序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇現(xiàn)實(shí)審美與藝術(shù)審美，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：佛教 造像 現(xiàn)實(shí)性 藝術(shù)性

我國(guó)是佛教盛行的國(guó)家，佛教的造像也是神態(tài)各異，從最初印度傳入時(shí)的西方人造型到后期完全東方人形象，體現(xiàn)著我國(guó)佛教造像審美的現(xiàn)實(shí)性和藝術(shù)性。唐朝時(shí)期的佛教造像大多以跏趺坐佛和倚坐佛為主，造像以圖案化和具有裝飾美的波髻和螺髻為主要的裝飾形象。主佛造象早期受到印度佛教造像的影響衣著多為犍陀羅式樣的通肩大衣，后期主佛造像衣著多以袒右袈裟或雙領(lǐng)下垂式袈裟為主。菩薩造像和佛像相比較，菩薩造像更具有豐腴健康的肉體之美，其發(fā)髻高高聳起，上身裸露，天衣傾斜披著身體，長(zhǎng)裙則貼著身體呈“S”形，并隨著身體以一波三折的優(yōu)美姿態(tài)展示出來(lái)，成為唐朝時(shí)期菩薩造像的共同特征。同時(shí)，佛座以束腰須彌座為主，上下枋、梟及壺門(mén)處的裝飾配件卻越加復(fù)雜，而佛床則更多的以模擬生活中真實(shí)家具為主。“開(kāi)元三大士”在唐玄宗時(shí)期被弘傳的佛教密宗發(fā)揚(yáng)光大，“唐密造像”逐漸大批出現(xiàn)，其形象和后世的“藏密造像”有較大的區(qū)別，主要體現(xiàn)在金銅佛像方面，當(dāng)時(shí)得以大批量地鑄造才使流傳于后世，很值得大家地關(guān)注。

一、 佛教造像的民族化

我國(guó)的佛教是從印度傳入，佛教造像早期產(chǎn)生于石窟，其形象大都保留著印度人物的形象特征：西方人的面孔，高高的鼻梁，深陷的眼框，卷曲的頭發(fā)，甚至連胡須也是卷曲著的；服飾造型則以側(cè)露右臂和裸露胸膛的印度傳統(tǒng)式披肩裝扮。這是由于佛教起初傳入我國(guó)時(shí)，中國(guó)人出于對(duì)佛神的景仰，不敢隨意改動(dòng)佛陀的形象。

篇2

關(guān)鍵詞： 日常生活審美化 藝術(shù)設(shè)計(jì) 無(wú)功利性

近年來(lái)，“日常審美生活化”作為當(dāng)代社會(huì)文化的重要現(xiàn)象，成為美學(xué)界討論的一個(gè)熱門(mén)話(huà)題。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)有其深刻的歷史和社會(huì)根源，對(duì)今后的審美研究及審美教育亦有著深刻影響。

一、“日常生活審美化”的含義

審美是人類(lèi)掌握世界的一種特殊形式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種無(wú)功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)，審美活動(dòng)是一種基本的人生實(shí)踐，本質(zhì)上是不可能脫離人的生活實(shí)踐而存在的。只是在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，審美活動(dòng)集中于少數(shù)精英分子的高雅藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，與大眾生活有著明確的界限。隨著精英文化現(xiàn)象的消融、大眾文化的崛起，審美活動(dòng)與大眾生活之間逐漸趨于融合。

“日常生活審美化”這一命題是英國(guó)諾丁漢特倫特大學(xué)社會(huì)學(xué)與傳播學(xué)教授邁克?費(fèi)瑟斯通（M.Featherstong）最早提出來(lái)的。他于1988年4月在新奧爾良“大眾文化協(xié)會(huì)大會(huì)”上作了題為《日常生活審美化》（The aestheticization of everyday life）的演講，認(rèn)為日常生活審美化正在消弭藝術(shù)和生活之間的距離，在把“生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)”的同時(shí)也把“藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”。之后費(fèi)瑟斯通又在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》一書(shū)中將日常生活審美化分為三個(gè)層面：第一是藝術(shù)向日常生活泛化；第二是反過(guò)來(lái)日常生活向藝術(shù)逆向轉(zhuǎn)化；第三是符號(hào)和圖像深深滲透入當(dāng)代社會(huì)日常生活結(jié)構(gòu)。①

我認(rèn)為，日常生活審美化主要從以下兩個(gè)層面來(lái)解讀。

一是藝術(shù)和審美進(jìn)入日常生活，被日常生活化。自后現(xiàn)代主義藝術(shù)主張開(kāi)始，人們有意識(shí)地讓藝術(shù)更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，甚至直接從生活當(dāng)中挖掘美的體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)源自于生活本身的藝術(shù)。傳統(tǒng)意義的藝術(shù)與非藝術(shù)、高雅與世俗之間的界限日趨模糊，審美與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)與生活呈現(xiàn)交織與融合的狀態(tài)。隨著大眾文化代替精英文化成為社會(huì)文化主流，占據(jù)社會(huì)文化生活中心的已經(jīng)不是傳統(tǒng)的經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)門(mén)類(lèi)之下的作品，而是一些新興的、以文藝和表演等形式出現(xiàn)的流行性大眾文化作品，如廣告、流行歌等。

二是日常生活中的一切，特別是大工業(yè)批量生產(chǎn)中的產(chǎn)品，以及環(huán)境被審美化。在今天，人的審美活動(dòng)早已突破了傳統(tǒng)審美的純藝術(shù)范圍，更多地發(fā)生在日常生活場(chǎng)所，如公園、廣場(chǎng)、街道、購(gòu)物中心等。隨著生產(chǎn)力的提高，實(shí)用性得到極大滿(mǎn)足之后，普通民眾對(duì)生活的需求開(kāi)始上升到更多精神的、感性的、審美的層面。當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)致力于將美的元素植入各類(lèi)產(chǎn)品之中，達(dá)到功能性與審美性的完美結(jié)合。生產(chǎn)者利用先進(jìn)的技術(shù)將這些設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)與日常生活審美化的實(shí)現(xiàn)

