序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的建議，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

一、門窗藝術(shù)的源頭

早在原始社會(huì)時(shí)期，原始人居住在山洞里，洞口就是最早的門。我國(guó)最早的門窗造型見(jiàn)于半坡時(shí)期的圓形無(wú)檐陶屋模型，此時(shí)的門窗沒(méi)有明確的裝飾，形式及其簡(jiǎn)單，門窗同體，既是建筑入口又有通風(fēng)和采光的作用。到了夏商周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，西周早期同期獸足方鬲上，出現(xiàn)雙扇板門，另外三面為欞格十字窗，從這件器物可以推斷出當(dāng)時(shí)已經(jīng)有板門和十字欞格窗的出現(xiàn)。從其他文物中可以看到門扇上安裝奴隸形狀的門插，可推斷此時(shí)期的門窗已有等級(jí)劃分和防御功能考慮。

二、門窗藝術(shù)的興盛

秦漢時(shí)期，在墓葬出土的畫像磚中可見(jiàn)板門和柵欄門出現(xiàn)，窗則有欞條窗、百葉窗、橫披窗等。門和窗的形式逐漸多樣化。另?yè)?jù)《后漢書》記載：“柱壁雕鏤，加以銅漆。窗牖皆有綺疏青鎖。”說(shuō)明當(dāng)時(shí)窗上已經(jīng)使用了綺。此時(shí)期的門窗技藝得到發(fā)展，形式較為多樣，且開(kāi)始髹漆。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載，“戶皆朱漆，扉上各有五行金釘。”這是門板上使用門釘?shù)淖钤缬涗?。而窗?jiàn)于北魏出土的房屋模型，窗框四角向外呈放射狀內(nèi)凹紋樣，框內(nèi)部有四根欞條。南朝墓室中則在墻上砌出有燭臺(tái)的直欞窗形象，從中可看出南北朝時(shí)期較為普遍的窗戶樣式。隋唐五代時(shí)期，在唐代的石棺上已出現(xiàn)板門上開(kāi)直欞的格子門形象，板門用作門屋、殿堂等建筑的入口大門，形制在南北朝已經(jīng)較為成熟，構(gòu)件有門扇、門額、門砧，還有裝飾類的門簪、門釘?shù)?，可?jiàn)，人們?cè)缫巡辉贊M足門與窗的使用功能開(kāi)始追求其美觀，此時(shí)門窗的特點(diǎn)是格子門出現(xiàn)，且門上雕飾精美，窗以直欞窗和閃電窗為主。

三、門窗藝術(shù)的成熟

宋代，我國(guó)木構(gòu)建筑進(jìn)入成熟時(shí)期，雖然到目前為止未發(fā)現(xiàn)宋代民居建筑實(shí)物遺址，但是，通過(guò)當(dāng)時(shí)的繪畫作品可以為我們的研究提供依據(jù)。例如，北宋張擇端的《清明上河圖》描繪了大量民間建筑形象，多為茅屋與瓦屋結(jié)合所構(gòu)成的建筑。李誡在《營(yíng)造法式》中繼承和總結(jié)了古代傳統(tǒng)的營(yíng)造技藝并記載了當(dāng)時(shí)各類門窗的制作方法和用材情況，體現(xiàn)了宋代建筑工藝的規(guī)范與成熟，成為我國(guó)研究中國(guó)古代建筑門窗的重要書籍。古木門和窗欞的特色由唐代的厚重、粗闊、簡(jiǎn)潔，經(jīng)五展到用料偏小，且結(jié)構(gòu)達(dá)到了穩(wěn)固，從而形成了一般窗欞的常用形式。到宋代直欞變化為橫豎交織造型的多樣化窗欞，并形成了優(yōu)美的“窗錦”，開(kāi)創(chuàng)和豐富了窗欞工藝和式樣的視覺(jué)效果。此時(shí)期出現(xiàn)了烏頭門，房屋的門窗有板門、落地長(zhǎng)窗、格子門、格門欄檻鉤窗等。劉敦楨先生在《中國(guó)住宅概說(shuō)》中提到：“在技術(shù)方面，宋代格子門的發(fā)展，由固定的直欞窗逐漸改為可以啟閉的欄檻鉤窗，門窗和彩畫的構(gòu)圖盛行幾何花紋?！痹髑宕拈T種類繁多，總體來(lái)說(shuō)分板門和隔扇門兩種。元代的門窗形式以簡(jiǎn)潔豪放為主要特征。是蒙古貴族固有的審美趣味、宋代漢文化觀念和遼金藝術(shù)文化的大融合。元代木門和窗的風(fēng)格具有莊重、簡(jiǎn)潔、粗獷的特點(diǎn)，多為直欞豎條帶方格的窗式，也有參考南方蘇式窗制作的形式，另外還有帶佛教韻味的形式。門窗的用料考究，結(jié)構(gòu)豐滿樸實(shí)，一定程度上突出一種優(yōu)美、伸縮有致的氣勢(shì)。

四、門窗藝術(shù)的繁盛

明清兩代建筑藝術(shù)逐漸成熟，建筑制式趨于定型化，大規(guī)模營(yíng)建私人園林促進(jìn)了古窗欞民族文化的交流和發(fā)展。這一時(shí)期門窗的代表性變化是窗欞尺度增大，但雕刻不多。材質(zhì)優(yōu)良、比例協(xié)調(diào)，尺度合理，形式大方。清代門窗的制作技藝與內(nèi)容綜合了唐、宋、元、明各個(gè)朝代以及我國(guó)南北方風(fēng)格特點(diǎn)，成就極高。清代門窗藝術(shù)以清中期為代表，造型雄偉渾厚，裝飾富貴奢華，表現(xiàn)氣派，代表著清代的主流，被后世稱為“清式風(fēng)格”。清代隔扇門的裙板、夾堂板也經(jīng)過(guò)了重點(diǎn)裝飾，刻有如意紋、夔龍紋、團(tuán)花、五蝠等吉祥紋樣，而門的形式在各地有很大的區(qū)別，例如，在浙江的板門分上下兩部分，上部可支起，下部可開(kāi)啟。四川則是左右各兩扇隔扇門。每一個(gè)朝代的門窗都有其時(shí)代的特點(diǎn)和文化的延續(xù)，在借鑒前朝的基礎(chǔ)上，通過(guò)紋樣和形制，將本民族的文化滲透其中，或樸素或華麗，或清廉或富貴，都是古人的生活狀態(tài)和人生追求的體現(xiàn)。只有將文化一環(huán)扣一環(huán)的記錄與承接下去，才能在門與窗衰落之際，引起更多人對(duì)其的重視關(guān)注和保護(hù)。

五、結(jié)束語(yǔ)

