需要考慮的關(guān)鍵，雕塑本身的材質(zhì)所具有的審美感受經(jīng)由它的質(zhì)感、色彩及肌理作用于觀賞者的視覺，從而產(chǎn)生審美感受，如今現(xiàn)代工業(yè)的進(jìn)步使得制作雕塑的材料更加多元化，為雕塑與環(huán)境的完美契合創(chuàng)造了更加有利的條件。雕塑藝術(shù)的材質(zhì)，一方面要與雕塑的主題相融合，此外，雕塑的材質(zhì)也受到所處環(huán)境的制約，通過合理運(yùn)用材質(zhì)來與環(huán)境更好地交流與溝通，達(dá)到物我合一的境界。

《奧運(yùn)精神》這一雕塑采用不銹鋼加工成具有強(qiáng)烈動感的彩色線條，不銹鋼的材質(zhì)與充滿現(xiàn)代氣息的北京體育場環(huán)境和諧交融，表達(dá)了體育運(yùn)動的多姿多彩和生命的活力。西漢名將霍去病墓前的石雕采用天然砂巖，這一材質(zhì)不僅突出大寫意風(fēng)格，還與雄偉連綿的山脈和肅穆壯觀的陵寢和諧交融，與環(huán)境充分結(jié)合的雕塑理念可見一斑。

2.4雕塑的主題內(nèi)涵應(yīng)與人文環(huán)境相協(xié)調(diào)

雕塑并非獨(dú)立的藝術(shù)品，將雕塑放置于特定的環(huán)境中，必定有其人文價值。不同的環(huán)境，承載著不同的歷史文化，不同環(huán)境下的雕塑，也承載著不同的人文內(nèi)涵，人們對雕塑的欣賞，不僅僅在于雕塑優(yōu)美的外觀和技藝的精湛，更應(yīng)該從雕塑中了解當(dāng)?shù)鬲?dú)特的歷史文化和人文氛圍。

雕塑《五月的風(fēng)》放置在東海路五四廣場，它是精神的象征，弘揚(yáng)著中國人民的愛國熱情，五月的風(fēng)、鋼鐵的風(fēng)，其火紅的顏色和螺旋上升的造型襯托著周圍的人文環(huán)境，與五四廣場的環(huán)境和諧統(tǒng)一。

3小結(jié)

作為視覺藝術(shù)的重要內(nèi)容，雕塑藝術(shù)對于美化環(huán)境、提高人們的審美情趣有著重要的意義。處理好雕塑藝術(shù)與空間環(huán)境的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)兩者的相互襯托相互交融，是雕塑藝術(shù)的生命力所在。將雕塑的形式、尺度、材質(zhì)、顏色與自然環(huán)境、人文環(huán)境有機(jī)結(jié)合，是推動雕塑藝術(shù)深入發(fā)展的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 劉偉平.雕塑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的亮點(diǎn)[J].現(xiàn)代裝飾，2003（5）.

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[關(guān)鍵詞]公共雕塑；公共藝術(shù)；空間造型；藝術(shù)形式

中圖分類號：J30

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0278（2013）08-297-01

雕塑是一門傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，在藝術(shù)表現(xiàn)中占有重要的地位。公共的特性也是雕塑藝術(shù)與生據(jù)來的本質(zhì)屬性，作為一種空間表現(xiàn)的藝術(shù)形式，它所表現(xiàn)在共有空間中和環(huán)境聯(lián)系上的特征都說明了它的公共屬性。雕塑所處的公共環(huán)境所帶來的公共藝術(shù)各因素之間的關(guān)系是直接顯現(xiàn)的，而存在于這種藝術(shù)形式的內(nèi)在的特征卻也同樣標(biāo)示著它的公共屬性。

我們以公共雕塑的特征屬性分類討論和介紹，即分為：主題性與標(biāo)識性雕塑，景觀性與裝飾性雕塑，裝置性與互動性雕塑三部分。

一、主題性與標(biāo)識性雕塑

公共雕塑的主題性與標(biāo)識性是一直貫穿在雕塑藝術(shù)發(fā)展種的重要內(nèi)容特征。主題性雕塑著重分析的是帶有紀(jì)念性的、主語性的以及記錄性的公共雕塑。標(biāo)識性雕塑是分析帶有標(biāo)志性的、區(qū)域識別性的以及功能性的公共雕塑。通過它們對主題與標(biāo)識內(nèi)容和形式的反映闡述這一類別公共雕塑的特性語言與形式。

