序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇民國(guó)文學(xué)與文化，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

摘 要：民族民間舞蹈與民族傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，因此本文將從利用民族文化教育來(lái)對(duì)民族民間舞蹈進(jìn)行教學(xué)。主要從以下兩方面進(jìn)行討論：（1）民族傳統(tǒng)文化教育對(duì)民族民間舞教學(xué)的影響；（2）探討利用民族傳統(tǒng)文化教育對(duì)民族民間舞蹈進(jìn)行教學(xué)。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)文化、民族民間舞蹈、教學(xué)

1、前言

庫(kù)爾特·薩克斯先生曾經(jīng)將舞蹈視做一切藝術(shù)之母。舞蹈作為一種藝術(shù)形式，融合了包括文學(xué)、哲學(xué)、運(yùn)動(dòng)等多種學(xué)科為一體，同樣也是文化和精神的具體表現(xiàn)。中國(guó)民族民間舞所謂世界文化的瑰寶，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，民族民間舞的是由五十六個(gè)民族的舞蹈組合而成。由于每個(gè)民族的傳統(tǒng)文化發(fā)展和地域風(fēng)俗的區(qū)別，中國(guó)的民族舞藝術(shù)發(fā)展成為多種特色的民族民間舞蹈[1-3]。比如漢族的民間舞蹈：安徽花鼓戲、膠州秧歌、東北秧歌等；而少數(shù)民族也同樣發(fā)展出藏族、蒙族、朝鮮族、壯族等各具民族傳統(tǒng)文化的舞蹈。民族民間舞受到風(fēng)俗、生活方式、民族性格和文化傳統(tǒng)等各方面的影響，表演的方式也存在差異。

在中國(guó)民間民族舞的教學(xué)活動(dòng)中，也必須要正視不同種類的傳統(tǒng)文化和民族性格對(duì)舞蹈的影響[4，5]。筆者作為一名民族民間舞蹈教員，將結(jié)合中國(guó)民族傳統(tǒng)文化教育對(duì)中國(guó)民族民間舞教學(xué)的影響，以及在傳統(tǒng)文化教育中如何更有效的進(jìn)行民族民間舞蹈教學(xué)提出了自己的看法與經(jīng)驗(yàn)，為民族民間舞蹈藝術(shù)教學(xué)提供參考。

2、民族傳統(tǒng)文化教育對(duì)民族民間舞蹈教學(xué)的影響

2.1中國(guó)民族民間舞的特性

中國(guó)民族民間舞蹈是民族民間群眾創(chuàng)造的，帶有鮮明的文化特質(zhì)和地域特性的藝術(shù)形式[6]。民族民間舞蹈具有以下的特征：

（1）具有民族性與地域性。比如藏族舞蹈就很好的體現(xiàn)了藏族文化的特征與高原農(nóng)牧的文化特性。

（2）具有自?shī)市院洼d歌載舞的傳統(tǒng)。在我國(guó)一些民族民間舞蹈藝術(shù)中，比如花燈、秧歌等，都是載歌載舞的民族民間舞蹈。

（3）繼承性。中國(guó)文化的本質(zhì)是“文以載道、語(yǔ)以言志、舞以宣情”，民族民間舞蹈藝術(shù)，既是普通大眾的情感宣泄，也是經(jīng)過(guò)一代代的繼承和改良而留下的民間藝術(shù)。

從民族民間舞蹈中可以感受到傳統(tǒng)文化。比如楊麗萍的《雀之靈》和賈作光老師的蒙族舞蹈《鄂爾多斯》，《盅碗舞》等都能夠傳達(dá)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和民族特色。

2.2民族民間傳統(tǒng)文化對(duì)民族民間舞蹈教學(xué)的作用

舞蹈教學(xué)是實(shí)踐性的教學(xué)，因此在民族民間舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，必須將傳統(tǒng)文化與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合起來(lái)[7]。因?yàn)槊褡迕耖g的舞蹈學(xué)習(xí)，并不僅僅需要學(xué)習(xí)到舞蹈的動(dòng)作和形態(tài)，還需要學(xué)習(xí)到舞蹈的精神以及其中所包含的文化含義。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對(duì)民族民間舞蹈教學(xué)的意義主要在以下幾方面：

（1）傳統(tǒng)文化是民族民間舞蹈的根源。在對(duì)民族民間舞蹈的動(dòng)作進(jìn)行講解的時(shí)候，需要從傳統(tǒng)文化的角度分析舞蹈動(dòng)作的來(lái)源以及所表達(dá)的情感，需要將傳統(tǒng)文化的根源與舞蹈教學(xué)結(jié)合起來(lái)。只有將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)融入到舞蹈動(dòng)作之中，才能夠準(zhǔn)確分析得到動(dòng)作的情感依據(jù)以及情感脈絡(luò)，從而對(duì)民族民間舞蹈藝術(shù)進(jìn)行更深層次的理解。只有掌握傳統(tǒng)文化這個(gè)“源”，才能夠使自己的舞蹈動(dòng)作更加生動(dòng)活潑，具有民族民間的韻味。

（2）對(duì)傳統(tǒng)文化的理解有助于學(xué)生學(xué)習(xí)不同風(fēng)格的民族民間舞蹈藝術(shù)。民族民間舞蹈與地域文化、風(fēng)俗文化等傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，因此只有了解到這些文化特質(zhì)，才能夠?qū)⑽璧革L(fēng)格進(jìn)行區(qū)分和理解。比如在教學(xué)中創(chuàng)造與所學(xué)習(xí)的民族民間舞蹈相適應(yīng)的文化氛圍，借助服裝、化妝技巧和音樂(lè)使學(xué)生能夠身臨傳統(tǒng)文化的氣氛之中，加深對(duì)所學(xué)舞蹈的理解。

3、利用中國(guó)傳統(tǒng)文化教育對(duì)民族民間舞蹈進(jìn)行教學(xué)