1.藝術(shù)設(shè)計(jì)是日常生活與審美之間的橋梁。

正如《意大利設(shè)計(jì)50年》一書(shū)所說(shuō)，一個(gè)椅子，只需要四個(gè)腿，就能入座；一盞燈，只需要燈泡，就能為閱讀照明。但是，如果一把椅子和一盞燈，不僅能用，而且是美的，那么它們就能讓我們生活得更美好。

21世紀(jì)是大眾文化、消費(fèi)文化占主導(dǎo)地位的時(shí)代，發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平和日趨成熟的設(shè)計(jì)理念迅速地推動(dòng)了日常生活審美化的進(jìn)程。除了傳統(tǒng)的文化藝術(shù)領(lǐng)域，日常生活的各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)層面，都開(kāi)始重視設(shè)計(jì)與創(chuàng)意：我們從建筑、環(huán)境、交通、家居、服飾、美容、美食等各處都能看到不同的民俗文化、審美取向。設(shè)計(jì)藝術(shù)成功的溝通了物品的功能性與審美性。就像上海世博會(huì)的主題口號(hào)“BETTER CITY，BETTER LIFE”（城市，讓生活更美好），充分表達(dá)出創(chuàng)意設(shè)計(jì)對(duì)生活的重要意義。

當(dāng)設(shè)計(jì)滲入廣告營(yíng)銷(xiāo)領(lǐng)域，廣告開(kāi)始從過(guò)去簡(jiǎn)單的廣而告之，發(fā)展到今天的文學(xué)化、藝術(shù)化，廣告文體越來(lái)越具備審美方面的價(jià)值，或詩(shī)意化，或哲學(xué)化，同時(shí)賦予產(chǎn)品更多精神層面的附加價(jià)值、象征意義，使之具備無(wú)可替代的品牌性格和競(jìng)爭(zhēng)力。從奢侈品牌到大眾品牌，從耐克那句廣為人知的“JUST DO IT”，到國(guó)內(nèi)原創(chuàng)設(shè)計(jì)品牌達(dá)衣巖的廣告語(yǔ)：“是藝術(shù)，為生活”，還有臺(tái)灣誠(chéng)品書(shū)店那些輯結(jié)成書(shū)的充滿(mǎn)文學(xué)意味的廣告文案……人們消費(fèi)的已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出功能性這類(lèi)物質(zhì)化體驗(yàn)。產(chǎn)品的美感，與廣告為其鑄造的品牌文化、身份地位象征、價(jià)值觀表達(dá)，使人們?cè)敢饣ㄙM(fèi)更多來(lái)?yè)碛兴⑶业玫礁篮糜鋹偟纳铙w驗(yàn)。

2.要警惕審美低俗化，保持審美活動(dòng)無(wú)功利性的本質(zhì)特征。

正視審美活動(dòng)向大眾日常生活的泛化，強(qiáng)調(diào)審美的廣泛性、普遍性，并非否定審美的無(wú)功利性。不管怎么說(shuō)，無(wú)功利性是審美的基本特征。

隨著消費(fèi)文化的盛行，審美性與功利性似乎結(jié)合得越來(lái)越緊密，尤其在消費(fèi)領(lǐng)域，商家通過(guò)廣告、營(yíng)銷(xiāo)傳播等類(lèi)文化傳播手段著力宣揚(yáng)商品的精神價(jià)值、審美價(jià)值，抬高商品的交換價(jià)值，以此來(lái)達(dá)到其最終的功利性目標(biāo)。于是造成了這樣的結(jié)果：一方面，傳統(tǒng)的純藝術(shù)，是少數(shù)精英分子的特權(quán)，而消費(fèi)文化背景下的審美活動(dòng)，則成為少數(shù)消費(fèi)能力高者的特權(quán)。另一方面，為了迎合更多人的精神需求，降低審美層次，甚至低俗化，將審美等同于感官的愉悅。

蒙娜麗莎的微笑之所以?xún)r(jià)值連城，是因?yàn)楫?huà)家通過(guò)細(xì)膩的繪畫(huà)行為，傳神地刻畫(huà)了這位貴婦的溫婉端莊、與世無(wú)爭(zhēng)的精神狀態(tài)，現(xiàn)代先進(jìn)的技術(shù)可以輕而易舉將這幅名畫(huà)不斷加以復(fù)制，但原作中所包含的畫(huà)家與被畫(huà)對(duì)象之間細(xì)膩而深刻的精神交流，及其帶給觀賞者的心靈觸動(dòng)，是不可能通過(guò)冰冷的機(jī)器設(shè)備復(fù)制出來(lái)的。只有保持審美活動(dòng)無(wú)功利性的本質(zhì)特征，才能避免審美活動(dòng)走向低俗化，不管是高端的純藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，還是貼近日常生活的設(shè)計(jì)藝術(shù)，不變的目標(biāo)是豐富人的精神世界，使人與社會(huì)、與環(huán)境的相處更和諧美好。

注釋?zhuān)?/p>

①邁克?費(fèi)瑟斯通著.劉精明譯.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義［M］.上海：譯林出版社，2000：94-98.

參考文獻(xiàn)：

［1］劉悅笛.日常生活審美化與審美日常生活化――淺論“生活美學(xué)”何以可能［J］.哲學(xué)研究，2005，（1）.