（一）主題性雕塑

公共雕塑主題性是指作品中通過具體的藝術(shù)形象表現(xiàn)出來的基本思想，它是公共雕塑藝術(shù)的內(nèi)容核心。這種主題性是公共雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的原動力，是在創(chuàng)作中所貫徹的精神力量，是精神意志的表現(xiàn)結(jié)果。整個的創(chuàng)作過程都是圍繞這個主題性展開的，所有的形式與表現(xiàn)都是服務(wù)于主題的，從這點(diǎn)來說，主題是創(chuàng)作的基石和靈魂所在。這一類雕塑的特征有著強(qiáng)烈的主題歸屬性，主題性的表述是它成立和作用的根本。

（二）標(biāo)識性雕塑

有些公共雕塑具有很強(qiáng)的標(biāo)識性，在區(qū)域或功能上具有標(biāo)示、標(biāo)志、說明、主導(dǎo)和概括的作用。公共雕塑作為一種具有公共形象功能的藝術(shù)品，經(jīng)常是代表了區(qū)域和功能上的特征，傳達(dá)了區(qū)域或環(huán)境的信息。雕塑可以以它特殊的形象，給觀者以深刻的印象，這種印象往往超越了對與雕塑同在的建筑或環(huán)境的記憶，成為認(rèn)識和識別某一地區(qū)和實(shí)際功能的代言人。

二、景觀性與裝飾性雕塑

景觀的觀賞性與裝飾性是人們在滿足審美需要時進(jìn)行的一種創(chuàng)作性的探索。這種探索實(shí)踐是建立在具有改造客觀事物的能力之上的，它是人們對審美愉悅的一種追求。

（一）公共景觀雕塑

公共景觀雕塑便是以公共景觀為平臺的一種雕塑形式，公共雕塑的形式和內(nèi)容可以是多樣的，但是在公共景觀中，它無論在內(nèi)容上還是形式上都具有公共景觀的特征。其中作為景觀雕塑，它最重要的功能是營造景致，滿足觀賞和裝飾的需求。

（二）室內(nèi)置景裝飾性雕塑

室內(nèi)是建筑內(nèi)部使用空間的一種空間屬性上的劃分。室內(nèi)公共空間本身就是建立在人造建筑物之中的，只有建筑物成立以后，才能擁有室內(nèi)空間。所以，室內(nèi)空間的規(guī)律是伴隨著建筑的發(fā)展而變化的，它表現(xiàn)了建筑發(fā)展的各種特點(diǎn)。在空間和形式上，室內(nèi)環(huán)境都不能脫離開建筑的影響而單獨(dú)存在，室內(nèi)裝飾也是建立在室內(nèi)空間環(huán)境的變化特點(diǎn)上而成立的，室內(nèi)裝飾的風(fēng)格和形式是整體建筑風(fēng)格形式的一個延伸，它反映了所在建筑的設(shè)計(jì)思想和審美取向。

三、裝置性與互動性雕塑

裝置性雕塑包括地景觀雕塑與裝置性雕塑。互動性雕塑包括以參與性為主的雕塑和外因素材料組成的公共雕塑形式。裝置性與互動性雕塑是現(xiàn)代公共雕塑發(fā)展中所呈現(xiàn)的一類形式，它是受多種藝術(shù)形式的參與和影響所產(chǎn)生的一種多因素綜合表達(dá)。

（一）裝置性雕塑

裝置藝術(shù)在概念上同雕塑有區(qū)別的：裝置是使用現(xiàn)成品來組合成一種新的認(rèn)識事物的方式，借以傳達(dá)作品背后的思想和觀點(diǎn)。裝置藝術(shù)所強(qiáng)調(diào)的環(huán)境綜合表達(dá)性的特征，同樣表現(xiàn)在很多公共雕塑中，裝置藝術(shù)中使用現(xiàn)成品裝配的原則，也同樣出現(xiàn)在很多公共雕塑作品中。所以，雕塑中出現(xiàn)的裝置性因素是現(xiàn)代雕塑表現(xiàn)的一種現(xiàn)象，尤其在公共雕塑中，這種重視整體氛圍的表達(dá)方式是公共雕塑得以實(shí)現(xiàn)審美需要的重要手段。