篇2

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；實(shí)現(xiàn)方式

一、藝術(shù)教育傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義

（一）傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是中華民族發(fā)展和興旺的力量之本?？梢哉f(shuō)，中華文化是世界惟一沒(méi)有中斷過(guò)的文化傳統(tǒng)，它表現(xiàn)為哲學(xué)、倫理、文學(xué)等等。文化里最根本的東西是哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)講的是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的問(wèn)題和思維方式的問(wèn)題，一個(gè)民族的價(jià)值觀念和它的思維方式在文化當(dāng)中具有極為重要的地位。[1]當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和高速發(fā)展時(shí)期，如何在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會(huì)中傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造共同的精神文化家園，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、凝聚實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”強(qiáng)大精神力量亟待解決的現(xiàn)實(shí)課題。繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動(dòng)力在于教育，因此，發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中潤(rùn)物無(wú)聲的教育熏陶、引導(dǎo)示范作用，就具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)藝術(shù)教育，不僅可以立足中華豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，汲取營(yíng)養(yǎng)精華，大力宣傳弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能不斷強(qiáng)化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的認(rèn)同，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷，達(dá)到匯聚精神力量、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、激發(fā)全民族創(chuàng)造活力的目的，不斷增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）構(gòu)建高校傳統(tǒng)文化教育體系

黨的十報(bào)告中提到要加強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)，而加強(qiáng)精神文明建設(shè)，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[2]教育作為文化傳承的重要途徑和載體，其內(nèi)涵是要依托于文化。高校是進(jìn)行思想政治教育的重要平臺(tái)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教學(xué)樹(shù)人、科研育人的活動(dòng)中，在教學(xué)、科研體系中始終堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因和血脈，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治理論課的教材和課堂中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的培育相結(jié)合。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，進(jìn)而構(gòu)建完善的傳統(tǒng)文化教育體系，使之相輔相成、相互促進(jìn)。這樣，不僅可以向大學(xué)生通過(guò)專門開(kāi)設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類的通識(shí)課程，成為提升大學(xué)生人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要平臺(tái)，而且還有利于為中華民族優(yōu)秀文化的保護(hù)、研究、傳播及專業(yè)人才的培養(yǎng)搭建有效平臺(tái)，共同構(gòu)成現(xiàn)代大學(xué)傳承知識(shí)、播撒文明的教育體系。

（三）發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承傳統(tǒng)文化中的重要作用

藝術(shù)的根源即是文化，任何對(duì)于藝術(shù)的教育和創(chuàng)作都是基于對(duì)文化的理解與剖析。當(dāng)代高校教育中，藝術(shù)教育對(duì)于深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，促進(jìn)大學(xué)生進(jìn)行文化創(chuàng)作、文化交流、文化思考有著積極的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能在世界文化中獨(dú)領(lǐng)，其原因在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于我國(guó)五千年來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化底蘊(yùn)和博大精深的文化內(nèi)涵。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，其主要包括琴、棋、書、畫、藝等眾多文化瑰寶。因此，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中，藝術(shù)教育就起著舉足輕重的作用。充分發(fā)揮藝術(shù)教育的作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承融入到藝術(shù)教育中，通過(guò)藝術(shù)132教育加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，以藝術(shù)的強(qiáng)大吸引能力為出發(fā)點(diǎn)，充分利用藝術(shù)在民族文化中的深遠(yuǎn)影響，以藝術(shù)教育價(jià)值挖掘傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)價(jià)值，進(jìn)而建設(shè)、發(fā)展、傳承傳統(tǒng)文化。

二、藝術(shù)教育傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式

（一）樹(shù)立教育目標(biāo)，堅(jiān)持正確方向

1.深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈、靈魂和根基，是中華民族區(qū)別于其他民族的根本標(biāo)志，也是中華民族屹立于世界民族之林的堅(jiān)強(qiáng)后盾，具有豐富而深遠(yuǎn)的教育意義。[3]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國(guó)夢(mèng)”的宣傳教育緊密相關(guān)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映了中華民族對(duì)美好夢(mèng)想的渴望、中華民族光榮夢(mèng)想的特質(zhì)、中華民族逐夢(mèng)的堅(jiān)韌頑強(qiáng)，這些都與“中國(guó)夢(mèng)”文化內(nèi)涵有機(jī)契合，通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育宣傳,展示中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵與意境，努立為祖國(guó)的未來(lái)建設(shè)者樹(shù)立民族自信心和責(zé)任心，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而書寫精彩人生的無(wú)限潛能和奮斗動(dòng)力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義的宣傳教育緊密相關(guān)。中國(guó)特色社會(huì)主義是根據(jù)五千年中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的中國(guó)國(guó)情的正確選擇，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛教育和宣傳，從中我們可以了解到我國(guó)特色社會(huì)主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)文化認(rèn)同與文化歸屬感，不斷增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)我國(guó)特色社會(huì)主義所提出的政治自信、制度自信、道路自信的理解，進(jìn)一步促進(jìn)他們對(duì)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的深刻理解。此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)、培養(yǎng)創(chuàng)新人才都具有廣泛的教育意義。2.建立一整套傳統(tǒng)文化教育體系遵循藝術(shù)教育的規(guī)律和教育特點(diǎn)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中滲透，科學(xué)合理地規(guī)劃教學(xué)環(huán)節(jié)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)效果等，做到有的放矢，突出重點(diǎn)，形成一系列行之有效的教育體系，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。在教育課程建設(shè)方面，充實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，挖掘文化內(nèi)涵，豐富高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)效果。在教學(xué)環(huán)節(jié)中，注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自主學(xué)習(xí)能力和探究能力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)的精神。[4]同時(shí)，充分發(fā)揮高校思想政治理論課的重要作用，拓寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面，促進(jìn)思想政治教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合。此外，在藝術(shù)教育課程與教材體系建設(shè)中，應(yīng)拓展藝術(shù)教育范圍，將眾多具有地方特點(diǎn)和民族特色的文化納入到藝術(shù)教育課程和教材體系過(guò)程中，如傳統(tǒng)民居、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)民間工藝、地方戲劇等，不斷豐富和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系。3.堅(jiān)持藝術(shù)教育中技藝與人文并重的方向目前，藝術(shù)教育普遍面臨的一個(gè)困境，即是注重技藝教育，輕視人文內(nèi)核。傳統(tǒng)文化教育的核心思想應(yīng)該是讓受教育者能夠感受文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)。所以在藝術(shù)教育中傳承優(yōu)秀文化，首先需要堅(jiān)持一個(gè)正確的方向，那就是注重傳統(tǒng)文化的人文教育，注重技藝與人文并重。技藝在于科學(xué)文化知識(shí)、操作技藝的培養(yǎng)，人文注重思想道德、文化品行的塑造，這兩者是促進(jìn)大學(xué)生提升綜合素質(zhì)、健康成長(zhǎng)必不可少的“兩翼”。將科學(xué)技術(shù)與人文藝術(shù)教育相融合，積極探索復(fù)合型人才培養(yǎng)模式，全面提升大學(xué)生綜合素質(zhì)。成立藝術(shù)與人文相關(guān)的大教研室，專門從事藝術(shù)與人文的研究。與此同時(shí)，也可成立相關(guān)“藝術(shù)與人文大講堂”，聘請(qǐng)相關(guān)研究者或藝術(shù)名人來(lái)開(kāi)展藝術(shù)教育活動(dòng)。還可開(kāi)展“校園文化藝術(shù)節(jié)”“精品社團(tuán)”建設(shè)等文化藝術(shù)活動(dòng)。同時(shí)，加強(qiáng)一、二、三課堂的聯(lián)動(dòng)互促，樹(shù)立理論與實(shí)踐、藝術(shù)與技術(shù)、課外與課內(nèi)、普及與提高的教學(xué)理念，提升高校學(xué)生的人文藝術(shù)教育。通過(guò)藝術(shù)教育，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生向復(fù)合型人才轉(zhuǎn)變。