3.1設(shè)計(jì)傳承傳統(tǒng)文化的民族民間舞蹈教學(xué)計(jì)劃

民族民間舞蹈的源頭是傳統(tǒng)文化，在長(zhǎng)期的發(fā)展、繼承與改造中具有較為深厚的文化底蘊(yùn)[8]。因此在制定教學(xué)計(jì)劃的時(shí)候，必須要把握“傳承性”，從民俗學(xué)的角度對(duì)民族民間舞蹈藝術(shù)進(jìn)行剖析，講解舞蹈的來(lái)源以及分析舞蹈動(dòng)作所包含的文化內(nèi)涵和意義，從而達(dá)到中專藝術(shù)教育的文化傳承。

教學(xué)計(jì)劃除了注重對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承性之外，還需要對(duì)訓(xùn)練性也有所把握。在教學(xué)計(jì)劃的設(shè)計(jì)中須對(duì)民族民間舞蹈動(dòng)作進(jìn)行合理的編排，使教學(xué)內(nèi)容連貫合理、循序漸進(jìn)；從而使學(xué)生達(dá)到最大的鍛煉，增強(qiáng)民族民間舞蹈的表達(dá)能力。只有將傳統(tǒng)文化的傳承性與舞蹈設(shè)計(jì)的訓(xùn)練性相結(jié)合，才能在教學(xué)中使民族民間舞蹈既保留了傳統(tǒng)文化的特色，又符合當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的審美情趣。

3.2設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)文化的民族民間舞蹈教學(xué)方法

（1）元素訓(xùn)練法

中專藝術(shù)院校采用的教材是以許淑瑛教授所提倡的“元素教學(xué)法”下整合而成。“元素教學(xué)法”中元素是基本的意思[9]，該教學(xué)法的主要特點(diǎn)，是將民族民間舞蹈中的技巧加以提煉分解成元素性動(dòng)作，然后從元素性訓(xùn)練開始，進(jìn)行基礎(chǔ)、技能、組合等訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的循序漸進(jìn)的教學(xué)。比如旋轉(zhuǎn)的技巧，在不同民族民間舞蹈中的表現(xiàn)方式不同，維族民間舞的夏克轉(zhuǎn)、蒙古族民間舞的海青式吸腿轉(zhuǎn)和朝鮮族民間舞的陀螺空轉(zhuǎn)都有所不同，在元素訓(xùn)練法中應(yīng)該對(duì)不同的旋轉(zhuǎn)方式進(jìn)行單一、重復(fù)的元素訓(xùn)練。然后將不同的元素進(jìn)行集中重復(fù)的訓(xùn)練，最后完成一個(gè)綜合動(dòng)律組合，直到學(xué)習(xí)完整個(gè)舞蹈套路為止。

元素訓(xùn)練法的在學(xué)習(xí)過(guò)程中所表現(xiàn)的教學(xué)方法應(yīng)該有所不同，在“開法兒”階段，教師必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行示范并且詳細(xì)的講解舞蹈動(dòng)作元素的要領(lǐng)以及所包含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵；在“鞏固訓(xùn)練階段”主要采取大量的集中訓(xùn)練，使學(xué)生在不斷重復(fù)的過(guò)程中掌握動(dòng)率特點(diǎn)。

（2）啟發(fā)式教學(xué)法

由于中國(guó)民族民間舞風(fēng)格差異較大，因此在不同類型的舞蹈教學(xué)方面，需要采用不同的教學(xué)方法[10]。比如“東北秧歌”較為活潑，而蒙族民族舞則較為豪邁。所以在教學(xué)的過(guò)程中，教師除了對(duì)這些動(dòng)作進(jìn)行講解和示范之外，還需要增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育以增強(qiáng)學(xué)生的理解。比如東北秧歌中的“三點(diǎn)頭”，就明顯的反映出當(dāng)?shù)匚幕奶攸c(diǎn)以及舞蹈者的心態(tài)，所以教師在講解的過(guò)程中可以采取啟發(fā)性的教學(xué)，使學(xué)生自行體會(huì)和理解舞蹈的情感表達(dá)。

（3）表演組合教學(xué)法

通過(guò)放映音像資料使學(xué)生產(chǎn)生在實(shí)地學(xué)習(xí)的感覺(jué)，從而體會(huì)到當(dāng)?shù)氐奈幕约懊耖g舞蹈所具有的特點(diǎn)。而且同時(shí)制造一種具體的情景，使學(xué)生進(jìn)行情緒上的體驗(yàn)，使學(xué)生在表演的過(guò)程中對(duì)所學(xué)習(xí)的民族民間舞有更深刻的認(rèn)識(shí)。這種教學(xué)法可以將技巧、文化和情感有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，從而使學(xué)生的綜合能力得到提高。

4、結(jié)論

中專學(xué)校的民族民間舞蹈老師除了對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)外，還承擔(dān)著對(duì)民族民間舞蹈進(jìn)行保護(hù)和傳承的使命。因此的教學(xué)的過(guò)程中，有必要將傳統(tǒng)文化的教育與民族民間舞蹈的學(xué)習(xí)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，從而達(dá)到使學(xué)生更加深刻的理解民族民間舞蹈的內(nèi)涵與表達(dá)的意義。（作者單位：無(wú)錫文化藝術(shù)學(xué)校）

參考文獻(xiàn)：

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[8] 袁榮輝.發(fā)展少數(shù)民族舞蹈之淺見[j]，，民族藝術(shù)研究，1995.