（二）互動性雕塑

互動是指雙方相互之間發(fā)生聯(lián)系所帶來的影響，以及產(chǎn)生的相互動作。互動性雕塑是針對觀眾人為參與而言的，這種形式的雕塑把人的參與與行為作為雕塑的一部分，只有觀眾去參與它，它才完整起來，才具有藝術(shù)價值。當(dāng)然，這種參與是作品完成后的既定參與，而不是指作品本身成立過程中主題和形式的參與。

互動性雕塑最大限度地調(diào)動了人們在公共雕塑中的參與興趣，使公共環(huán)境和人的關(guān)系更加密切和熟習(xí)。

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一、現(xiàn)代陶瓷雕塑在城市公共藝術(shù)中的作用

（一）記錄城市的發(fā)展軌跡

陶瓷雕塑是一種較為固定的藝術(shù)形式，能夠在較長時間內(nèi)得以保存。好的陶瓷雕塑能夠讓城市的發(fā)展軌跡得以記錄，增強(qiáng)城市的文化底蘊(yùn)。比如，在西安的烈士陵園群雕就記錄了中華兒女浴血奮戰(zhàn)，保衛(wèi)國家的抗日史。

（二）宣揚(yáng)城市的歷史文化

城市陶瓷雕塑能夠凸顯出城市的歷史文化，讓人們在視覺上接觸到城市所特有的文化，提高對城市的辨識和認(rèn)同。在西安就有許多體現(xiàn)城市歷史文化的陶瓷雕塑群，比如大雁塔陶瓷雕塑群等，較好地展現(xiàn)了不同歷史時期的城市文化。

（三）提升城市形象

現(xiàn)代陶瓷雕塑在城市公共藝術(shù)中有不同的類型和表現(xiàn)形式，通過作品之間的相互配合能夠有效提升城市的整體形象，實(shí)現(xiàn)城市歷史文化、人文底蘊(yùn)和現(xiàn)代城市發(fā)展的有效融合，美化城市的外在環(huán)境，優(yōu)化城市的發(fā)展，提升城市的整體形象。

二、城市公共藝術(shù)中的現(xiàn)代陶瓷雕塑

（一）城市公共藝術(shù)中的現(xiàn)代陶瓷雕塑的審美性

現(xiàn)代陶瓷雕塑是現(xiàn)代藝術(shù)的一部分，與現(xiàn)代人的生活與審美息息相關(guān)。黑格爾曾經(jīng)說過，藝術(shù)作品要具有意蘊(yùn)，這種意蘊(yùn)包含了內(nèi)在的情感、風(fēng)骨和精神。正是由于這種意蘊(yùn)，使人能夠品味出新的意境。現(xiàn)代陶瓷雕塑運(yùn)用藝術(shù)造型、物質(zhì)材料和特殊工藝，反映出藝術(shù)家對生活的理解和對社會的看法，現(xiàn)代陶瓷雕塑所具備的審美意蘊(yùn)是傳統(tǒng)陶藝所沒有的。

城市公共藝術(shù)中的現(xiàn)代陶瓷雕塑十分強(qiáng)調(diào)審美性，具體包括了審美作用和審美價值。社會的發(fā)展催生著價值觀和藝術(shù)審美的變化，現(xiàn)代陶瓷雕塑的藝術(shù)形式和表現(xiàn)方式也不斷發(fā)生變化。現(xiàn)代陶瓷雕塑以全新的藝術(shù)形式出現(xiàn)，體現(xiàn)了藝術(shù)家對傳統(tǒng)資源、語言、藝術(shù)形式、審美意蘊(yùn)的轉(zhuǎn)變。相對于傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)，現(xiàn)代陶藝跳出了國畫的宏大概念，在舍棄了具體的形態(tài)后，獲取了更加自由的發(fā)展空間，換而言之，現(xiàn)代陶瓷雕塑實(shí)現(xiàn)了對美學(xué)意蘊(yùn)的全新闡述。