（二）完善教育機(jī)制，優(yōu)化教育保障

1.重視傳統(tǒng)文化教材編寫與審核要形成一套完整的教育體制就必須要有完善的教材作為內(nèi)容支撐。近年來(lái)，教育部將中國(guó)傳統(tǒng)文化教育列入“新世紀(jì)高等教育教學(xué)改革工程”項(xiàng)目，體現(xiàn)國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化教材的使用高度重視，有關(guān)大學(xué)和出版部門先后編寫出版了《中國(guó)傳統(tǒng)文化通論》《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》《中國(guó)傳統(tǒng)文化精神》等書籍，部分已經(jīng)使用到了大學(xué)的傳統(tǒng)文化教育課堂，[5]作為優(yōu)秀文化傳播者就可以通過(guò)這些書籍積累豐富經(jīng)驗(yàn)。但總體來(lái)講，高等院校的傳統(tǒng)文化教材還很不規(guī)范，有些都是本校教師編寫的校本教材，缺乏專家指導(dǎo)，加上資金不足，大多教材都比較粗糙，一定程度上存在著一些問(wèn)題，從而影響了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)效果。[6]因此，要高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教材編寫、審查和指導(dǎo)工作，成立的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育專門組織和評(píng)審機(jī)構(gòu)，應(yīng)該對(duì)中華優(yōu)秀文化在教材中的使用進(jìn)行審查和監(jiān)督，使相關(guān)教材在使用過(guò)程中，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀文化的精華，去其已經(jīng)過(guò)時(shí)和不符合時(shí)展的部分。同時(shí)，還應(yīng)結(jié)合本地域特點(diǎn)，編寫規(guī)范化的、突出地域特色的傳統(tǒng)文化教材，從源頭上解決和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教材問(wèn)題，逐步將傳統(tǒng)文化教學(xué)引向健康發(fā)展的良性軌道。2.規(guī)范藝術(shù)教育師資隊(duì)伍藝術(shù)教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，而老師作為教育的執(zhí)行者，同時(shí)也是重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，藝術(shù)教育的質(zhì)量如何，直接取決于傳播隊(duì)伍的實(shí)力。一支強(qiáng)大優(yōu)秀的教育師資隊(duì)伍，能夠有效地促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)十分重要。一方面，建立起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教師培訓(xùn)機(jī)制，搭建平臺(tái)，定期開(kāi)展培訓(xùn)研討，促進(jìn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)水平和科研水平的發(fā)展。[7]另一方面，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名人庫(kù)，包括那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者、研究者等，邀請(qǐng)他們到高校進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)講解。同時(shí)，在高等院校開(kāi)設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，在教師資格考試內(nèi)容中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)和造就一批高學(xué)歷、高水平、學(xué)者專家型的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)名師，把藝術(shù)教育師資隊(duì)伍建設(shè)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并把相關(guān)理念融入到高校管理服務(wù)體系之中，學(xué)校的管理人員以及服務(wù)人員，用他們的一言一行、一舉一動(dòng)，體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，對(duì)廣大學(xué)生產(chǎn)生影響、示范和教育作用，借助實(shí)際的管理和言行形成對(duì)學(xué)生的良好影響與引導(dǎo)。3.建立傳統(tǒng)文化教育評(píng)價(jià)制度評(píng)價(jià)機(jī)制在教育教學(xué)中占有很重要地位。教育評(píng)定機(jī)制作為教育教學(xué)中一種重要的監(jiān)督手段，一種較好的傳統(tǒng)文化教育機(jī)制必定對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承起著保障作用。[8]對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，良好的教育評(píng)定中加大藝術(shù)教育的成分，從制度建設(shè)推動(dòng)文化進(jìn)步，這對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承起到事半功倍的效果。建立傳統(tǒng)文化教育評(píng)價(jià)機(jī)制，是一個(gè)不斷探索實(shí)踐的過(guò)程。但在這個(gè)過(guò)程中，教師與學(xué)生的互動(dòng)尤其重要。評(píng)價(jià)機(jī)制體系中要包括眾多因素，要包括評(píng)價(jià)機(jī)制的執(zhí)行者，也就是藝術(shù)教育的傳播者，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受者，也就是學(xué)習(xí)者，還要建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)工作。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)高校老師教學(xué)指標(biāo)體系的重要內(nèi)容，并作為大學(xué)生德育建設(shè)、綜合素質(zhì)考評(píng)，以及各項(xiàng)大學(xué)生評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以此將傳統(tǒng)文化教育納入課程實(shí)施和教材使用的督導(dǎo)范圍，定期開(kāi)展評(píng)估和督導(dǎo)工作，以激發(fā)教師提升教學(xué)水平，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。