篇2

大學(xué)生民族文化信仰在中華文化繁榮發(fā)展的應(yīng)然性需求和實(shí)然性缺失之間存在較大鴻溝，開展國(guó)學(xué)教育，促進(jìn)大學(xué)生基于民族文化知識(shí)習(xí)得的認(rèn)可和自信，及對(duì)民族文化價(jià)值的探索和體悟，推動(dòng)基于文化自覺(jué)的民族文化傳統(tǒng)踐行和升華，具有深遠(yuǎn)意義。同時(shí)，需要構(gòu)建大學(xué)國(guó)學(xué)教育課程體系，拓展國(guó)學(xué)教育陣地，潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生民族精神和鞏固大學(xué)生民族文化信仰。

關(guān)鍵詞：

國(guó)學(xué)教育；傳統(tǒng)文化；民族文化信仰；文化自覺(jué)

當(dāng)前，中華民族的偉大復(fù)興再掀，深蘊(yùn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華民族價(jià)值倫理精粹的民族文化正在激起更多的文化熱點(diǎn)和社會(huì)關(guān)注。各個(gè)層類的有識(shí)之士本著重鑄民族精神，傳承優(yōu)秀民族價(jià)值觀的宗旨，直面社會(huì)痼疾，反思百年來(lái)西方文化的沖擊和破壞，尋求和實(shí)踐優(yōu)秀民族文化保存和弘揚(yáng)的途徑。而這其中，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化（民族價(jià)值觀念和倫理精神）教育，培育當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰，筑牢文化復(fù)興的主陣地，尤顯急迫和意義深遠(yuǎn)。筆者結(jié)合攀枝花學(xué)院《國(guó)學(xué)基礎(chǔ)》課程教學(xué)實(shí)踐和思考，來(lái)討論這一主題。同時(shí)，需要提前解決的問(wèn)題是“信仰”這一概念的厘定，“信仰”一詞指基于民族文化自信和禮敬的對(duì)民族道德精神的體悟和研修，進(jìn)而達(dá)到踐行優(yōu)良民族文化傳統(tǒng)和民族精神的文化自覺(jué)、文化自強(qiáng)。

一、當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰培育的意義及其實(shí)然性缺失

大學(xué)生是我們民族復(fù)興事業(yè)的生力軍，也是民族文化傳承和振興的主體，青年興則國(guó)家興，大學(xué)生是否具備基本民族文化知識(shí)，是否對(duì)傳統(tǒng)文化和民族歷史有基本的理解和尊敬,能否自覺(jué)體悟和研習(xí)民族文化精要知識(shí)，能否弘揚(yáng)民族文化核心價(jià)值觀和倫理觀，做到厚德自強(qiáng)，信義擔(dān)當(dāng)，既是大學(xué)生自我文化心理成長(zhǎng)和人格健全發(fā)展的必然要求；也是當(dāng)代大學(xué)人才培養(yǎng)的核心任務(wù)；更是應(yīng)對(duì)民族文化危機(jī)和道德沙漠，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。雖則培育大學(xué)生民族文化信仰的意義不言自明。然而，考察當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰的現(xiàn)狀卻讓我們倍感心灼。根據(jù)筆者平時(shí)觀察，與大學(xué)生交流，以及問(wèn)卷調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生民族文化信仰在中華文化繁榮發(fā)展的應(yīng)然性需求和實(shí)然性缺失之間鴻溝較大。一是對(duì)民族文化認(rèn)同不夠，惟西方文化為尊。多元文化特別是打著民主自由幌子的歐美文化在世界范圍內(nèi)大行其道，嚴(yán)重沖擊青年一代的文化觀和信仰基礎(chǔ)。許多大學(xué)生對(duì)民族文化認(rèn)同性和自豪感嚴(yán)重不足，對(duì)來(lái)勢(shì)兇猛的外來(lái)文化分析辨別能力不足，盲目認(rèn)同西方社會(huì)的生活和娛樂(lè)方式，看美國(guó)大片，聽外國(guó)歌曲，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等風(fēng)靡大學(xué)校園，而深具民族文化底蘊(yùn)和民族精神的傳統(tǒng)節(jié)日在大學(xué)校園里反倒顯得冷清，對(duì)西方文化過(guò)分的依賴和崇拜；二是傳統(tǒng)文化知識(shí)缺乏，民族文化虛無(wú)主義，錢穆先生在《國(guó)史大綱》中強(qiáng)調(diào)，基于對(duì)本國(guó)歷史的了解應(yīng)對(duì)本國(guó)歷史懷有一種溫情和敬意，“至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義，即視本國(guó)已往歷史為無(wú)一點(diǎn)有價(jià)值，亦無(wú)一處足以使彼滿意。”[1]錢穆先生所言“本國(guó)歷史”與民族之精神、傳統(tǒng)之文化密切關(guān)聯(lián)，極力批評(píng)民族文化。而今日部分大學(xué)生群體，對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化知之甚少，冷漠疏離；對(duì)中華民族優(yōu)秀的倫理道德和文化精神一味地排斥，否定民族文化的世界意義和當(dāng)今價(jià)值，崇尚實(shí)用、功利、享樂(lè)，認(rèn)為華夏傳統(tǒng)文化在當(dāng)今高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中已經(jīng)一無(wú)可取之處，應(yīng)當(dāng)求助于先進(jìn)的技術(shù)工具和西方的契約精神。這造成了倫理道德失范，也忽略了對(duì)人生終極意義的追尋。大學(xué)的重要使命在于文化的傳承和創(chuàng)新，以上兩點(diǎn)反映了當(dāng)今大學(xué)生在民族文化信仰上的缺失，這要求我們創(chuàng)新思路和方法，在青年大學(xué)生中間開展內(nèi)容豐盈、形式多樣的國(guó)學(xué)教育，努力培育大學(xué)生民族文化意識(shí)，重拾民族文化信仰，重振中華民族精神。