審美需求和人文精神是現(xiàn)代陶瓷雕塑所追求的主要目標(biāo)，陶瓷雕塑創(chuàng)作是一個柔軟重塑的過程，在這個過程中，作者需要傾注大量的情感，因此這個過程非常強(qiáng)調(diào)作者的人生閱歷和知識積累?，F(xiàn)代陶瓷雕塑具有其他藝術(shù)形式無法取代的審美品質(zhì)，具體來說陶瓷雕塑具有自然美、人性化的特點(diǎn)，其形態(tài)變化豐富、材料可塑性強(qiáng)且加工方便?？伤苄允翘沾傻袼艿幕酒焚|(zhì)，同時陶瓷雕塑還能從人文、歷史、民族和地理等方面實(shí)現(xiàn)對公共藝術(shù)空間的拓展?，F(xiàn)代陶瓷雕塑的審美性其實(shí)是最為樸實(shí)無華的，同時是通透靈動的，是對極簡主義美學(xué)的最好詮釋。在現(xiàn)代城市公共空間中，陶瓷雕塑的運(yùn)用顧及了不同群體的心理需求，使得公共空間具有廣泛的親和力和彈性。

（二）城市公共藝術(shù)中的現(xiàn)代陶瓷雕塑的文化性

生活在城市當(dāng)中，建筑、道路、公園等這些我們能夠觸摸和感受到的都屬于城市公共空間。現(xiàn)代陶瓷雕塑這一現(xiàn)代化公共藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)就要依托于城市公共空間。現(xiàn)代都市是一個開放化的社會，室內(nèi)和室外的公共藝術(shù)相互融合，是公眾審美的融合。城市是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，城區(qū)建造結(jié)構(gòu)正因某種標(biāo)準(zhǔn)而不斷趨于同質(zhì)化。在一些城市公共空間中，公共藝術(shù)的基本出發(fā)點(diǎn)就是打造新聚集人群的公共技藝并傳達(dá)出新時代文化的感悟。

“共享不同――世界如此親切”是勞申伯格的一句名言，事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢下，文化的逐漸趨同不可避免。當(dāng)這種趨同性逐漸顯現(xiàn)在居民的生活當(dāng)中時，一個地域的地方特色就會逐漸消失。在這種情況下，現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)揮凸顯城市歷史、文明、精神、氣質(zhì)的作用無法替代。藝術(shù)在某種程度上說是抽象的，但公共藝術(shù)是具體的，它需要以具體的環(huán)境為載體，具有鮮明的地域文化特色，能夠代表一個城市的形象。

現(xiàn)代陶瓷雕塑的創(chuàng)作理念主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面要符合當(dāng)代社會的精神生活需求，另一方面要體現(xiàn)人文精神和科技文化。既有傳統(tǒng)民族文化的延伸又有現(xiàn)代文化的熏陶，在雙重作用的影響下，現(xiàn)代陶瓷雕塑在融入到城市公共空間的過程中，能夠有更準(zhǔn)確的定位，能夠較快建立起深刻和廣泛的聯(lián)系?？偠灾F(xiàn)代陶瓷雕塑是現(xiàn)代文化價值觀的體現(xiàn)，也是傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化的共同產(chǎn)物。

（三）城市公共藝術(shù)中的現(xiàn)代陶瓷雕塑的社會性

現(xiàn)代陶瓷雕塑是公共藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)中的表達(dá)方式之一，其創(chuàng)作理念和創(chuàng)作方法具有較強(qiáng)的社會性并且還在不斷向著社會公眾靠攏，為存在于公共空間的藝術(shù)能夠在當(dāng)代文化的意義上與社會公眾發(fā)生聯(lián)系的一種思想方式，能夠體現(xiàn)出城市公共空間的共享、開放和交流的精神與理念。現(xiàn)代陶瓷雕塑的社會性還體現(xiàn)在其對社會的人文關(guān)懷，現(xiàn)代陶瓷雕塑能夠以切實(shí)有效的方式實(shí)現(xiàn)個性和共性藝術(shù)價值在城市公共空間中的體現(xiàn)。