篇3

隨著我國(guó)當(dāng)代美術(shù)教育的日趨多元化發(fā)展，不同類(lèi)型的藝術(shù)創(chuàng)作信息大量的涌入高校課堂，高校專(zhuān)業(yè)學(xué)生在創(chuàng)作意識(shí)與手法方面與現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)有了大量的接觸、交流和探討的機(jī)會(huì)。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是現(xiàn)實(shí)主義的精神價(jià)值取向方面受到了學(xué)生的質(zhì)疑，值得我們關(guān)注。總的來(lái)說(shuō)，在題材內(nèi)容上當(dāng)代美術(shù)的不會(huì)超越以下兩種，一種是現(xiàn)實(shí)的，它是生活的，是視覺(jué)層面，和現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)比較近；一種是非現(xiàn)實(shí)的它是現(xiàn)實(shí)的跨越，是心理層面，含有精神性。如果加以仔細(xì)剖析，兩者的差異并不是截然的鴻溝不可逾越，而實(shí)際上，它們是構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的外部和內(nèi)部的具體的形而上的表現(xiàn)，兩者缺一不可。現(xiàn)實(shí)題材的繪畫(huà)描寫(xiě)現(xiàn)狀，而非現(xiàn)實(shí)題材，具體體現(xiàn)在幻想的、參與未來(lái)的或者回歸過(guò)去的等等，這幾方面的表現(xiàn)都是藝術(shù)家立足于當(dāng)代，是其情感的宣泄和精神的需要。現(xiàn)實(shí)主義精神也是我國(guó)藝術(shù)家創(chuàng)作過(guò)程中長(zhǎng)期關(guān)注的方面。那么，現(xiàn)實(shí)主義精神在我國(guó)當(dāng)代高校專(zhuān)業(yè)學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作中又如何認(rèn)識(shí)和彰顯其價(jià)值，我們教育者又該如何因勢(shì)利導(dǎo)，這些都是是本文重點(diǎn)探討的問(wèn)題。

現(xiàn)實(shí)主義精神在不同時(shí)期的發(fā)展與精神價(jià)值

原始社會(huì)中現(xiàn)實(shí)主義精神借助巫術(shù)的傳載與表現(xiàn)形式，是對(duì)大自然的模仿，然后深刻反映出人們主宰自然的力量和希望。古希臘在經(jīng)過(guò)一連串的革命之后，不僅將占有土地的貴族勢(shì)力打到，對(duì)于古代的神話(huà)與原始社會(huì)中魔術(shù)活動(dòng)進(jìn)行了掃除，使得藝術(shù)創(chuàng)作從原始的想象往現(xiàn)實(shí)中轉(zhuǎn)變，古希臘的藝術(shù)家開(kāi)始有意識(shí)的借鑒生活，現(xiàn)實(shí)主義精神在這個(gè)時(shí)期是處在一個(gè)發(fā)展的時(shí)期，藝術(shù)創(chuàng)作開(kāi)始了對(duì)于生活題材的選擇，注重人的元素，在這個(gè)過(guò)程中不斷的喚起人們不同的真摯情感，因而在社會(huì)生活中起到了積極的認(rèn)知和探索作用。歐洲中世紀(jì)的繪畫(huà)藝術(shù)在宗教圖像的浩瀚鐫制中，藝術(shù)家仍舊依據(jù)對(duì)當(dāng)時(shí)生活的觀察而描繪，兼顧對(duì)人的觀察。因此，中世界的藝術(shù)也擁有現(xiàn)實(shí)主義精神。還為文藝復(fù)興與現(xiàn)實(shí)主義精神在之后的發(fā)展埋下了種子。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)仍然是以宗教題材為主要形式，但是這時(shí)候的藝術(shù)家不再受束縛，可以自由的發(fā)揮，表現(xiàn)最真實(shí)的社會(huì)生活，而這個(gè)時(shí)候也是現(xiàn)實(shí)主義精神大發(fā)展的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義精神，立足于現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)最為真實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義世界。在這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義精神的體現(xiàn)是在生活中人與人的關(guān)系。這是以往現(xiàn)實(shí)主義精神所不能企及的。之后到17-19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義便迅速登上了藝術(shù)舞臺(tái)的中心。

傳承現(xiàn)實(shí)主義精神在當(dāng)下的中國(guó)美術(shù)現(xiàn)實(shí)主義是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)體現(xiàn)。因此，現(xiàn)實(shí)主義的前提是真實(shí)性，是對(duì)生活藝術(shù)化了的具體體現(xiàn)，這對(duì)于注重實(shí)事求是的中國(guó)來(lái)講，正是時(shí)代所需要的。實(shí)事求是與現(xiàn)實(shí)主義異曲同工、一脈相承。當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)于國(guó)家的命運(yùn)與前途應(yīng)該具有責(zé)任感與歷史使命感，無(wú)論選擇哪一種藝術(shù)形式，對(duì)于表達(dá)社會(huì)生活、勞動(dòng)和人們的真實(shí)情感永遠(yuǎn)是不變的主題，這也正是現(xiàn)實(shí)主義精神所以能藝術(shù)創(chuàng)作的基石。現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)不僅創(chuàng)作土壤肥沃，也能夠積極融入到藝術(shù)創(chuàng)作的環(huán)境中來(lái)，人們對(duì)于從內(nèi)心深處表達(dá)的藝術(shù)形式感到親切、真實(shí)，從這些真實(shí)的藝術(shù)作品中感受真善美與假丑惡，這是其精神價(jià)值葆存不衰的原因，這不僅僅是藝術(shù)創(chuàng)作的一種形式，更是民族審美價(jià)值趨向的所在。所以，現(xiàn)實(shí)主義精神已經(jīng)融入到整個(gè)民族文化的建設(shè)中來(lái)，這也是現(xiàn)實(shí)主義精神的魅力所在。

現(xiàn)實(shí)主義精神的重新認(rèn)識(shí)

現(xiàn)實(shí)主義所包含的范圍非常的廣泛，包括文學(xué)范疇、戲劇范疇、繪畫(huà)范疇、音樂(lè)范疇等等，而現(xiàn)實(shí)主義是一場(chǎng)文藝運(yùn)動(dòng)，這對(duì)歐洲的藝術(shù)影響深遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)主義精神的起源要追溯到文藝復(fù)興時(shí)期，啟蒙與十八世紀(jì)，十九世紀(jì)掀起了現(xiàn)實(shí)主義精神浪潮.現(xiàn)實(shí)主義包含了多種現(xiàn)實(shí)主義者的理論與觀點(diǎn)，是建立在對(duì)道德的提升與人們對(duì)于悲觀情緒的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的，現(xiàn)實(shí)主義者把歷史看作是不斷進(jìn)步的重復(fù)過(guò)程。現(xiàn)實(shí)主義更多的是看到人性中好的一面，而現(xiàn)實(shí)主義精神則是體現(xiàn)這一過(guò)程的精神層面，那么現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)作品中往往包含以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。