二、國(guó)學(xué)教育促進(jìn)大學(xué)生民族文化信仰培育的三個(gè)維度

一是基于民族文化知識(shí)習(xí)得的認(rèn)可和自信。構(gòu)建民族文化信仰是對(duì)大學(xué)生不良價(jià)值觀的重塑，而這樣一種關(guān)乎民族文化命運(yùn)的培育過(guò)程是以大學(xué)生對(duì)于民族文化（傳統(tǒng)文化）知識(shí)的掌握和習(xí)得為前提的。必須讓我們的大學(xué)生邁進(jìn)國(guó)學(xué)的“門檻”，并且“徜徉”在處處經(jīng)典的傳統(tǒng)文化的大觀園里，在我們教師的講解和引領(lǐng)下，體會(huì)民族傳統(tǒng)文化的魅力和精髓，才能促使他們認(rèn)識(shí)到我們的民族文化博大精深、璀璨壯美，產(chǎn)生對(duì)民族文化的認(rèn)可和自信。知識(shí)是敲門磚，更是一扇窗，通過(guò)國(guó)學(xué)教育（在這里，國(guó)學(xué)教育指的是以漢民族文化為主干，以儒家道德為主體的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳授和弘揚(yáng)），大學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)除了影響世界進(jìn)程的四大發(fā)明，我們還有“自強(qiáng)不息，厚德載物”的意志品質(zhì)，有“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的君子之德，有“見素抱樸”、“上善若水”的人生哲理，有承載中華民族文化和心理的漢字，有數(shù)不勝數(shù)的文學(xué)高峰和熠熠閃光的文學(xué)作品，有蘊(yùn)含人生況味的琴棋書畫，有厚重輝煌的人類歷史，有無(wú)可比擬的工藝技術(shù)，還有最先進(jìn)的政治制度和文化制度。這些不僅在產(chǎn)生的時(shí)代不遜色于西方的歷史文化，而且在很大程度上比他們更稀缺，更先進(jìn)，更符合人的自由發(fā)展，更利于應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界性的難題和人類的困境。有了這樣的認(rèn)可，大學(xué)生才會(huì)有更理性的分析比較，不會(huì)一味地盲目崇拜，一味地排斥拒絕，激勵(lì)愛國(guó)之心和報(bào)國(guó)之志，用于應(yīng)對(duì)外來(lái)文化的洪水猛獸，體悟民族文化的不可多得。二是理解基礎(chǔ)上的對(duì)于民族文化價(jià)值的探索和體悟。文化信仰和傳承是一個(gè)民族的核心，深層次來(lái)看，民族文化信仰的培育并不主要在于實(shí)物和文化典籍的傳承，雖然必須有這種載體，但更主要是一種民族文化心理和價(jià)值觀的傳遞，“構(gòu)成民族特征的各種文化要素的傳遞,只有經(jīng)過(guò)心理傳承的過(guò)濾和整合,才能為該民族的社會(huì)群體所共識(shí)”。[2]“國(guó)學(xué)代表了中國(guó)浩瀚五千年文明積淀中的核心價(jià)值,代表了中國(guó)文化博大精深的精神成就。”[3]而且，毫無(wú)疑問(wèn)的是教育的主體是作為自由個(gè)體的大學(xué)生，所謂的“深入人心”靠的是大學(xué)生對(duì)種種價(jià)值觀念和倫理道德的自我評(píng)判和體悟，以及再生產(chǎn)、再?gòu)?fù)制性質(zhì)的探索，探索隱藏在國(guó)學(xué)知識(shí)里的真、善、美。民族文化的超越時(shí)代性需要傳承主體的探索和體悟，進(jìn)而形成個(gè)體和群體共通的民族文化心理和信仰。因此，國(guó)學(xué)教育在達(dá)到知識(shí)傳授的目的基礎(chǔ)上，更重要的意義在于促使大學(xué)生在精神和心理的維度去理解、接納、體悟中華民族文化。三是基于文化自覺(jué)的民族文化傳統(tǒng)踐行和升華。“所謂文化自覺(jué),是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’,知曉該文化的誕生、形成過(guò)程,知曉該文化所具有的特色和優(yōu)勢(shì),了解該文化所存在的缺陷和不足,了解它在世界文化中的地位和作用,了解它的未來(lái)發(fā)展方向和發(fā)展趨勢(shì)。簡(jiǎn)言之,就是要有正確、健康的文化觀。”[4]基于認(rèn)知和體悟的民族文化自覺(jué)更利于大學(xué)生發(fā)揚(yáng)文化精髓，完善道德素質(zhì)。盡管信仰關(guān)涉人的終極價(jià)值和文化心理，但正如體現(xiàn)為宗教儀式活動(dòng)的一樣，民族文化信仰應(yīng)該在大學(xué)生的日常行為和生命實(shí)踐中呈現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)樾叛霰厝豢恐笇?dǎo)下的（實(shí)踐）行為才成為這樣一種我們看不見但是我們承認(rèn)其存在的精神活動(dòng)，反過(guò)來(lái)，一種活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生并鞏固一種文化信仰。所以，大學(xué)生民族文化信仰的培育和鞏固，必須也必然會(huì)由認(rèn)知和體悟遞進(jìn)到實(shí)踐行為。從知識(shí)類型來(lái)講，國(guó)學(xué)教育中不僅有理論性和思辨性的知識(shí)，同時(shí)也蘊(yùn)含了豐富的應(yīng)用型和技術(shù)性的知識(shí)，在吃穿住行、人際交往、修養(yǎng)生性等方面可以為大學(xué)生提供指導(dǎo)，能在行為失范、自我迷失的時(shí)候?qū)Υ髮W(xué)生進(jìn)行矯正，更能在無(wú)路可走、面臨挫折的人生關(guān)口提供一種來(lái)自靈魂的支持。