陶瓷雕塑的主要材料是黏土，一個完整的作品要經(jīng)過配料、制坯、施釉、燒制等過程，成品在外觀上具有色彩豐富美觀的特點(diǎn)，在屬性方面具有防水、防腐、堅(jiān)固耐用的特點(diǎn)，相較于其他材料而言，有一定的技術(shù)優(yōu)勢，一旦成型并運(yùn)用到城市公共環(huán)境中，能夠在較長時間內(nèi)保持原貌。

在現(xiàn)代的藝術(shù)環(huán)境下，陶瓷雕塑也逐漸由自我的形式拓展到了集體層面，在城市公共空間中，它帶給人們以全新的審美體驗(yàn)，民族傳統(tǒng)而古老的記憶得以重溫和發(fā)展，而這些正是現(xiàn)代陶瓷雕塑作為環(huán)境中景觀因素的特征，這是它本身的價值體現(xiàn)，也是作為開放公共藝術(shù)的公共屬性。

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【關(guān)鍵詞】公共藝術(shù)；雕塑基礎(chǔ)；空間基礎(chǔ)

一、傳統(tǒng)的雕塑專業(yè)

雕塑是傳統(tǒng)美術(shù)學(xué)院下一門主要的藝術(shù)形式，其主要是以空間造型為主要手段，創(chuàng)作三維空間中的藝術(shù)品。傳統(tǒng)的雕塑專業(yè)學(xué)習(xí)是一個漫長的過程，在專業(yè)院校中，對于雕塑的學(xué)習(xí)時間是最長的。一般本科藝術(shù)類學(xué)習(xí)是四年制，而雕塑專業(yè)的學(xué)習(xí)則是五年制。傳統(tǒng)雕塑專業(yè)的學(xué)習(xí)是一個漫長而艱苦的過程，其特性決定了我們無法在短時間內(nèi)掌握和學(xué)習(xí)，甚至是熟知這門藝術(shù)形式。

二、公共藝術(shù)的認(rèn)知

公共藝術(shù)作為一個新興的“詞匯”出現(xiàn)在上世紀(jì)60年代的美國。美國政府為了推行藝術(shù)“百分比”計(jì)劃，在城市建設(shè)中規(guī)定百分比的藝術(shù)計(jì)劃，使得公共藝術(shù)有了雛形。公共藝術(shù)的概念從上世紀(jì)末傳入我國，2013年教育部正式把公共藝術(shù)專業(yè)作為二級學(xué)科建立。1.公共藝術(shù)的基本概念公共藝術(shù)、無論在西方還是在都是一個難以說清的概念。在早期的公共藝術(shù)研究中，往往是對公有空間的藝術(shù)為研究對象，這和公共藝術(shù)的誕生有著密切的關(guān)系。很多人認(rèn)為公共藝術(shù)就是城市雕塑，是壁畫，是空間藝術(shù)設(shè)計(jì)，其實(shí)我們是無法將其對等的。公共藝術(shù)無法被認(rèn)知為如雕塑、油畫、環(huán)境設(shè)計(jì)這樣的獨(dú)立的一種藝術(shù)形式，其實(shí)它是多種藝術(shù)形式的集合，主要集中在空間之中，根本上是一種觀念的建立。因此對公共藝術(shù)無論作何種概念解釋，我們對其無法否認(rèn)的一定是存在于空間之中的。2.公共藝術(shù)與雕塑雕塑我們說是一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，其誕生跟隨與人類之初，是人們對空間進(jìn)行造型的一種藝術(shù)形式。其特點(diǎn)在于空間、體量這些都是必須滿足于空間之中的，而非繪畫藝術(shù)一般可存在于私密空間或者個人之中的。因而雕塑的這一特性使得其成為公共藝術(shù)的主要藝術(shù)表達(dá)形式。在公共藝術(shù)觀念剛剛傳入國內(nèi)的時候，我們對公共藝術(shù)的研究很多都集中在對城市雕塑的研究。所以我們說公共藝術(shù)和雕塑是一個交叉和包容的關(guān)系。