（三）建立四維教育陣地，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化影響

1.緊抓傳統(tǒng)課堂教學(xué)陣地在藝術(shù)理論教育的過(guò)程中，從改革教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段入手，緊抓課堂教學(xué)的主陣地不放松。根據(jù)不同的內(nèi)容采用不同的授課方式，注重其文化歷史、文化根源、發(fā)展路徑，將之與傳統(tǒng)文化的傳承相結(jié)合，有效地展示教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)結(jié)構(gòu)，幫助學(xué)生深入透徹地理解文化的背景意義和作為展現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，充分調(diào)動(dòng)課堂教學(xué)氣氛，確保教育教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)步提高。同時(shí)，要重視課堂理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的關(guān)系，重視課堂教學(xué)與應(yīng)用性人才培養(yǎng)的關(guān)系。不斷探索在藝術(shù)教育中，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新途徑新方式，確保課堂教學(xué)在學(xué)生成長(zhǎng)成才中發(fā)揮重要作用，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和藝術(shù)修為。2.營(yíng)造傳統(tǒng)校園文化氛圍中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)歷來(lái)重視外在環(huán)境對(duì)人的品性所具有的潛移默化的熏染陶冶功能，校園文化建設(shè)同樣是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的重要手段之一。與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相比，校園文化建設(shè)則是更為隱形的教育。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染體系，并將藝術(shù)教育融入于校園文化建設(shè)中來(lái)，通過(guò)開(kāi)展一系列的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，營(yíng)造深厚的傳統(tǒng)文化傳播氛圍。如成立國(guó)學(xué)、文史等傳統(tǒng)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)研究社團(tuán)，成立書法、國(guó)畫、傳統(tǒng)樂(lè)器、戲劇戲曲、詩(shī)詞歌賦等方面的興趣協(xié)會(huì)，開(kāi)展豐富多彩的社團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)。在校園相關(guān)場(chǎng)所樹(shù)立先賢雕像，鐫刻傳統(tǒng)格言，營(yíng)造帶有濃郁的、具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化色彩的校園風(fēng)光，將有形與隱形的教育方式有機(jī)結(jié)合，從課堂上到生活中全方位滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，使兩者達(dá)到相得益彰之效，用更加生動(dòng)的方式展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的歷史積淀，大大提升教學(xué)效果。幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值導(dǎo)向，樹(shù)立正確價(jià)值觀、人生觀。[9]3.搭建藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐平臺(tái)藝術(shù)教育中重要的環(huán)節(jié)就是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而藝術(shù)創(chuàng)作為主觀性極強(qiáng)的藝術(shù)活動(dòng)，其中體現(xiàn)出創(chuàng)作者的思路、意圖和所想要表達(dá)的主旨。在傳承傳統(tǒng)文化的教育背景下，應(yīng)積極搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺(tái)，激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的深入理解與思考，進(jìn)行藝術(shù)的再加工和再創(chuàng)造?？衫萌珖?guó)各地青少年教育基地的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，利用展覽館、博物館、紀(jì)念館等傳統(tǒng)文化教育基地，充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民族特色，在眾多的平臺(tái)上來(lái)展示和挖掘優(yōu)秀藝術(shù)作品。此外，藝術(shù)教育還可以與文化藝術(shù)產(chǎn)品公司合作，打造實(shí)踐平臺(tái)，充分挖掘與開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化中的中國(guó)元素，使之時(shí)尚化、現(xiàn)代化，不僅可以產(chǎn)生良好效益，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承和創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)。在現(xiàn)在眾多數(shù)字媒體傳播的高效高質(zhì)進(jìn)程中，眾多的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品越來(lái)越吸引人們的眼球，其中也不乏傳統(tǒng)藝術(shù)作品創(chuàng)新，這使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓與現(xiàn)在文化藝術(shù)市場(chǎng)得到很好的結(jié)合，通過(guò)這些文化消費(fèi)品來(lái)促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，培養(yǎng)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)氣。4.拓展社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)渠道社會(huì)實(shí)踐是更為生動(dòng)的教育方式，讓學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中融入環(huán)境、深刻感受、提升領(lǐng)悟，將社會(huì)實(shí)踐與藝術(shù)教育相結(jié)合，能讓學(xué)生領(lǐng)悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，對(duì)于拓展視野、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力具有重要意義。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)實(shí)踐體系，要引導(dǎo)高校學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樂(lè)聞、樂(lè)學(xué)，更應(yīng)該創(chuàng)造條件讓他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中做到樂(lè)用、樂(lè)行。如吸納大學(xué)生自愿參與到博物館、紀(jì)念館、檔案館等傳統(tǒng)文化場(chǎng)所的管理和維護(hù)工作中去，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研討，對(duì)重大歷史文化名人及重大歷史事件開(kāi)展紀(jì)念活動(dòng)，組織大學(xué)生在社區(qū)中送溫暖、獻(xiàn)愛(ài)心，讓學(xué)生在親身實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)敬老慈幼、幫扶互助等中華傳統(tǒng)美德等等，這些舉措，都有利于大學(xué)生在參與、體驗(yàn)、實(shí)際踐行中更深刻理解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，并從中吸取優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)充實(shí)自己的精神生活，演變成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)者，成長(zhǎng)為推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的創(chuàng)造者，轉(zhuǎn)變成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展和挖掘的推進(jìn)者。拓展藝術(shù)傳播渠道，讓藝術(shù)教育融入于大學(xué)校園，在大學(xué)生身上真正達(dá)到內(nèi)化于性情，外發(fā)為事功。在眾多重要場(chǎng)合表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的高度重視，他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。”[10]全面建成社會(huì)主義小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，[11]離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。高校作為培訓(xùn)國(guó)家棟梁之才的中堅(jiān)力量，加強(qiáng)高校藝術(shù)教育，大力弘揚(yáng)和傳播中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，加大傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑和方式研究，將增強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同，凝聚起“中國(guó)夢(mèng)”的強(qiáng)大內(nèi)生力量，從而提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”，推動(dòng)中華文化大發(fā)展大繁榮。

作者:李燮 單位:成都理工大學(xué)

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篇3

【關(guān)鍵詞】黑龍江 傳統(tǒng)民間藝術(shù) 龍江劇 傳承

龍江劇是中國(guó)最年輕的戲曲劇種之一，20世紀(jì)50年代末誕生在黑龍江的地方戲曲新劇種，是黑龍江漢族地方戲曲之一。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)“龍江劇”的概述

在1958年?yáng)|北協(xié)作區(qū)第三次會(huì)議上，總理指出：“要繁榮和發(fā)展東北的文化，要?jiǎng)?chuàng)造自己的地方戲曲劇種?！备鶕?jù)這一指示，龍江劇于1959年伴隨龍江劇院的成立而誕生。龍江劇是1959年在東北二人轉(zhuǎn)和拉場(chǎng)戲（含獨(dú)角戲、單出頭）的基礎(chǔ)上，由龍江劇群體藝術(shù)家、導(dǎo)演藝術(shù)家、音樂(lè)藝術(shù)家經(jīng)過(guò)多年的舞臺(tái)劇目實(shí)驗(yàn)，不斷改革創(chuàng)造，逐漸形成與發(fā)展起來(lái)的一個(gè)新興的地方劇種。

早在龍江劇院建院30周年召開(kāi)的研討會(huì)上，黑龍江省文化廳出臺(tái)的龍江劇建設(shè)與發(fā)展總結(jié)意見(jiàn)中，曾就“龍江劇應(yīng)是一個(gè)什么樣的劇種”這一龍江劇建設(shè)的本體性問(wèn)題給予了定位：“龍江劇是在東北地方戲和東北民間音樂(lè)、民間舞蹈基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的具有濃郁的地方特色和適應(yīng)當(dāng)代觀眾審美要求的地方戲曲新劇種?！?/p>

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)“龍江劇”的現(xiàn)狀分析

縱觀龍江劇的發(fā)展歷程，新世紀(jì)的龍江劇一刻也未曾停止過(guò)向前邁進(jìn)的腳步。但是，我們必須要面對(duì)的是龍江劇創(chuàng)作的成果并沒(méi)有跟上時(shí)代進(jìn)步的步伐，沒(méi)有滿足現(xiàn)代觀眾（尤其是年輕觀眾）的需求。

（一）龍江劇與時(shí)展脫離

龍江劇面臨著這樣一個(gè)事實(shí)，即觀看龍江劇的觀眾越來(lái)越少，符合現(xiàn)代大眾欣賞口味的新劇目屈指可數(shù)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，龍江劇要緊扣時(shí)代的脈搏，創(chuàng)作出能夠反映現(xiàn)代社會(huì)生活中各種意識(shí)形態(tài)和人的內(nèi)心世界、能夠體現(xiàn)豐厚思想內(nèi)涵和審美價(jià)值的劇目，要開(kāi)拓思路、大膽嘗試，開(kāi)辟出一條復(fù)興龍江劇的道路。