首先是藝術(shù)作品細(xì)節(jié)中的真實(shí)性。對(duì)于細(xì)節(jié)描述要真實(shí)，要具體的真實(shí)的反應(yīng)人類(lèi)的生活現(xiàn)狀。現(xiàn)實(shí)主義作品中就是用這樣形象的現(xiàn)實(shí)來(lái)吸引人們的，這能夠幫助觀眾身臨其境的感受到作品所描繪的生活的真實(shí)和精神的寫(xiě)照。其次是形象的典型性。選擇典型的形象，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中素材進(jìn)行分析、提煉和總結(jié)，從而發(fā)現(xiàn)生活的重要特性。生活是簡(jiǎn)單的，生活又是復(fù)雜的，將這種既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的典型形象真實(shí)的表達(dá)在藝術(shù)作品中，以此來(lái)抓住藝術(shù)表現(xiàn)的重心，感染人們的情感中樞。最后是具體描寫(xiě)方式的客觀性。通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活客觀的具體的描述，通過(guò)作品體現(xiàn)出作者對(duì)于生活的真實(shí)感受與對(duì)生活的熱愛(ài)。法國(guó)文學(xué)史家愛(ài)彌爾?法蓋解釋說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)主義是明確地冷靜地觀察人間的事件，再明確地冷靜地將它描寫(xiě)出來(lái)的藝術(shù)主張”。要從幾千幾萬(wàn)的現(xiàn)實(shí)事件中，選擇出最有意義韻事件，再將這些事件整理起來(lái)，使之產(chǎn)生強(qiáng)烈的印象。

對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義精神我們可以理解成為不同藝術(shù)所展現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)性，也要理解它是對(duì)藝術(shù)作品特質(zhì)展現(xiàn)的原則與方式。所以現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的意義深遠(yuǎn)。從事物內(nèi)在發(fā)展和辯證統(tǒng)一的客觀規(guī)律分析看，非現(xiàn)實(shí)的題材內(nèi)容也能切入到現(xiàn)實(shí)里面來(lái)，也是對(duì)時(shí)代的心理反映和現(xiàn)狀的折射，是現(xiàn)狀對(duì)心理的刺激。而現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)題材、繪畫(huà)要贏取人們的認(rèn)可，也必須要升華到非現(xiàn)實(shí)和精神層面上面去。因此，并不是說(shuō)畫(huà)點(diǎn)生活里的人和物，手法寫(xiě)實(shí)就是現(xiàn)實(shí)主義，很多繪畫(huà)在風(fēng)格上可能是表現(xiàn)主義的，但里面讓人感受到對(duì)現(xiàn)實(shí)的探求和挖掘，有它客觀現(xiàn)實(shí)的一面。至于繪畫(huà)的風(fēng)格流派上來(lái)說(shuō)，就有現(xiàn)實(shí)、超現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)幻現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)等等很多還建立在具象基礎(chǔ)之上的繪畫(huà)形式，無(wú)論哪種風(fēng)格、手法，只要是立足生活，表現(xiàn)生活，面對(duì)人生，它就都包含現(xiàn)實(shí)主義精神。

對(duì)高校專(zhuān)業(yè)學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)意義

當(dāng)下高校學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作，背離和缺乏現(xiàn)實(shí)主義精神的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)比較普遍，這類(lèi)作品比較表象，圖像制作痕跡嚴(yán)重，背離了情感的真實(shí)體驗(yàn)，忽略人對(duì)精神生活的訴求。表現(xiàn)真實(shí)的確也是現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)表現(xiàn)，但有很多畫(huà)真實(shí)的學(xué)生，知道記錄真實(shí)，也有一定的意義，但是不深刻，很蒼白，因?yàn)樗麄冊(cè)谧髌分袥](méi)有體現(xiàn)出關(guān)懷，只見(jiàn)呈現(xiàn)而無(wú)提升，缺乏精神力量。這種作品其實(shí)與現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)精神相去甚遠(yuǎn)。深刻理解把握現(xiàn)實(shí)主義精神，在實(shí)踐當(dāng)中我們首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到其對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)意義，總結(jié)起來(lái)可有以下幾個(gè)方面。

1.幫助學(xué)生學(xué)會(huì)觀察生活、分析生活

現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)就是反映真實(shí)的社會(huì)，通過(guò)對(duì)典型的形象進(jìn)行細(xì)致的描述，以此來(lái)吸引人的眼球，因此，高校學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中要結(jié)合現(xiàn)實(shí)主義的這寫(xiě)特性，學(xué)會(huì)認(rèn)真的觀察生活的細(xì)枝末節(jié)，然后進(jìn)行剖析，這也是為學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作中提供靈感的方式之一。客觀存在的東西肯定是真實(shí)的，但是它不一定有價(jià)值，它之所以有價(jià)值在于我們對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注、關(guān)愛(ài)，把現(xiàn)實(shí)里有價(jià)值的深刻的東西呈現(xiàn)出來(lái)，挖掘出來(lái)，以此矯正現(xiàn)實(shí)，使我們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候不會(huì)迷失，讓我們觸摸到精神，不會(huì)被動(dòng)的活著。這是繪畫(huà)的意義所在，也是現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)精神在當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作的意義。因此，現(xiàn)實(shí)主義精神的價(jià)值首先要教會(huì)學(xué)生在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候?qū)W會(huì)觀察生活、分析生活。

2.幫助學(xué)生提升對(duì)現(xiàn)實(shí)美的認(rèn)識(shí)