三、《雕塑基礎(chǔ)》課程的新角色

公共藝術(shù)專業(yè)作為新專業(yè)的建設(shè)，其基礎(chǔ)體系的建設(shè)對于教學(xué)而言也是全新的。雕塑特性使得其作為公共藝術(shù)中的一種主要的藝術(shù)形式，其對空間的研究和思維是公共藝術(shù)基礎(chǔ)研究中所必須的。1.《雕塑基礎(chǔ)》課程的改革初探《雕塑基礎(chǔ)》做為課程設(shè)置，在公共藝術(shù)專業(yè)下，其經(jīng)歷了9周的課時，6周的課時以及現(xiàn)在的5周課時，其課時量的安排在不斷的減少。在教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性很難提高。作為公共藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生而非傳統(tǒng)雕塑專業(yè)的學(xué)生，他們進(jìn)入這一課程之后，對泥塑的認(rèn)知幾乎為零。同時在沒有經(jīng)歷較深入造型訓(xùn)練的學(xué)生，實(shí)質(zhì)是很難進(jìn)入到雕塑的空間造型中的。在學(xué)科體系的建設(shè)與摸索中，我們也發(fā)現(xiàn)了這一問題，對《雕塑基礎(chǔ)》課程的設(shè)置課時數(shù)的減少，本身就在于對該課程的重新定義。作為公共藝術(shù)專業(yè)的《雕塑基礎(chǔ)》課程學(xué)習(xí)不應(yīng)該是和傳統(tǒng)雕塑的學(xué)習(xí)一致。公共藝術(shù)專業(yè)的《雕塑基礎(chǔ)》課程學(xué)習(xí)是應(yīng)該有針對性的，對公共藝術(shù)中雕塑這一主要藝術(shù)形式認(rèn)知的一個基礎(chǔ)，而非學(xué)習(xí)雕塑。2.《雕塑基礎(chǔ)》課程改革與實(shí)施基于對《雕塑基礎(chǔ)》課程在公共藝術(shù)專業(yè)下得重新認(rèn)知，其作為對一種藝術(shù)形式的基礎(chǔ)認(rèn)知，而非技能學(xué)習(xí)，《雕塑基礎(chǔ)》課程的改革得以實(shí)施。對于該課程的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向了意識培養(yǎng)、審美培養(yǎng)以及基礎(chǔ)空間造型培養(yǎng)三個方面。首先針對意識培養(yǎng)。從公共藝術(shù)專業(yè)的認(rèn)知中，我們將公共藝術(shù)之初的認(rèn)識更多的置于公有空間之下，還是從觀念上理解在公共社會中的公共性藝術(shù)，無論從何種概念對公共藝術(shù)的理解，公共藝術(shù)都將是置于環(huán)境之中，而這樣的環(huán)境可以是一個空間，社區(qū)甚至是一個城市。在空間中討論藝術(shù)形式將是公共藝術(shù)的主要特征之一。因此《雕塑基礎(chǔ)》課程的第一任務(wù)即是培養(yǎng)學(xué)生對空間的認(rèn)知理解。其次針對審美培養(yǎng)。審美是每個藝術(shù)學(xué)生的修養(yǎng)培養(yǎng)，也是一個學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計(jì)上是否能夠有獨(dú)特性的關(guān)鍵。而審美也有本身的不同之處。在二維平面空間下得審美與三維立體空間下的審美也有著明顯的區(qū)別。學(xué)生在學(xué)習(xí)之初是很容易混淆這兩者的。雖然審美是一個個性與情趣，以及個人綜合素質(zhì)的一個集中體現(xiàn)，三維空間中得審美認(rèn)知則復(fù)雜得多。形式，空間分割以及材料都是三維空間中不可缺少的部分?；A(chǔ)空間造型培養(yǎng)，是根據(jù)傳統(tǒng)雕塑專業(yè)而衍生的培養(yǎng)方向。無論是如何的基礎(chǔ)體系培養(yǎng)，在認(rèn)知和理解的基礎(chǔ)之上，能夠進(jìn)行應(yīng)用才是訓(xùn)練的更本目的。原有的課程泥塑訓(xùn)練分別被替換成了泥塑造型、空間體塊造型和材料造型三個部分。泥塑造型是為了讓學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)雕塑這一藝術(shù)形式的完整過程有一個基礎(chǔ)認(rèn)知，學(xué)生通過兩周的泥塑訓(xùn)練，進(jìn)行泥塑的空間造型，了解和認(rèn)知傳統(tǒng)雕塑如何從概念、圖像轉(zhuǎn)換到空間的過程。了解基本方式之后學(xué)生將泥塑轉(zhuǎn)換成為空間體塊造型。在這個階段學(xué)生可以充分的發(fā)揮想象，運(yùn)用不同的體塊和組合方式，對前一階段的泥塑進(jìn)行空間重塑，這一過程中，學(xué)生能較好的理解空間造型的方法以及空間組合的方式，同時也避免學(xué)生在短時間內(nèi)無法完全進(jìn)入泥塑這種傳統(tǒng)雕塑學(xué)習(xí)的尷尬。在后一階段的材料造型的訓(xùn)練中，學(xué)生將更加廣泛的對空間進(jìn)行重組，通過應(yīng)用不同的材料與方法，使得對空間多樣性，空間正負(fù)的理解更加深刻，對空間的理解得到充分的訓(xùn)練，同時也較深入的理解雕塑空間與公共空間的關(guān)系。