（二）龍江劇與市場(chǎng)、觀眾需求脫節(jié)

也許是地域差異因素，也許是文化傳統(tǒng)的禁錮和歷史的積淀，現(xiàn)代龍江劇與市場(chǎng)、觀眾需求相脫節(jié)是不容置疑的現(xiàn)狀。今日，人們面對(duì)著當(dāng)代東西方各種新文化藝術(shù)潮流的涌入，面對(duì)著各種傳媒、電子音樂(lè)、娛樂(lè)設(shè)施等新穎高科技技術(shù)的推廣應(yīng)用，龍江劇的娛樂(lè)性、觀賞性已嚴(yán)重缺失。筆者認(rèn)為，龍江劇忽略了黑土地特有的地域文化“二人轉(zhuǎn)”式幽默詼諧的喜劇傳統(tǒng)，摒棄了北大荒人苦中作樂(lè)、含淚放歌的自由精神。

（三）龍江劇創(chuàng)作隊(duì)伍的流失與缺失

要提高龍江劇劇作的整體水準(zhǔn)，關(guān)鍵是要有過(guò)硬的龍江劇創(chuàng)作人才。劇作家是戲劇成敗的關(guān)鍵因素。沒(méi)有他們的一雙慧眼及捕捉生活、提煉人物和結(jié)構(gòu)戲劇的精湛技巧，戲劇就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。龍江劇的劇作家年齡老化嚴(yán)重，后來(lái)者的數(shù)量和質(zhì)量嚴(yán)重不足，再加上龍江劇市場(chǎng)的萎靡，龍江劇的劇作家大多籠罩在付出與所得不均衡的狀態(tài)下，這使得劇作家把精力投入到了非舞臺(tái)劇創(chuàng)作領(lǐng)域或影視劇文學(xué)創(chuàng)作中。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)“龍江劇”的現(xiàn)代傳承策略

龍江劇在新世紀(jì)應(yīng)有新發(fā)展，應(yīng)堅(jiān)持在傳承中發(fā)展、在發(fā)展中傳承，以一種開(kāi)放的藝術(shù)精神把龍江劇發(fā)展推向一個(gè)新的階段。

（一）龍江劇要與時(shí)俱進(jìn)

龍江劇要有與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展思路，應(yīng)從時(shí)代需要、觀眾需要、劇種建設(shè)需要出發(fā)，創(chuàng)作出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、鮮明地域文化、先進(jìn)現(xiàn)代文化互相融合的作品。在龍江劇的傳承和發(fā)展過(guò)程中，演員要有強(qiáng)烈的自覺(jué)意識(shí)，既不滿足現(xiàn)狀，也不固步自封，以傳承完善特色，以創(chuàng)新適應(yīng)觀眾，從而把龍江劇發(fā)展推向一個(gè)新的階段。

（二）重視地域性

地域性是民族性的重要組成部分，與當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化不同，文學(xué)藝術(shù)更加強(qiáng)調(diào)地域化。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)巨匠魯迅曾說(shuō)：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意?！饼埥瓌∽鳛楹邶埥〉胤綉蚯聞》N，地域性是其根本和來(lái)源。作為以表演藝術(shù)為中心的戲曲藝術(shù)，其地域性又主要依靠表演藝術(shù)加以具體體現(xiàn)。因此，充分重視地域性的民間藝術(shù)是龍江劇傳承和發(fā)展的根基。

（三）培養(yǎng)青年劇作家

培養(yǎng)青年劇作家是保持龍江戲劇創(chuàng)作光榮傳統(tǒng)的一個(gè)艱巨任務(wù)，也是振興龍江戲劇關(guān)鍵的砝碼。龍江劇應(yīng)高度重視年輕編劇的培養(yǎng)，送他們學(xué)習(xí)深造，亦可在本地開(kāi)設(shè)各種補(bǔ)習(xí)班，對(duì)戲劇編劇人才重點(diǎn)培養(yǎng)。此外，相應(yīng)政策的照顧、編劇稿酬的提高、編劇人才的獎(jiǎng)勵(lì)等利好條件，是吸引年輕編劇投身戲劇創(chuàng)作事業(yè)的前提。

（四）充實(shí)龍江劇的美學(xué)精神和人文神韻

地方戲和民間音樂(lè)、民間舞蹈是東北地域特殊的生活方式和人文精神的審美表現(xiàn)。特殊的生活方式、自然環(huán)境與人文精神是龍江劇的基礎(chǔ)，也是龍江劇的靈魂。因此，龍江劇應(yīng)以黑龍江特有的濃郁的黑土風(fēng)情和人文精神為審美底蘊(yùn)，以東北地方戲、民間音樂(lè)與民間舞蹈為審美形式要素，成為黑土地人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的地方戲曲新劇種。

（五）建立龍江劇聯(lián)合一體化

建立龍江劇聯(lián)合一體化就是要進(jìn)一步發(fā)展壯大龍江劇，更好地發(fā)揮龍江劇院作為龍頭劇院的作用。龍江劇成立聯(lián)合體有利于龍江劇的發(fā)展，有利于龍江劇在普及的基礎(chǔ)上達(dá)到百花齊放的目的，也有利于戲劇市場(chǎng)的開(kāi)拓。

（注：本文為黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“黑龍江傳統(tǒng)民間藝術(shù)‘龍江劇’的現(xiàn)代傳承策略”，項(xiàng)目編號(hào)：14C030）

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作者李思囡系哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)2012級(jí)博士研究生、

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；城市空間設(shè)計(jì)；分析

自從先進(jìn)的西方藝術(shù)進(jìn)入中國(guó)后，現(xiàn)代化建筑越來(lái)越多，到處都融入了西方的設(shè)計(jì)理念，在早期人們由于新鮮事物的沖擊對(duì)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)產(chǎn)生了忽視，造成如今傳統(tǒng)民間藝術(shù)的大量流失。由于我國(guó)的綜合國(guó)力在不斷的提升，人們對(duì)設(shè)計(jì)也有了不少自己的看法，在國(guó)家的大力支持下，大膽的將尚存的傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到城市空間設(shè)計(jì)中去，打造世界上獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)特色城市，由于我國(guó)各城市中的文化差異，造就了各種不同風(fēng)味的設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，令人嘆為觀止。

1傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.1書法宣傳欄中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運(yùn)用