現(xiàn)實(shí)主義精神是對(duì)事物的真實(shí)反映，是將人性的最真實(shí)的一面展現(xiàn)出來(lái)。因此，對(duì)于真善美與假丑惡的辨別一目了然，學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中將社會(huì)生活真實(shí)的反應(yīng)出來(lái)，就是對(duì)真善美與假丑惡的體現(xiàn)，所以，學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中就會(huì)學(xué)會(huì)辨別是非好壞，而對(duì)于美的認(rèn)識(shí)就會(huì)更進(jìn)一步，這些都是現(xiàn)實(shí)主義精神在學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作中所帶來(lái)的價(jià)值體現(xiàn)。同時(shí)也讓他們更加關(guān)愛(ài)現(xiàn)實(shí)、關(guān)愛(ài)人和這個(gè)世界，把藝術(shù)創(chuàng)作的目的指向了現(xiàn)實(shí)背后的深刻而隱秘的問(wèn)題，比如人和勞動(dòng)的問(wèn)題，情感的問(wèn)題，生死的問(wèn)題等等，通過(guò)反映可感可信而深刻的問(wèn)題，引起自我反思，真正認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)之美，以正確指引未來(lái)。

3.增強(qiáng)學(xué)生自身的社會(huì)責(zé)任感，建造實(shí)踐到藝術(shù)創(chuàng)作的橋梁

在高校學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作中，現(xiàn)實(shí)主義精神就是教會(huì)學(xué)生不僅要注重作品的吸引力，還要在作品中反應(yīng)出自身的社會(huì)責(zé)任感與使命感，而現(xiàn)實(shí)主義精神則會(huì)在學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生注重這些內(nèi)容的體現(xiàn)，描述我們當(dāng)下所具有的好的東西，激勵(lì)人們把好的東西發(fā)揚(yáng)光大。比如魯迅的文風(fēng)很敏銳，甚至有點(diǎn)刻薄，但是他的背后是大的愛(ài)，是要喚起人們改造現(xiàn)實(shí)的熱情，這也是現(xiàn)實(shí)主義精神。藝術(shù)創(chuàng)作是架在現(xiàn)實(shí)世界與藝術(shù)家理想之間的一座橋梁。藝術(shù)家把對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受、對(duì)生活的渴望和自己的理想，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作的形式表達(dá)出來(lái)，寄予作品之中。藝術(shù)創(chuàng)作就像是一把門(mén)上的鑰匙，門(mén)的這邊是生活，那邊是理想，拿著這把鑰匙的人，穿行于門(mén)的兩邊，在一邊感受，在另一邊升華，現(xiàn)實(shí)主義精神必會(huì)引領(lǐng)學(xué)生走向藝術(shù)創(chuàng)作的自由大道。

綜上所述，現(xiàn)實(shí)主義精神的價(jià)值對(duì)于學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)影響，這不僅僅是在學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中教會(huì)學(xué)生如何吸引人的眼球，更加教會(huì)學(xué)生在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)一份責(zé)任，使藝術(shù)變得更有價(jià)值，使創(chuàng)作思路更加的寬廣。

篇4

“藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，沒(méi)有藝術(shù)教育就不是完整的教育。反之，只有藝術(shù)訓(xùn)練，缺少文化教育，藝術(shù)教育就會(huì)變得沒(méi)有根基，甚至影響其發(fā)展。舞蹈在藝術(shù)教育中有其不可替代的位置，同時(shí)在社會(huì)整體文化的推進(jìn)中也有其不可或缺的作用，尤其在文化生活中給人們帶來(lái)的美育和娛樂(lè)作用更是不可忽視的”。這是呂教授在接受一次采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)過(guò)的話(huà)，從藝60余載，他一直秉承這樣的理念，無(wú)論是舞蹈、教學(xué)，還是管理工作上，他為中國(guó)舞蹈教育的普及與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

賀秀梅（以下簡(jiǎn)稱(chēng)賀）：現(xiàn)在各大師范院校和部分專(zhuān)業(yè)院校把《舞蹈教育學(xué)》作為專(zhuān)業(yè)必修課教材，以舞蹈專(zhuān)業(yè)教育理論與實(shí)踐研究作為舞蹈教育的主要參考內(nèi)容，一定是某種被認(rèn)可了的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)得到了大家的尊崇，請(qǐng)談?wù)勥@本書(shū)的創(chuàng)作初衷及感受。

呂藝生（以下簡(jiǎn)稱(chēng)呂）：1985年，我在北京舞蹈學(xué)院做副院長(zhǎng)，1987年任院長(zhǎng)，作為一個(gè)院校的管理者，必須對(duì)舞蹈教育的規(guī)律有所了解，從教學(xué)到教育管理，及其整個(gè)基礎(chǔ)、原理性的東西都要了解。舞蹈學(xué)院當(dāng)時(shí)有教育專(zhuān)業(yè)，這個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生畢業(yè)以后是當(dāng)老師，所以，如果把教育與舞蹈結(jié)合，使其成為教育學(xué)和舞蹈學(xué)的一個(gè)交叉學(xué)科，這既是教育學(xué)的分支，也是舞蹈學(xué)的一個(gè)門(mén)類(lèi)，或可以稱(chēng)為是一個(gè)邊緣性的學(xué)科，這對(duì)教育這一專(zhuān)業(yè)的學(xué)科拓展非常有好處，也是學(xué)科定位的問(wèn)題，在后來(lái)實(shí)踐中雖然做起來(lái)不容易，但思考為舞蹈教育研究奠定了一個(gè)根本基礎(chǔ)。

不容易在哪里？原來(lái)的教育理念基本上是前蘇聯(lián)的教育學(xué)藍(lán)本，雖然有一些自己的東西，但特點(diǎn)不是很明確。當(dāng)接觸了一些當(dāng)代西方的教育思想后，我們的教育觀和西方的教育學(xué)存在著一定差別，傳統(tǒng)教育學(xué)里對(duì)教育的定義和教育主體的理解有矛盾的地方。傳統(tǒng)教育學(xué)認(rèn)為，教育是教育者按照一定方針、政策和教育思想對(duì)受教育者實(shí)施教育，是“我教你學(xué)”，這和杜威（20世紀(jì)美國(guó)著名的哲學(xué)家、教育家）的教育思想完全不同。杜威的教育經(jīng)驗(yàn)是教育就是學(xué)生自己的經(jīng)驗(yàn)不斷擴(kuò)展、提升，而不是教育者的事情，教育者是幫忙，即學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，老師與學(xué)生之間的關(guān)系非“我教你學(xué)”的施教與被施教關(guān)系。理念無(wú)法引導(dǎo)實(shí)踐，教學(xué)做起來(lái)自然不容易。