三、國(guó)學(xué)教育開展的可能形式及相關(guān)問(wèn)題探討

大學(xué)可以從不同的角度和層次開展國(guó)學(xué)教育，以國(guó)學(xué)精華來(lái)培植大學(xué)生群體的中華民族文化信仰。一是構(gòu)建大學(xué)國(guó)學(xué)教育課程體系，開設(shè)國(guó)學(xué)教育相關(guān)課程，我們已經(jīng)看到席卷全社會(huì)的“國(guó)學(xué)熱”已經(jīng)開始在大學(xué)校園蔓延，部分有條件的高校已經(jīng)開設(shè)了國(guó)學(xué)或傳統(tǒng)文化類的院系、專業(yè)，出版了多種國(guó)學(xué)類教材，著力培養(yǎng)民族文化領(lǐng)域?qū)I(yè)型的精英人才，希望藉此引領(lǐng)整個(gè)大學(xué)及全社會(huì)對(duì)民族（傳統(tǒng)）文化的學(xué)習(xí)、研究和探索。對(duì)于更多的高校來(lái)說(shuō)，受限于師資及辦學(xué)類型多種因素，以通識(shí)課的形式開展國(guó)學(xué)教育更具普適性，受眾面更廣，效果也更好。但在此種普及型的國(guó)學(xué)教育開展過(guò)程中同樣需要不斷加強(qiáng)師資建設(shè)，豐富國(guó)學(xué)教育的課程門類，既要有概要性的國(guó)學(xué)課程，幫助學(xué)生走近民族文化，認(rèn)識(shí)民族文化，理解民族文化；更要從文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)以及服飾、飲食等各個(gè)方面有條件地開設(shè)國(guó)學(xué)類課程，以及專題性講座擴(kuò)展廣度和深度，形成系統(tǒng)，便于大學(xué)生選擇符合自己審美興趣的課程進(jìn)行研修。另一方面，我們的國(guó)學(xué)教育更要走出課堂，以靈活多樣的活動(dòng)形式親近大學(xué)生，要把國(guó)學(xué)教育及傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)作為大學(xué)校園文化建設(shè)的重要部分，借助社團(tuán)等學(xué)生組織，借助傳統(tǒng)民族節(jié)日等契機(jī)，將民族文化的傳統(tǒng)性和時(shí)代性有機(jī)融合，將國(guó)學(xué)精要與大學(xué)生課外活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，益智益趣，使民族文化的魅力以一種可觀可感可參與的形式呈現(xiàn)出來(lái)，潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生民族精神和鞏固大學(xué)生民族文化信仰。還需要澄清的問(wèn)題是民族文化信仰和民族意識(shí)的區(qū)別。民族意識(shí)是民族精神的核心，它是民族共同生活體長(zhǎng)期積淀和內(nèi)化形成的民族本位觀念，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)族群的生存空間、生存利益和繁衍存續(xù)，是構(gòu)成民族精神的基本要素，指向的是現(xiàn)代民族國(guó)家的構(gòu)建。而民族文化信仰則是一種民族文化心理，是民族意識(shí)的基底，是個(gè)體對(duì)群體精神生活的積極向往，由對(duì)本民族文化的認(rèn)可和禮敬能夠升華為一種明確的民族觀念。信仰產(chǎn)生力量，信仰同時(shí)具有一種排外特性，尤其是在今天全球化的語(yǔ)境下，培育民族信仰一定要擺脫“狹隘民族主義”的影響，培育大學(xué)生民族文化信仰不僅僅是為了本民族政治利益和生存權(quán)益，同樣也是為了作為全人類財(cái)富的民族文化的傳承和傳播，不是站在對(duì)立面排斥外來(lái)文化，而是在借助民族文化信仰的力量豐富我們的民族特色文化，使其在人類生活共同體視閾中具有更廣泛的意義和價(jià)值。

作者：王發(fā)奎 單位：攀枝花學(xué)院發(fā)規(guī)處

參考文獻(xiàn)：

[1]錢穆.國(guó)史大綱[M].上海：商務(wù)印書館，1994：2.

[2]趙世林.論民族文化傳承的本質(zhì)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（3）：14.

篇3

[內(nèi)容]

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    （江蘇  劉正偉）

    法國(guó)現(xiàn)行學(xué)制為五·四·三制。即小學(xué)五年、初中四年，這九年屬義務(wù)教育，稱為基礎(chǔ)教育階段：高中三年，第一學(xué)年學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段，二三學(xué)年為分科教學(xué)階段，進(jìn)行兩種教育，一是升入大學(xué)教育，一是就業(yè)指導(dǎo)教育。三年學(xué)習(xí)后，學(xué)生需獲得一種業(yè)士證書，方可畢業(yè)。這種業(yè)士證書共有四種：A（文學(xué)）業(yè)士學(xué)位（不需要數(shù)學(xué)）；B、D業(yè)士（數(shù)學(xué)成績(jī)平平者）；C業(yè)士（數(shù)學(xué)成績(jī)好）。其中最為人看重的是C業(yè)士證書。

    法國(guó)分101省27個(gè)學(xué)區(qū)，全國(guó)實(shí)行比較統(tǒng)一的教育制度。一方面它強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一的教學(xué)大綱，另一方面又十分重視個(gè)性教育和特色教育。進(jìn)入80年代以后，法國(guó)掀起一股民主化教育改革思潮，而作為基礎(chǔ)的核心課程之一的法語(yǔ)教學(xué)更是首當(dāng)其沖。其顯示出來(lái)的諸多特點(diǎn)，亦給世界語(yǔ)文教學(xué)的改革與發(fā)展提供了許多思考點(diǎn)和借鑒處。