四、《雕塑基礎(chǔ)》是公共藝術(shù)專業(yè)的空間基礎(chǔ)

篇5

【關(guān)鍵詞】公共藝術(shù)、悉尼、海灘雕塑展、城市

引 言

公共藝術(shù)，英文為（Public art）。此詞匯是一個由“公共”與“藝術(shù)”所組成的復(fù)合詞。公共領(lǐng)域是二十世紀(jì)初以來學(xué)術(shù)界常用的概念之一。這種具有開放、公開特質(zhì)的、由公眾自由參與和認(rèn)同的公共性空間稱為公共空間，而公共藝術(shù)所指的正是這種公共開放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。

作為公共藝術(shù)最為廣泛的表現(xiàn)形式，城市雕塑（public sculpture）這種傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，對提升一個城市的形象，增進(jìn)城市之間的交流起到了很重要的作用。說到悉尼，人們肯定最先想到悉尼歌劇院，作為20世紀(jì)最具代表性的建筑之一，該建筑對悉尼的作用是不言而喻。然而提起悉尼海灘雕塑展，許多人都會有些陌生，每年舉行一次的雕塑展每次展出的作品近百件，全部擺放在2公里長的沿海公路的兩旁。海灘雕塑展的舉行既使公眾放松心情，又啟迪了人們的思想，帶給大家美的享受。

一、從公共藝術(shù)說起

公共藝術(shù)，首先強(qiáng)調(diào)的是“公共”二字，即為開放的空間，自由的空間。廣義的公共藝術(shù)，指私人、機(jī)構(gòu)空間之外的一切藝術(shù)創(chuàng)作與環(huán)境美化活動；狹義的公共藝術(shù)，指設(shè)置在公有空間中的能符合大眾心意的視覺藝術(shù)。其次說“藝術(shù)”二字，其包括了雕塑，景觀，公共設(shè)施，行為活動等多種形式。

公共藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的區(qū)別，首先在人們觀賞的形式上，公共藝術(shù)的受眾更加廣泛，更加普遍，對于這些藝術(shù)有的甚至可以說是被動的接受，而傳統(tǒng)藝術(shù)大部分都藏于美術(shù)館，拍賣行，大部分人都是主動的進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)。其次，公共藝術(shù)由于強(qiáng)調(diào)“公共”二字，所以它所推崇的是大眾的參與，是與觀者的互動，在兼具觀賞性的同時又具備使用功能。許多作品相對容易理解，而并沒有某些當(dāng)代藝術(shù)的晦澀，深奧。許多公共藝術(shù)作品甚至深受年長者與兒童的喜愛，真正體現(xiàn)了“公共”二字。