在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的心理狀態(tài)中，基于舞蹈與教育專(zhuān)業(yè)如何有效結(jié)合，依托一種正確的認(rèn)知和規(guī)則，思考如何發(fā)展藝術(shù)教育與舞蹈素質(zhì)教育，《舞蹈教育學(xué)》在1985年由中國(guó)戲劇出版社出版。2000年又做了一些修整，然后再版，今年這本書(shū)還在修訂中，預(yù)計(jì)很快就可以出版。這本書(shū)在教育目的上，我提出了兩句話(huà)：一是“我們國(guó)家的舞蹈教育目的是培養(yǎng)國(guó)家所需要的舞蹈專(zhuān)門(mén)人才，這是指專(zhuān)業(yè)方面的”；第二是“舞蹈教育還是提高受教育者鑒別美、欣賞美和參與美的創(chuàng)造能力，也就是美育”。這實(shí)際是為了調(diào)解“矛盾”，也就是“施教”教學(xué)法和以學(xué)生為主體的教學(xué)理念間的“矛盾”。舞蹈教育的目的要向這兩方面發(fā)展才是完整的教育，從教育思想上來(lái)說(shuō)，這也是二元的。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》已經(jīng)提出學(xué)生是教育主體、學(xué)校和教師是主導(dǎo)，這說(shuō)明，現(xiàn)在的教育思想已經(jīng)發(fā)生了變化，雖然具體到某些教育內(nèi)容時(shí)“矛盾”還存在，但解決這些問(wèn)題需要更多的實(shí)踐和時(shí)間。

賀：作為一位舞蹈家、教育家，您的舞蹈教學(xué)準(zhǔn)則或教育理念主要體現(xiàn)在哪些方面？

呂：任何專(zhuān)業(yè)教育里都有方方面面的問(wèn)題，不論是基礎(chǔ)理論還是原理性問(wèn)題。從事舞蹈教育的人都會(huì)在接觸到新的或其他教育思想后思考：作為專(zhuān)業(yè)教育，舞蹈教學(xué)該如何行進(jìn)與發(fā)展？與傳統(tǒng)的教育理念不同，西方的藝術(shù)教育和杜威的教育學(xué)理念是一脈的――讓學(xué)生自己的經(jīng)驗(yàn)不斷擴(kuò)展、提升，教育者是幫忙者。比如具體到舞蹈教育，芭蕾舞原產(chǎn)意大利，法國(guó)宮廷后來(lái)將其移植過(guò)去，準(zhǔn)備為法國(guó)貴族自己的禮化教育和自我教育所用，以規(guī)范貴族的禮儀，規(guī)范人的身體。后來(lái)芭蕾舞教育雖然也慢慢形成了一種技能型教育形式，這種“技能”在傳播的時(shí)候也變成了灌輸性的教育，傳到俄羅斯，又從俄羅斯傳到我國(guó)，我們也“接受”了這一教育思想，而現(xiàn)在的教育觀發(fā)生了很大變化，出現(xiàn)了一種情況，即新、舊教育觀如何結(jié)合，有觀念問(wèn)題，也有實(shí)際問(wèn)題。傳統(tǒng)教育觀里的有些方式比較適合專(zhuān)業(yè)舞蹈教育，但不意味著所有學(xué)生（除專(zhuān)業(yè)舞蹈學(xué)生外）都適用傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)模式，一個(gè)國(guó)家不可能把某種教育局限在少數(shù)人的專(zhuān)業(yè)教育上，應(yīng)該是另外一種教育模式，如職業(yè)教育是一種技能教育，通過(guò)這些讓學(xué)生將來(lái)從事專(zhuān)業(yè)教學(xué)或表演，將其作為一種職業(yè)學(xué)習(xí)和發(fā)展，技能教育在某種程度上就是一個(gè)比較好的方式，需要有相當(dāng)部分應(yīng)用到傳統(tǒng)的教學(xué)模式。而專(zhuān)業(yè)教育學(xué)生的文化修養(yǎng)、思想如果再豐富，多數(shù)學(xué)生就不會(huì)單純走向藝術(shù)匠人的道路。不僅在舞蹈教育上，其他藝術(shù)教育也有同樣的問(wèn)題。因此，一種教育思想不是單純性的，要牽扯到許多實(shí)際問(wèn)題。所以《舞蹈教育學(xué)》要再版、修訂，也是基于這樣的思考。

賀：“一個(gè)國(guó)家不可能把某種教育局限在少數(shù)人的專(zhuān)業(yè)教育上”，就是提出了教育主體方式方法論的問(wèn)題，對(duì)這些教育群體，又應(yīng)是一種什么樣的舞蹈教育形式和方法？

呂：就舞蹈教育專(zhuān)業(yè)而言，除專(zhuān)業(yè)舞蹈教育，還要有普通舞蹈教育，即面對(duì)普通學(xué)生的舞蹈普及教育，這可以納入到舞蹈教育學(xué)新的范疇中去。現(xiàn)在新教育學(xué)已經(jīng)把普通舞蹈教育納進(jìn)去了，又作為一個(gè)比較重要的內(nèi)容去思考和研究，這對(duì)舞蹈教育的普及與發(fā)展是好事。我們以前沒(méi)有面對(duì)全體學(xué)生的舞蹈教育，從20世紀(jì)90年代教育部正式提出素質(zhì)教育開(kāi)始，“藝術(shù)教育是面向全體學(xué)生的”才改變大家的意識(shí)，當(dāng)時(shí)的教育思想已經(jīng)明確“全體學(xué)生都要學(xué)（藝術(shù)教育）”，而舞蹈還沒(méi)有進(jìn)入課堂，雖然有舞蹈特長(zhǎng)生，但不是面對(duì)全體學(xué)生的；有個(gè)別學(xué)校給普通學(xué)生開(kāi)了選修課，但教育內(nèi)容還是專(zhuān)業(yè)教育的壓縮版，沒(méi)有體現(xiàn)“面向全體學(xué)生”的要求，怎么達(dá)到素質(zhì)教育呢？藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，沒(méi)有藝術(shù)教育就不是完整的教育，舞蹈藝術(shù)教育普及可謂應(yīng)運(yùn)而生，也是其發(fā)展大勢(shì)所趨。