    以學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)為中心的課程。課程是人們對(duì)社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)——文化的一種特殊選擇和組織，其目的是使文化持續(xù)存在和發(fā)展下去。很顯然，兒童通過(guò)學(xué)校安排和確立的某些課程，才能達(dá)到一定的目標(biāo)，獲得某種能力。課程編制一般為兩類：一類是重視學(xué)科的，傳統(tǒng)的法國(guó)語(yǔ)文教學(xué)即屬此類；另一類是重視學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的。課程重視學(xué)科，是以系統(tǒng)的、富有邏輯性的教材的形式出現(xiàn)的。在教材的編制上，則以學(xué)科為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)科內(nèi)部的系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)和規(guī)律。優(yōu)點(diǎn)是可以有系統(tǒng)地接觸文化遺產(chǎn)，但難以培養(yǎng)學(xué)生自主性、創(chuàng)造性、責(zé)任感和寬容性等民主價(jià)值觀。法國(guó)以往的語(yǔ)文教材很重視法語(yǔ)語(yǔ)言和法語(yǔ)文學(xué)內(nèi)部的規(guī)律性。編制的語(yǔ)言課本從法語(yǔ)語(yǔ)言到作為其源頭的拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)，從詞、詞匯到句子、語(yǔ)法規(guī)則，構(gòu)成了一個(gè)比較完整和封閉的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性；文學(xué)課本則既從詩(shī)歌、戲劇、童話、民間故事、小說(shuō)等體裁組編課文，又按由古至今的順序安排法國(guó)文學(xué)史上有影響的作家作品，特別是法國(guó)歷史上著名的浪漫主義作家作品和批判現(xiàn)實(shí)主義作家作品，以引導(dǎo)學(xué)生直接與人類文化遺產(chǎn)接觸。這種教育的一個(gè)重要缺陷是顧此失彼，沒(méi)有顧及作為學(xué)習(xí)和接受主體的學(xué)生。這種后果在70年代末已暴露無(wú)遺。當(dāng)時(shí)的一項(xiàng)調(diào)查報(bào)告表明，法國(guó)初中學(xué)生有1/3沒(méi)有掌握基本語(yǔ)法和基本閱讀能力。初中四個(gè)年級(jí)平均留級(jí)率12%，而11—13歲留級(jí)的兒童成千上萬(wàn)。1977年出臺(tái)的一項(xiàng)措施是廢除留級(jí)制（除非家長(zhǎng)要求），解放學(xué)生。從1977年實(shí)行的新的教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)，課程本身要求與學(xué)校周圍的生活和經(jīng)驗(yàn)有更加“具體”的和“實(shí)在”的聯(lián)系，鼓勵(lì)學(xué)校教育與社會(huì)適當(dāng)接觸、開放和相互影響，把青少年在社會(huì)上、情緒上的成長(zhǎng)作為教育中心目標(biāo)，實(shí)施所謂“生活適應(yīng)教育”。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容的生活化和實(shí)用化，以形成生活的主體。這種“生活適應(yīng)教育”表現(xiàn)在法語(yǔ)學(xué)習(xí)上有二：一是在確立課程目標(biāo)時(shí)，注重運(yùn)用一交際目標(biāo)。以前的法語(yǔ)教學(xué)注重學(xué)術(shù)性目標(biāo)。1989年在全國(guó)實(shí)施的新的教學(xué)計(jì)劃，就指出要鞏固和擴(kuò)大學(xué)生使用現(xiàn)代法語(yǔ)，通過(guò)口頭和書面形式進(jìn)行表達(dá)和交流活動(dòng)，發(fā)展學(xué)生掌握語(yǔ)言方面的實(shí)際技能；二是在教材編寫上，更注重選擇那些與生活有聯(lián)系或更及時(shí)深廣地反映當(dāng)代社會(huì)生活的好課文。此外，法國(guó)語(yǔ)文教學(xué)界還引進(jìn)第二課程概念，即將法語(yǔ)課本以及以此為內(nèi)容的課堂教學(xué)稱為第一課程，將除此而外設(shè)置的活動(dòng)課、課外語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)等統(tǒng)稱為第二課程。第二課程的特點(diǎn)是與生活息息相關(guān)。教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、方法靈活多變。在哈比教育部長(zhǎng)的改革方案中，要求把社會(huì)上發(fā)行的多種報(bào)紙引進(jìn)初中，作為正規(guī)的語(yǔ)文教材閱讀。因?yàn)橐褜W(xué)生培養(yǎng)成為現(xiàn)代世界的公民，就得訓(xùn)練他們加工和改造龐大的“信息”的能力，并對(duì)社會(huì)重大的問(wèn)題展開討論、評(píng)析與思考，提高學(xué)生探討、解決實(shí)際問(wèn)題的本領(lǐng)。

篇4

關(guān)鍵詞：中國(guó)民族文化；大學(xué)；英語(yǔ)；教學(xué)

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2012）-07-0063-02

提到高校英語(yǔ)教學(xué)中的文化，人們往往就會(huì)想到歐美文化。但是，高等院校英語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)就是為了在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)輸入文化，因此一定要注重中國(guó)民族文化在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用問(wèn)題。雖然英語(yǔ)所承載的西方文化已經(jīng)成為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的主流，但是怎樣去解讀和理解西方文化，就十分需要豐厚的民族文化基礎(chǔ)。這就意味著在傳達(dá)西方文化的過(guò)程中，中國(guó)民族文化不僅是一種依托，而且還是根基之所在。一旦離開這一根基，就難以對(duì)西方文化產(chǎn)生更深層次的理解，這樣一來(lái)，外來(lái)文化也只能成為虛設(shè)。在世界經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)不斷增強(qiáng)的新形勢(shì)下，我國(guó)的改革開放自然也需要引入更多國(guó)外先進(jìn)文化，然而，先進(jìn)外來(lái)文化一定要由本民族的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，才能發(fā)揮出有效的作用。但是，如今中國(guó)民族文化在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀卻是在了解外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)于中華民族本土文化的掌握卻到了讓人難以容忍的程度。可以說(shuō)，中華民族的文化基本功在相當(dāng)大的程度上抑制了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的價(jià)值。這不但是高等院校英語(yǔ)教學(xué)中所存在的實(shí)際問(wèn)題，而且也是全球一體化進(jìn)程之中值得關(guān)注的重要社會(huì)現(xiàn)象。這就意味著在高校英語(yǔ)教學(xué)之中，中國(guó)民族文化的應(yīng)用是一個(gè)不可忽視的重要問(wèn)題。

一、在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中融入中國(guó)民族文化的必要性

（一）培養(yǎng)民族文化傳承人的需要

我國(guó)的民族文化博大精深，已經(jīng)形成了自身十分獨(dú)特的文化形式，主要有民族歌謠、舞蹈、曲藝、民間故事等各種以民間文化、物質(zhì)文化、口頭文化、非物質(zhì)文化等多種形式。比如，我國(guó)侗族地區(qū)的耶歌與琵琶歌等歌謠，瑤族所創(chuàng)作的歌謠《盤王大歌》，壯族所創(chuàng)作的史詩(shī)《布洛陀》等均具有很高的藝術(shù)性以及文學(xué)性。以上優(yōu)秀文化均為我國(guó)民族文化中十分重要的組成要素。鑒于我國(guó)大量民族本土文化均沒(méi)有文字性的記錄，只能依靠言傳身教進(jìn)行世代流傳，只有有土生土長(zhǎng)的本民族接班人才能更加準(zhǔn)確地理解民族文化之精髓。比如，民族地區(qū)的高等院校生源主要就來(lái)本地區(qū)，這些大學(xué)生從小就是在其所特有的民族文化氛圍之中成長(zhǎng)起來(lái)的，理所當(dāng)然地是民族文化最為理想的繼承人。而這批大學(xué)生之中的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者肯定會(huì)成為民族地區(qū)實(shí)施對(duì)外交流的重要主體。因此，地方院校在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中更需要強(qiáng)化民族文化之輸入，從而讓大學(xué)生們成為民族文化的繼承者與傳播者。