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，它的文化底蘊(yùn)深厚，尤以書法出眾。古往今來(lái)多少文人墨客留下傳世佳作，給國(guó)人甚至世界展示各地的風(fēng)貌，讓人敬佩。如今，我們民間依然有很多名家喜歡舞文弄墨，我們的設(shè)計(jì)師抓住這一特點(diǎn)，將帶有中國(guó)特色的書法放進(jìn)了宣傳欄里，這樣在城市的設(shè)計(jì)中形成了一種不一樣的風(fēng)味。在人們候車的閑暇時(shí)候，人們不再只做“低頭族”，更多的人會(huì)慢慢的沉浸在欣賞書法、書畫中，品味它們?cè)诜泵χ袔?lái)一絲寧?kù)o。既緩解了疲勞，也讓人們能夠不忘傳統(tǒng)文化，更好的傳承當(dāng)?shù)匚幕?。這種書法的宣傳既可以鼓勵(lì)人們加強(qiáng)書寫的鍛煉，又能緩解人們?cè)诤蜍嚂r(shí)的枯燥，更甚有引起內(nèi)心共鳴者，這樣的宣傳恰到好處的將傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到城市空間設(shè)計(jì)中去，沒(méi)有一點(diǎn)違和感。

1.2公益廣告中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運(yùn)用

近幾年來(lái)，我們?cè)诔鞘欣锟梢钥匆?jiàn)很多公益廣告，它們大多以山水畫、國(guó)畫等形式出現(xiàn)在城市的白墻上，有的公益廣告以宣傳環(huán)保為主，有的公益廣告以宣傳文明為主，還有的公益廣告則是以宣傳仁孝為主。這些公益廣告還結(jié)合了古詩(shī)詞，讓人印象深刻，加強(qiáng)人們這些觀念樹(shù)立的同時(shí)，也將傳統(tǒng)民間藝術(shù)巧妙的結(jié)合進(jìn)去。以仁孝的公益宣傳為例，公益廣告中大引用黃香溫席的古詩(shī)，采取動(dòng)漫的畫法，將其畫面展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)還題上標(biāo)題，這樣既能夠讓大家做到仁孝，又能對(duì)加深古典文化在生活中的滲透，同時(shí)對(duì)于美化城市起到了一定的作用，一舉多得，何樂(lè)而不為？

1.3雕像中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運(yùn)用

隨著廣場(chǎng)和公園的增多，人們的公共娛樂(lè)場(chǎng)所得到了擴(kuò)展,但廣場(chǎng)和公園的設(shè)計(jì)讓很多設(shè)計(jì)師頭疼，隨著人們對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的看重，設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)本著傳承文化特色的理念，將傳統(tǒng)文化巧妙的融合在雕像上。就比如說(shuō)浙江湖州的項(xiàng)王公園，它雖然是個(gè)公園，但它在保留歷史文化遺跡的同時(shí)，利用雕像突出了項(xiàng)王這個(gè)傳奇人物，同時(shí)增加了其他的休閑設(shè)施，讓人們可以在進(jìn)行散步、下棋、跳舞等活動(dòng)，既滿足了人們的娛樂(lè)需求，又將傳統(tǒng)民間藝術(shù)體現(xiàn)的每個(gè)角落，獨(dú)具一番風(fēng)味，這樣及解決了歷史遺跡占地問(wèn)題，又讓城市給外來(lái)人員留下深刻的印象。

2傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中的意義

2.1傳承歷史

不同的地域有著不同的歷史文化，現(xiàn)代人大都被網(wǎng)絡(luò)和其他利益所迷惑著，很少有人會(huì)對(duì)城市歷史感興趣，但我們不能讓歷史在人們心中淡忘下去，只有清楚地了解歷史才知道這座城市的特色，才能因地制宜地進(jìn)行創(chuàng)造，才有利于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。城市空間設(shè)計(jì)結(jié)合傳統(tǒng)民間藝術(shù)既能在藝術(shù)性上得以提升，同時(shí)也加強(qiáng)了文化的延續(xù)，讓文化不再藏于書本，而是將它搬出書本，融入城市中去，讓文化活起來(lái)，陶冶人們情操的同時(shí)讓文化中的內(nèi)涵能夠影響人們生活中的行為。

2.2增強(qiáng)群眾的互動(dòng)性

城市空間是大家共有的，只有將傳統(tǒng)民間文化融入到城市環(huán)境中去，人們才能注意到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的存在，既然要傳承和發(fā)展歷史，那必定不能是單方面的傳承，一定要增強(qiáng)與群眾之間的互動(dòng)，這樣才能讓人們主動(dòng)的去接受歷史文化，這樣才能在了解歷史文化的時(shí)候有所感悟和突破，我國(guó)才能更為迅速的發(fā)展，在國(guó)際上的地位也才能如日中天。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的城市空間設(shè)計(jì)是非常有必要的，這可以激發(fā)起人們對(duì)歷史文化的了解欲望并對(duì)其產(chǎn)生思考，文化才能有新的產(chǎn)物，才能給人們的活動(dòng)挺堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也能突破城市的歷史局限，在世界上留下更深的印象。

2.3支持公益活動(dòng)的進(jìn)行

目前，公益活動(dòng)越來(lái)越多，公益活動(dòng)需要大量的資金和人力物力，傳統(tǒng)民間藝術(shù)既可以成為公益廣告上的創(chuàng)意，提醒人們環(huán)保、文明，又可以化身為精彩的表演。用傳統(tǒng)民間藝術(shù)義演可以提高公益活動(dòng)中的文化性，同時(shí)讓老一輩的人重新回到年輕時(shí)代，引起他們內(nèi)心的共鳴。此外還可以讓一些無(wú)業(yè)人員對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)，既解決了他們的溫飽問(wèn)題，又能將活的傳統(tǒng)民間藝術(shù)延續(xù)下去。傳統(tǒng)民間藝術(shù)目前更多的體現(xiàn)形式還是停留在工藝品上，用文字書畫的形式來(lái)美化我們的城市環(huán)境，在城市空間設(shè)計(jì)中占據(jù)了重要地位，這樣既減輕了美化城市的經(jīng)濟(jì)成本，還讓讓美化的方式更有意義，更能讓人身心愉悅，這就是傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中的魅力。

2.4解決歷史遺跡占地問(wèn)題

中國(guó)有著上下五千年的發(fā)展歷史，它在現(xiàn)代生活中遺留下來(lái)的歷史文化遺產(chǎn)也很豐厚，在如今的城市中心也能見(jiàn)到不少歷史遺址，對(duì)于這些歷史遺址國(guó)家和政府大多采取維修保護(hù)的措施，使得城市用地被大量侵占，造成城市用地緊張。而傳統(tǒng)民間藝術(shù)則可以幫助我們處理這些歷史遺址，在上文提到的項(xiàng)王公園就是在對(duì)歷史遺跡進(jìn)行加固的同時(shí)，將其休閑化、娛樂(lè)化，讓湖州人民能夠舒心的暢玩。同時(shí)又用雕像來(lái)突出公園的主題，讓人們一眼就能知曉，同時(shí)激發(fā)人們對(duì)項(xiàng)王的了解欲，這樣就在無(wú)形之中將歷史文化傳承下去，同時(shí)城市空間不僅沒(méi)有得到浪費(fèi)，而且增加了城市的實(shí)用性和美觀度。

3結(jié)語(yǔ)