藝術(shù)教育不是簡(jiǎn)單的技能教育，而是素質(zhì)型教育的一種。在素質(zhì)教育方面，國(guó)外的有些教學(xué)方式還有可學(xué)習(xí)的地方。比如在這一問(wèn)題上體現(xiàn)明顯的例子，外國(guó)教師教小孩畫(huà)畫(huà)主要讓學(xué)生自己想象發(fā)揮，不限定主題，孩子的想象力豐富，結(jié)果自然千奇百怪，而教師無(wú)論學(xué)生畫(huà)得是否形象，都會(huì)首先贊許學(xué)生想象力豐富，然后再告訴他們物像的真正樣子，其理念是重點(diǎn)讓學(xué)生感受到自己的創(chuàng)作力得到了教師的認(rèn)可……我們有些教師在看到作業(yè)結(jié)果后第一時(shí)間反應(yīng)是“錯(cuò)誤的”，并有時(shí)批評(píng)其不認(rèn)真……久而久之，學(xué)生的思維模式就是“局限”性的，不善于發(fā)揮想象力的，最終導(dǎo)致思維、方法僵化，學(xué)生的想象力和創(chuàng)造能力無(wú)法得到培養(yǎng)。因此，提倡舞蹈素質(zhì)教育，讓人人享受藝術(shù)教育成為現(xiàn)實(shí)是符合藝術(shù)教育發(fā)展要求的。

面向普通學(xué)生的舞蹈教育要從素質(zhì)教育出發(fā)，除了教學(xué)生舞蹈技能，更重要的是培養(yǎng)他們的實(shí)踐能力。比如觀察模仿力。讓學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈，告訴他們跳什么，要學(xué)會(huì)觀察身邊的事，只有懂得觀察了才能夠去模仿，久之，自然養(yǎng)成一種習(xí)慣，觀察模仿力就得到了培養(yǎng)。

第二，培養(yǎng)學(xué)生的即興表現(xiàn)力。觀察事物，再去想象、模仿、表現(xiàn)事物是培養(yǎng)一個(gè)人即興表現(xiàn)力的基礎(chǔ)，而即興表現(xiàn)力也是個(gè)人情感表達(dá)和思想表達(dá)能力的培養(yǎng)。

第三，培養(yǎng)學(xué)生的交流合作能力。在這一實(shí)踐中可以讓學(xué)生分組完成老師布置的作業(yè)，讓他們自己組合動(dòng)作，會(huì)發(fā)現(xiàn)不同學(xué)生的表現(xiàn)力，有主導(dǎo)能力強(qiáng)的、有富創(chuàng)造力的等，最后告訴學(xué)生小組合作的過(guò)程就是培養(yǎng)與人溝通、合作能力的過(guò)程。

第四，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造求新力。普通舞蹈教育與專(zhuān)業(yè)舞蹈教育不同，在表現(xiàn)的時(shí)候，學(xué)生完全靠自己去想象動(dòng)作，即充分挖掘?qū)W生的想象、表演和表現(xiàn)力，一個(gè)人的求新、求變思維就得到了培養(yǎng)和提高。

第五，對(duì)學(xué)生綜合融化能力的培養(yǎng)。有了想象思維，把所學(xué)到的各方面知識(shí)與技能用到表現(xiàn)上，而不按照老師的要求學(xué)，這樣表現(xiàn)出來(lái)的東西就富創(chuàng)造力，最后再鼓勵(lì)學(xué)生自創(chuàng)組合，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性增強(qiáng)了，信心也大有增長(zhǎng)，綜合能力就會(huì)得到很好的培養(yǎng)。

素質(zhì)教育舞蹈課正是面向全體學(xué)生上的舞蹈課，普通學(xué)生通過(guò)舞蹈素質(zhì)教育可以提高自身修養(yǎng)，能力得到培養(yǎng)，無(wú)論將來(lái)從事哪種行業(yè)都終生受用。

賀：無(wú)論是專(zhuān)業(yè)舞蹈教育還是普通舞蹈教育，只有樹(shù)立正確的教育觀念，其發(fā)展才會(huì)朝著我們努力的方向邁進(jìn)，即教育觀念決定著教育的走向，您是否贊同這樣的觀點(diǎn)？

呂：現(xiàn)在教育學(xué)發(fā)生了很大變化，比如教育學(xué)德育生活化，就是道德在生活中的表現(xiàn)方式，這是另外一種教育觀。研究舞蹈教育不是一句空話(huà)，一個(gè)國(guó)家只有專(zhuān)業(yè)舞蹈教育是不完整的教育，藝術(shù)教育是為全體學(xué)生的，是世界藝術(shù)教育的發(fā)展方向。所以，樹(shù)立大舞蹈觀，把藝術(shù)還給人民，讓舞蹈為人民服務(wù)，讓人人通過(guò)舞蹈教育獲得智力和認(rèn)識(shí)事物的正確思維方式，這樣舞蹈就有觀眾，其發(fā)展也更多元。

專(zhuān)業(yè)舞蹈教育之外的普通舞蹈教育就是考慮除專(zhuān)業(yè)舞蹈人才培養(yǎng)外的學(xué)生的發(fā)展問(wèn)題。比如職業(yè)舞蹈教育是考慮到省市以下，包括縣級(jí)在內(nèi)非常需要普及性藝術(shù)人才，而且需求量比較大，包括機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位，都需要普通舞蹈教育人才，而社會(huì)培訓(xùn)也需要大量師資，現(xiàn)在很多年輕人在健身或娛樂(lè)方面大都選擇舞蹈訓(xùn)練，這也是舞蹈教育的一個(gè)走向。所以說(shuō)，觀念決定著發(fā)展的方向。