（二）對(duì)外宣傳中國(guó)民族文化的需要

中華民族并非是單一的民族，而是由五十六個(gè)兄弟民族所共同組成的一個(gè)復(fù)合型的民族共同體。這里書說(shuō)的一體，是指五十六個(gè)民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程之中結(jié)合而成的，彼此依存的統(tǒng)一體。中國(guó)多元化文化在實(shí)質(zhì)上主要是由不同的區(qū)域民族文化所組成的部分。民族文化主要有傳統(tǒng)文化以及當(dāng)代文化等兩個(gè)組成部分。前者是指中國(guó)文化所具有的基本精神，具備代表性的古代傳統(tǒng)文化典籍、中華各民族所特有的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式和我國(guó)所特有的節(jié)日等。后者則是指從中華傳統(tǒng)文化以及西方外來(lái)文化之中吸收有用的成分，并且和現(xiàn)代精神以及中國(guó)特色相互結(jié)合的文化，可謂是傳統(tǒng)文化的一種延伸與升華。由于民族文化在高校英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用并不多，所以十分有必要加快民族文化的傳播速度。因此，高等院校在培養(yǎng)英語(yǔ)人才的過(guò)程中，不僅擔(dān)負(fù)著為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與社會(huì)文化發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的重要任務(wù)，而且還是對(duì)外交流的重要使者，其良好的民族文化素養(yǎng)將是傳播中國(guó)民族文化的基礎(chǔ)與保障。

二、中國(guó)民族文化在當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)狀分析

語(yǔ)言和文化之間具有密不可分的關(guān)系。在高等院校英語(yǔ)教學(xué)之中，不僅要注重于培養(yǎng)大學(xué)生的實(shí)際英語(yǔ)語(yǔ)言應(yīng)用能力，而且還有必要輸入目標(biāo)語(yǔ)當(dāng)中的各種文化背景知識(shí)，從而讓大學(xué)生們能夠正確地理解與判斷其所接觸到的英語(yǔ)語(yǔ)言和文化方面的信息。學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言需要尊重文化所具有的多樣性以及文化交流所具有的雙向性。在學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言之同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行文化的輸出，學(xué)會(huì)運(yùn)用其語(yǔ)言來(lái)介紹自身的文化。在具體的英語(yǔ)教學(xué)之中，大學(xué)生們所接觸到的素材主要是關(guān)于英美等國(guó)的文化、歷史和現(xiàn)狀。所以，中國(guó)文化在英語(yǔ)課堂中的介入量顯得非常少。除了教材自身的原因之外，英語(yǔ)教師所具有的本土文化意識(shí)不夠強(qiáng)大也是一個(gè)主要因素。當(dāng)英語(yǔ)教師在介紹西方文化時(shí)，幾乎很少會(huì)想到讓學(xué)生們學(xué)到更加本土化的民族文化知識(shí)，由此而導(dǎo)致學(xué)習(xí)了十多年英語(yǔ)的當(dāng)代大學(xué)生難以找到合適的詞匯來(lái)描述糖葫蘆、三輪車等十分常見的物品，更別說(shuō)要準(zhǔn)確地翻譯出牌坊之類的富有中國(guó)特色的詞匯了。然而，一旦大學(xué)生群體的民族文化的輸入十分匱乏，那其今后在國(guó)際交流之中也就很難準(zhǔn)確地解釋與弘揚(yáng)民族本土文化，所以也就容易在國(guó)際上失去文化話語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)。

篇5

關(guān)鍵詞：民族文化；英語(yǔ)教學(xué)；跨文化交際

在目前的跨國(guó)跨語(yǔ)言交流活動(dòng)中，英語(yǔ)無(wú)疑是一種最普遍的通用語(yǔ)言。英語(yǔ)的國(guó)際通用性是由原因的，因?yàn)檫@門語(yǔ)言的包容性比較寬泛，其雖源于印歐語(yǔ)系，但卻包容兼蓄了世界上很多民族的語(yǔ)言文化，而且其包容兼蓄呈動(dòng)態(tài)性，隨時(shí)隨地地兼蓄，跨地域地兼蓄，僅僅看其所兼蓄的日語(yǔ)和我們的漢語(yǔ)元素就足以觀察到這樣的特點(diǎn)。可以說(shuō)，在英語(yǔ)中承載著多種語(yǔ)言變體，但無(wú)論哪種變體，都是在英語(yǔ)的母語(yǔ)基礎(chǔ)上兼收并蓄的。充分認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)的這種包容兼蓄的本質(zhì)，在于說(shuō)明在我國(guó)高校的英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，不應(yīng)該脫離我們漢民族的文化去教學(xué)，而應(yīng)該結(jié)合我們的民族文化去教學(xué)，這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，才能在今后的跨文化交際中得體地轉(zhuǎn)換英漢兩種語(yǔ)言，不會(huì)因?yàn)椴皇煜せ虿欢帽久褡逦幕惺е袊?guó)傳統(tǒng)文化。

1 我國(guó)高校英語(yǔ)教學(xué)中文化教育的誤區(qū)