大多人都認(rèn)為傳統(tǒng)民間藝術(shù)離我們太遙遠(yuǎn)了，因此在日常生活中除了通過(guò)學(xué)校的學(xué)習(xí)，我們對(duì)生活中的傳統(tǒng)藝術(shù)了解少之又少，而隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和進(jìn)步，城市的規(guī)劃者對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)越來(lái)越看重，并將其融入到我們的生活中去，既創(chuàng)建了一種獨(dú)特的城市空間設(shè)計(jì)方式，又讓人們對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)有一個(gè)零距離的感受，能夠鼓動(dòng)大家去積極參與到傳承歷史文化中去。目前傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中得到了廣泛的運(yùn)用，不論是在建筑上還是其他方面，或多或少的都融入了一些傳統(tǒng)元素，形成獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)味?，F(xiàn)在應(yīng)用最多的還是在宣傳欄和城市圍墻上，采用了書法字畫的形式，將文明、環(huán)保、仁孝等現(xiàn)念傳遞出來(lái)，讓人們能夠自覺(jué)的去執(zhí)行相關(guān)的規(guī)定。此外，還有雕像上運(yùn)用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的雕刻手法，既增強(qiáng)城市的觀賞性，又讓人們對(duì)雕刻有個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的偉大在于它永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，在繁鬧的城市中依舊能夠在傳統(tǒng)民間藝術(shù)中找到靈魂的歸屬感，同時(shí)在于現(xiàn)代文化中不相沖突，在城市空間設(shè)計(jì)上也能有很好的融入，提高了觀賞性的同時(shí)，減少對(duì)環(huán)境等的破壞，因此，我們要合理的將它們結(jié)合起來(lái)，共創(chuàng)美好家園。

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篇5

關(guān)鍵詞：安防監(jiān)控系統(tǒng)；傳輸網(wǎng)絡(luò)；城市

中圖分類號(hào)： X924.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

安防監(jiān)控系統(tǒng)的種類和技術(shù)多種多樣，怎樣才能在這些質(zhì)量不一、價(jià)格不一、種類不一的安防監(jiān)控系統(tǒng)選擇最適合自身的呢？本文在選擇系統(tǒng)和確定當(dāng)?shù)氐貐^(qū)的實(shí)施方案方面介紹了一些依據(jù)的原則，這也是文章主要要闡述的地方。

一 城市安防監(jiān)控系統(tǒng)的決策重心是傳輸網(wǎng)絡(luò)

城市安防監(jiān)控系統(tǒng)在本質(zhì)上看就是把攝像機(jī)的動(dòng)作控制和視頻信號(hào)進(jìn)行傳輸和存儲(chǔ)。所以雖然城市安防監(jiān)控系統(tǒng)包含的內(nèi)容很多，但最主要最核心的內(nèi)容是把匯集到監(jiān)控前端的各個(gè)監(jiān)控?cái)z像機(jī)的信號(hào)進(jìn)行存儲(chǔ)和觀察。隨著社會(huì)信息化的發(fā)展，計(jì)算機(jī)技術(shù)已經(jīng)不再是很高端很困難的技術(shù)，所以對(duì)攝像機(jī)的運(yùn)行控制和存儲(chǔ)其中的視頻信號(hào)已經(jīng)不再是非常困難的事情了。雖然現(xiàn)在不是很困難，但是對(duì)于城市安防監(jiān)控系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，它就有一些困難，它的困難主要體現(xiàn)在視頻信號(hào)的傳輸方面，這個(gè)方面也是整個(gè)安防監(jiān)控系統(tǒng)的重點(diǎn)，而導(dǎo)致困難的主要原因就是整個(gè)監(jiān)控系統(tǒng)的分布范圍很廣，而且系統(tǒng)內(nèi)的攝像機(jī)的數(shù)量又非常的多，少的時(shí)候也有幾百臺(tái)，多的時(shí)候數(shù)量能夠達(dá)到好幾千，要把范圍在幾十公里甚至數(shù)百公里的攝像機(jī)的信號(hào)能夠及時(shí)并且具有很高清晰度的傳輸?shù)奖O(jiān)控的前端，這是很困難的事情，但這也是整個(gè)安防監(jiān)控系統(tǒng)成功的關(guān)鍵方面。

二 現(xiàn)存的各種傳輸網(wǎng)咯

在過(guò)去差不多在八十年代的時(shí)候我國(guó)實(shí)行的還是群防、群治的社會(huì)治安系統(tǒng)，這種系統(tǒng)具有一定的義務(wù)性，但是隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)在實(shí)行的是信息化的監(jiān)控報(bào)警系統(tǒng)，它是通過(guò)各種高科技手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而且這種系統(tǒng)更能提高社會(huì)治安的防控能力。現(xiàn)在使用的城市安防監(jiān)控系統(tǒng)中信號(hào)傳輸最常見(jiàn)的實(shí)施方案是視頻直傳、光端機(jī)、以太網(wǎng)等等。下面就對(duì)這些方案進(jìn)行詳細(xì)的分析：

1 視頻直傳

在傳統(tǒng)的視頻信號(hào)同軸電纜直傳方式中就有現(xiàn)在所說(shuō)的這種視頻直傳方案，這種方案一般適用于高樓的內(nèi)部監(jiān)控系統(tǒng)。因?yàn)檫@種系統(tǒng)中的同軸電纜在視頻信號(hào)的傳輸過(guò)程中衰減大、均衡難而且抗干擾的能力很差，在傳輸距離上只能達(dá)到幾百米，所以說(shuō)對(duì)于城市安防監(jiān)控系統(tǒng)中攝像機(jī)和監(jiān)控前端進(jìn)行信號(hào)傳輸，這種方案不可行

2 光端機(jī)

首先在衰減程度上，光纖的衰減度僅為同軸電纜的百分之一，所以光纖的衰減度很小，而且抗干擾的能力很強(qiáng)，在均衡方面則不存在任何問(wèn)題，所以這種方案可以應(yīng)用在城市安防監(jiān)控系統(tǒng)中攝像機(jī)和監(jiān)控前端的信號(hào)傳輸。

光端機(jī)的工作原理在本質(zhì)上就是借用光信號(hào)的收發(fā)來(lái)進(jìn)行視頻信號(hào)的傳遞。詳細(xì)的來(lái)說(shuō)，在光端機(jī)上通過(guò)連接三根不同專線組成多路的視頻光端機(jī)，這三根專線長(zhǎng)度一般分別為幾百米，每一根專線的連接的信號(hào)不同，它們分別是攝像機(jī)的視頻、音頻以及控制信號(hào)。多路的視頻光端機(jī)分為兩種，一種是數(shù)字式光端機(jī)，另一種是模擬式光端機(jī)。前一種可以進(jìn)行4路以上的視頻傳輸而且每一根專線的長(zhǎng)度也會(huì)降低很多，但是它的成本非常高；后一種的成本比較低，而且目前工程中常用的也是能夠傳輸1、2、4路視頻信號(hào)的模擬式光端機(jī)。