《舞蹈教育學(xué)》初版是20世紀(jì)80年出來(lái)的，當(dāng)時(shí)拿著草稿上課，后來(lái)舞蹈學(xué)院才開(kāi)始有了舞蹈教育學(xué)這門(mén)課。2000年再版的《舞蹈教育學(xué)》由上海音樂(lè)出版社出版，共有四部分，第四部分是用現(xiàn)代管理觀念結(jié)合舞蹈教育寫(xiě)的，是對(duì)教育管理問(wèn)題的分析和研究，這顯然和以前的（1985年版）不一樣。現(xiàn)在的教育觀發(fā)生了很多變化，不修訂只用老版本怕誤人子弟。凡事要與時(shí)俱進(jìn)，才能符合新形勢(shì)的發(fā)展需要。

篇5

關(guān)鍵詞：德育教育；美術(shù)作品；作品展評(píng)

科學(xué)的安排每一節(jié)課，精心地設(shè)計(jì)每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，認(rèn)真挖掘并利用美術(shù)中所蘊(yùn)含的德育因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和教育。本人通過(guò)近幾年的美術(shù)學(xué)科的教學(xué)實(shí)踐與嘗試，認(rèn)為美術(shù)課堂教學(xué)可以從以下幾個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行德育的滲透。

一、在導(dǎo)入環(huán)節(jié)中滲透德育教育

“導(dǎo)入”這一環(huán)節(jié)，直接決定該課堂的成功與失敗，所以對(duì)每堂課的導(dǎo)入環(huán)節(jié)我都會(huì)結(jié)合教材，結(jié)合身邊環(huán)境，結(jié)合學(xué)生實(shí)際去精心設(shè)計(jì)，去挖掘德育資源。例如，在教學(xué)《小小果殼箱》時(shí)的課堂導(dǎo)入，我先出示課前收集到的身邊人們亂扔垃圾的圖片和潔凈的游樂(lè)園圖片作對(duì)比。

如圖片：

通過(guò)學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己置入場(chǎng)景中的感受，學(xué)生對(duì)亂扔垃圾、道德敗壞的人產(chǎn)生了痛恨的情感，不但自己能夠做到不亂扔垃圾，而

且對(duì)見(jiàn)到亂扔垃圾的現(xiàn)象也會(huì)阻止，讓學(xué)生明白養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣的重要性，在培養(yǎng)學(xué)生正義感的同時(shí)，激起了學(xué)生愛(ài)護(hù)環(huán)境、愛(ài)家園、愛(ài)祖國(guó)的良好道德品質(zhì)。

二、在欣賞美術(shù)作品中潛移默化地滲透德育教育

在小學(xué)美術(shù)教材中，每節(jié)教材都安排有欣賞作品，其實(shí)每幅作品都蘊(yùn)含著一定的德育內(nèi)容，讓學(xué)生通過(guò)視覺(jué)，感受藝術(shù)形象的撞擊與震撼，通過(guò)藝術(shù)審美活動(dòng)的熏陶與感染，使學(xué)生得到啟迪，領(lǐng)悟道理，受到教育。例如，浙江美術(shù)出版社五年級(jí)上冊(cè)《收獲的季節(jié)》：

對(duì)圖片的欣賞不能單從美術(shù)角度去教學(xué)，在以美術(shù)教學(xué)為本的同時(shí)更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從情感上懂得要珍惜糧食，體諒到勞動(dòng)人民的艱苦，對(duì)勤勞的人民產(chǎn)生敬重之情，讓學(xué)生明白沒(méi)有付出就不會(huì)有收獲，不勞而獲是可恥的。

此外，作者簡(jiǎn)歷也是非常好的素材，歷代許多有名的藝術(shù)家都是品德非常高尚的人，是大家學(xué)習(xí)的楷模，如：當(dāng)代畫(huà)家徐悲鴻賣(mài)畫(huà)捐贈(zèng)抗日財(cái)物，他不為金錢(qián)名利，體現(xiàn)了畫(huà)家高尚的品德。其實(shí)只要教師在教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)得當(dāng)，就能有效地進(jìn)行思想品德的教育。

三、在學(xué)生活動(dòng)中滲透德育教育

學(xué)生活動(dòng)作為美術(shù)教學(xué)中的主要環(huán)節(jié)，教師不管上何種形式的課，通過(guò)學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦的親自創(chuàng)作體驗(yàn)，在這個(gè)操作過(guò)程中，學(xué)生能切實(shí)體驗(yàn)到動(dòng)手動(dòng)腦所帶來(lái)的成功喜悅，并能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作欲望，培養(yǎng)學(xué)生踏實(shí)勤勞的品質(zhì)，使學(xué)生在創(chuàng)作中受到熏陶和教育。

例如，在《公共汽車(chē)站》一課中，學(xué)生自己動(dòng)手設(shè)計(jì)制作各種公共汽車(chē)站造型，在學(xué)生活動(dòng)中，通過(guò)合作交流、共同探討，這樣有助于增加友誼，提高自己的能力，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)互助、友好相處的精神，在互相竟中，取長(zhǎng)補(bǔ)短，有機(jī)地將美術(shù)活動(dòng)與德育融于一體，促進(jìn)學(xué)生的德育成長(zhǎng)。

四、在學(xué)生作品展評(píng)和小結(jié)中進(jìn)行德育滲透

在學(xué)生作品展評(píng)和小結(jié)中，不僅要使學(xué)生感受到成功，還要揚(yáng)長(zhǎng)避短，鼓勵(lì)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的自信心，并激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情。所以在學(xué)生互評(píng)、自評(píng)、教師點(diǎn)評(píng)過(guò)程中，都要提倡肯定優(yōu)點(diǎn)，并且表?yè)P(yáng)學(xué)生在作品中所體現(xiàn)的美好愿望和情感。例如，《流動(dòng)的風(fēng)景線(xiàn)》一課中，學(xué)生設(shè)計(jì)了如下一款車(chē)型：