當(dāng)今社會，各國都在加速發(fā)展，每個國家都非常注重城市建設(shè)，不僅有國與國之間的競爭，還是城市與城市之間的賽跑。一個大都會的形成，往往伴隨著密集的人口，發(fā)達(dá)的交通，林立的高層建筑，發(fā)達(dá)的工商業(yè)，然而這并不是全部。公共藝術(shù)與城市的發(fā)展聯(lián)系是非常緊密的。澳大利亞政府致力于保證不同地位、不同民族、不同宗教、不同文化背景的人民能夠充分享受多元的文化生活，十分重視公共文化建設(shè)，注重政策導(dǎo)向。聯(lián)邦議會和州議會制定一系列法律，以法律形式保證了文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)的法律地位和運(yùn)作程序，也明確了政府及社會對于發(fā)展文化藝術(shù)的責(zé)任和義務(wù)。二是機(jī)構(gòu)保障。澳大利亞聯(lián)邦政府、州政府、地方政府均有相應(yīng)的文化管理機(jī)構(gòu)。三是財政保障。政府對各類文化機(jī)構(gòu)和各種文化藝術(shù)項(xiàng)目提供財政支持，主要用于公共文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)經(jīng)費(fèi)開支，也包括支持藝術(shù)家個人，或是非政府的一些規(guī)模較小的文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)的運(yùn)行。

二、海灘雕塑展的起源及其發(fā)展

澳大利亞第一大城市悉尼，作為澳大利亞最大、最古老的城市，也是一個日益國際化的大都市，吸引著世界各地的觀光者。悉尼極其重視文化藝術(shù)事業(yè)，悉尼擁有本地的音樂與劇場團(tuán)體，包括悉尼交響樂團(tuán)、悉尼戲劇團(tuán)及悉尼舞蹈團(tuán)。悉尼歌劇院有5個劇場，有能力主辦一系列的表演模式。悉尼擁有許多博物館，最大的要屬澳大利亞博物館、還有發(fā)電廠博物館、新南威爾士美術(shù)館、悉尼當(dāng)代藝術(shù)館、澳大利亞國家海事博物館等等。

澳大利亞Bondi海灘雕塑展（Sculpture By The Sea）--澳大利亞最大的現(xiàn)代雕塑展覽。這個展覽完全面向大眾，每年云集了澳大利亞和國際雕塑家的各式作品，每年十一月都吸引無數(shù)游客來臨觀賞。

Bondi海灘雕塑展作為澳洲規(guī)模最大的公共藝術(shù)展覽，得益于其獨(dú)特的自然環(huán)境，延綿數(shù)公里的海岸線，沿海公路，優(yōu)美的海岸風(fēng)景，為展覽創(chuàng)造了獨(dú)一無二的場地。由于海岸線的獨(dú)特地貌，各種體量巨大的作品得以展示，同時，各種不同的創(chuàng)意作品與淺灘，細(xì)沙，岸邊的砂巖，山丘完美的結(jié)合，公眾在享受陽光，漫步沙灘的同時可以從各個不同的角度，欣賞到公共藝術(shù)作品。

Bondi海灘雕塑展來自其創(chuàng)始人戴維翰德立。在海邊進(jìn)行露天雕塑展覽來自于其多年前在海邊散步時的一些想法，戴維翰德立在舉辦該展覽從本質(zhì)上是想創(chuàng)造一種自由的，獨(dú)一無二的公共藝術(shù)活動，此活動對悉尼民眾甚至對整個大眾開放。雖然在資金情況上一直面臨問題，但戴維翰德立還是努力通過政府，各種部門，進(jìn)行資金的籌集，維持著展覽所需的經(jīng)費(fèi)。1998年，正趕上悉尼舉辦奧運(yùn)會的好時機(jī)，海灘雕塑展也順應(yīng)了潮流，取得了極大的發(fā)展。經(jīng)過1998年的展覽，組委會增長了許多經(jīng)驗(yàn)，決定把展覽的時間延長為三周，并給予參展藝術(shù)家更加多的獎金支持。并且積極與海外的藝術(shù)團(tuán)體組織交流，舉辦展覽。同時對參展的作品進(jìn)行有計(jì)劃的銷售（2007年展覽的銷售額達(dá)到了100萬美金）。該展目前是澳大利亞最大且最受歡迎的公共藝術(shù)戶外展。另有專門的工作人員，對前來學(xué)習(xí)的學(xué)生等進(jìn)行生動的講解。Bondi海灘雕塑展目前也吸引到了世界各地的藝術(shù)家前來參展。

三、海灘雕塑展對悉尼的影響