模擬式光端機(jī)線路的傳輸距離一般是20~40㎞，它的圖像清晰度則為D1的標(biāo)準(zhǔn)，與DVD的標(biāo)準(zhǔn)相當(dāng)接近。

雖然光端機(jī)方案在不需要擴(kuò)充規(guī)模，一次成型的安防監(jiān)控系統(tǒng)中很有優(yōu)勢(shì)，但是如果范圍擴(kuò)大到幾十甚至是數(shù)百公里就存在很多的問(wèn)題了，這些問(wèn)題主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

在結(jié)構(gòu)和目的上存在著很大的弊端

在大型的城市安防監(jiān)控系統(tǒng)中，攝像機(jī)的數(shù)量是非常多的，從數(shù)百到上千臺(tái)不等，而一根光纖只能控制1~4臺(tái)攝像機(jī)，所以光纖的數(shù)量也就可想而知了，一旦一根光纖出現(xiàn)問(wèn)題那就不再只是這一根光纖的問(wèn)題了而是整個(gè)光纜的問(wèn)題，這樣的話很容易引發(fā)監(jiān)控系統(tǒng)的全面癱瘓。所以說(shuō)光纖的脆弱性以及難修復(fù)性，再加上光端機(jī)對(duì)光纖的依賴性決定了光端機(jī)這種方案在應(yīng)對(duì)突發(fā)事故時(shí)存在著很大的弊端。

在成本和美觀設(shè)計(jì)方面不具有優(yōu)勢(shì)

在成本和美觀設(shè)計(jì)方面不具有優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是每根光纖都有一塊光的收、發(fā)模塊，而且每塊的價(jià)格也不便宜；二是在維護(hù)和修理方面，光端機(jī)的復(fù)雜性決定了它的這一塊費(fèi)用也比較高；三是每臺(tái)光端機(jī)最后都需要連接一根為以后修復(fù)所用的光纜但是這根光纜還需要預(yù)留10㎞的余纜，這樣既浪費(fèi)也不美觀。

不能適用于野外的長(zhǎng)期工作

光端機(jī)設(shè)備都不是密封結(jié)構(gòu)，而且有的外部插件要求的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)很高，在野外根本不能滿足這些條件。

從以上看來(lái)，光端機(jī)雖然有一定的作用但是它存在的問(wèn)題很多，不能成為最實(shí)用的方案，也就只能稱之為一種過(guò)渡性的方案。

3 以太網(wǎng)方案

寬帶數(shù)據(jù)方案能夠應(yīng)用于城市安防監(jiān)控系統(tǒng)主要是得益于在互聯(lián)網(wǎng)信號(hào)的傳輸方面寬帶數(shù)據(jù)網(wǎng)取得了很高的成就，在目前的社會(huì)上，因?yàn)殡娪崢I(yè)早已掌握了網(wǎng)絡(luò)傳輸以及技術(shù)上的實(shí)力所以具有這些優(yōu)勢(shì)的寬帶數(shù)據(jù)網(wǎng)幾乎已經(jīng)占據(jù)了整個(gè)城市安防監(jiān)控市場(chǎng)。但是在這美好現(xiàn)實(shí)的背后還存在著很多的問(wèn)題，這主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：

圖像信號(hào)的傳輸清晰度

在城市安防監(jiān)控系統(tǒng)中，攝像機(jī)的傳輸清晰度一般要達(dá)到DVD級(jí)別，這就要求它的傳輸碼率最少要在2Mb以上，但是寬帶數(shù)據(jù)傳輸中雖然有三種線路但是只有一種線路可以達(dá)到，一是ADSL線路，在這種線路中能夠傳輸攝像機(jī)信號(hào)的只有上行通道，但它的傳輸速度永遠(yuǎn)也不可能達(dá)到2Mb；二是上下通道都可以的HDSL，這種線路也行不通，因?yàn)檫@種線路的最大速率只能達(dá)到1.5Mb，而且還會(huì)慢慢的遞減；三是以太網(wǎng)，但是用以太網(wǎng)進(jìn)行視頻信號(hào)的傳輸需要用到網(wǎng)絡(luò)視頻服務(wù)器，而這種服務(wù)器每臺(tái)的價(jià)格都非常的昂貴，而且還是要提前定制。

以太網(wǎng)的傳輸速率

寬帶信號(hào)的傳輸速率一般為0.5左右，但是城市安防監(jiān)控系統(tǒng)中要求的DVD的傳輸速率卻為2.4~3.2之間，兩者之間的距離相差甚遠(yuǎn)，要想實(shí)現(xiàn)這一要求就需要耗費(fèi)巨大的資金和成本，但是這種情況很不現(xiàn)實(shí)，目前的傳輸速率只是到達(dá)了VCD級(jí)別，也就是0.6~0.8之間。

以太網(wǎng)傳輸?shù)陌踩员容^差

寬帶數(shù)據(jù)傳輸?shù)恼麄€(gè)過(guò)程中包括壓縮、解壓、復(fù)接、分接、包交換、差錯(cuò)控制等等，在這些過(guò)程中有很多的外界干擾，而以太網(wǎng)的安全性比較差導(dǎo)致信號(hào)因?yàn)槭艿礁蓴_而產(chǎn)生延時(shí)。

以太網(wǎng)的專業(yè)性太強(qiáng)，這主要體現(xiàn)在一是施工和維護(hù)的人員必須具備很高的專業(yè)知識(shí)；二是在運(yùn)行過(guò)程中，整個(gè)過(guò)程的維護(hù)費(fèi)用很高；三是因數(shù)字技術(shù)的發(fā)展迅速導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)更新的頻率很高。

三 CATV監(jiān)控傳輸方案

上面介紹了三個(gè)方案，但是每一個(gè)方案都存在著這樣那樣的問(wèn)題，所以說(shuō)什么樣的方案才是目前真正適合的方案呢，那就是有線電視監(jiān)控傳輸方案也就是CATV監(jiān)控傳輸方案。

CATV監(jiān)控傳輸方案使用的原理是有線電視的雙向傳輸?shù)牡览?，從而?duì)攝像機(jī)的信號(hào)進(jìn)行清晰的、實(shí)時(shí)的傳輸，它的整個(gè)的傳輸過(guò)程不受攝像機(jī)數(shù)量的控制，它采用頻分復(fù)用的方式對(duì)攝像機(jī)信號(hào)進(jìn)行傳輸，它可以在同一根電纜上進(jìn)行上百路信號(hào)的傳輸。

小結(jié)：近幾年來(lái)，我國(guó)的城市安防監(jiān)控系統(tǒng)在每個(gè)城市都取得了巨大的成就，但是在感受成功的同時(shí)也要發(fā)現(xiàn)其中存在的問(wèn)題，并不斷在實(shí)踐中解決問(wèn)題，使我國(guó)的城市安防監(jiān)控系統(tǒng)更上一層樓。

參考文獻(xiàn)：

[1] 邱鑫,王華金. 光纖多業(yè)務(wù)平臺(tái)在安防監(jiān)控中的應(yīng)用[J]. 科技經(jīng)濟(jì)市場(chǎng). 2010(07)