語(yǔ)言是文化的載體，基于這樣的意義，英語(yǔ)教學(xué)也同樣離不開支撐它的文化。但在當(dāng)今我國(guó)高校的英語(yǔ)課堂教學(xué)中，教師雖然也能考慮到導(dǎo)入英美文化和本民族文化，但導(dǎo)入的文化教育卻存在著問(wèn)題。如在目前的大學(xué)英語(yǔ)課堂上，教師一般都會(huì)將大部分的時(shí)間和精力用于教授語(yǔ)言，星星點(diǎn)點(diǎn)地也會(huì)向?qū)W生傳授些英美國(guó)家的文化知識(shí)，但蜻蜓點(diǎn)水，一帶而過(guò)，學(xué)生們很難結(jié)合所要學(xué)習(xí)的語(yǔ)言去深刻體會(huì)。至于對(duì)于我們中國(guó)文化，那就結(jié)合得更是少之又少了，甚至覺(jué)得中國(guó)文化不應(yīng)該是大學(xué)英語(yǔ)課堂所要涉及的內(nèi)容，根本無(wú)需"攙和"這樣的內(nèi)容。許多教師在授課過(guò)程中遇到相關(guān)的中國(guó)文化知識(shí)，甚至有意的避開。

必須注意到，英語(yǔ)目前不僅僅只是英美人的母語(yǔ)，隨著它的變體越來(lái)越多，已經(jīng)成為一門名符其實(shí)的國(guó)際最通用語(yǔ)言。我國(guó)的大學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)，將其作為第二語(yǔ)言，當(dāng)然要跟得上它千變?nèi)f化的特質(zhì)。當(dāng)然，英語(yǔ)的這種兼容性對(duì)我們漢語(yǔ)也不例外。

信息化社會(huì)帶來(lái)了地球村的概念與交際的現(xiàn)實(shí)，在地球村中任何交流都是雙方面的。英語(yǔ)學(xué)得再流暢，又很熟悉西方文化，但卻無(wú)法用英文表達(dá)中國(guó)元素、中國(guó)的特色與精華，那么這種交流效果也會(huì)縮水。我曾對(duì)本科非英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行過(guò)用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)的精神文明及歷史文化的測(cè)試，但結(jié)果卻差強(qiáng)人意。大多數(shù)學(xué)生們無(wú)法用英語(yǔ)準(zhǔn)確地表達(dá)中國(guó)特色的事物。

2 解決問(wèn)題的途徑

教育部門的改革。無(wú)論哪一種教學(xué)都是要遵循一定的教學(xué)大綱和課程要求的，大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)也不例外。這些要求是教育部門所制定的。所以，要想在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入中國(guó)文化首先需要教育部門的改革。改變教學(xué)大綱和具體的課程要求。在英語(yǔ)教學(xué)大綱中，適當(dāng)?shù)募{入中國(guó)文化教學(xué)內(nèi)容。在開設(shè)英美文化、英美概況這些課程的同時(shí)，開設(shè)一些與中國(guó)文化相關(guān)的課程。這樣學(xué)生就可以在課堂上學(xué)到如何用英語(yǔ)表達(dá)相關(guān)的中國(guó)文化了。

教材的改編。任何知識(shí)的傳授都是以教材為基礎(chǔ)的，中國(guó)文化的傳播也同樣需要教材的支撐。我國(guó)現(xiàn)行的大學(xué)英語(yǔ)教材，許多文章都來(lái)自于英美原文，強(qiáng)調(diào)原汁原味。然而，這樣的素材存在著它固有的缺陷。因?yàn)槭怯⒚涝模运砑皞鞑サ亩际且晕鞣轿幕癁橹鳌W(xué)生所接受的思維理念也是以西方為主的。如果不改變目前的教材現(xiàn)狀，學(xué)生就無(wú)法在英語(yǔ)課堂上接觸中國(guó)社會(huì)文化知識(shí)。所以，大學(xué)英語(yǔ)教材的改編勢(shì)在必行。應(yīng)適當(dāng)?shù)募尤腙P(guān)于中國(guó)社會(huì)習(xí)俗、民族文化等方面的文章。或者在遇到關(guān)于西方文化內(nèi)容的知識(shí)，可以利用中西對(duì)比的方法，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行滲透。

現(xiàn)代化設(shè)備的應(yīng)用。目前，學(xué)生獲取知識(shí)的途徑有許多，不再單純的依賴?yán)蠋熀驼n本。多媒體、網(wǎng)絡(luò)、遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)、自主學(xué)習(xí)平臺(tái)等一系列現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備的涌現(xiàn)，給學(xué)生塑造了一個(gè)多元化的學(xué)習(xí)環(huán)境。而以上的平臺(tái)也為大學(xué)生掌握中國(guó)文化提供了便利的條件。

課堂上的時(shí)間畢竟是有限的，即使課本中涉及到中國(guó)文化的知識(shí)，教師也無(wú)法全面的講解。而現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備此時(shí)起到了至關(guān)重要的作用。教師可在課上給學(xué)生講解一些片段，而把其余的部分傳到網(wǎng)絡(luò)課堂上，供學(xué)生課后再細(xì)細(xì)的品讀、理解、吸收。比如中國(guó)的古典文學(xué)名著、現(xiàn)代散文精選等，這些都能提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，都是大學(xué)生不可或缺的寶貴資源。

多媒體教學(xué)應(yīng)該被充分利用，學(xué)生完全可以利用課余時(shí)間去觀看體現(xiàn)中國(guó)元素的視頻。如《美麗中國(guó)行》這樣的紀(jì)錄片和《花木蘭》此類的電影。在觀看的過(guò)程中，教師也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)課堂指導(dǎo)學(xué)生：這是通過(guò)西方人的視角在看中國(guó)。在西方人的眼里，中國(guó)的美麗山水、深邃悠遠(yuǎn)的人文文化也是值得他們學(xué)習(xí)及欣賞的。

教師本身文化素養(yǎng)的提高。中國(guó)的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為：要想給別人一滴水，自己首先要有一桶水。中國(guó)人一直用這樣的理念來(lái)要求教師。我們一直在談?wù)搶W(xué)生文化素養(yǎng)的提高，那么前提是教師本身?yè)碛袠O高的文化素養(yǎng)，才能培養(yǎng)出真正高素質(zhì)的人才。目前的大學(xué)英語(yǔ)教師多是80、90后、年輕的一代，他們的成長(zhǎng)歷程本是忽視中國(guó)文化的，因此不具備扎實(shí)的文化基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：