序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇孔子的素質(zhì)教育思想，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：孔子；孔子教育思想；教師；素質(zhì)教育

孔子是我國古代偉大的教育家、思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。兩千多年來，他和他創(chuàng)立的學(xué)說，對我國社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活特別是教育，有著極為深刻廣泛的影響，其教育思想經(jīng)歷過歷史的洗禮和實(shí)踐的檢驗(yàn)，精華部分已成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一筆寶貴財(cái)富，至今仍閃耀著智慧的光輝，燭照著我們?yōu)樽龊媒逃ぷ鞑粩嗟靥剿鳌⒀芯俊Ｔ谌鎸?shí)施素質(zhì)教育的過程中，研究、借鑒孔子的教育思想，將使我們得到許多積極的影響和有益的啟示。本文試結(jié)合素質(zhì)教育對孔子教育思想進(jìn)行分析論述，以找出孔子教育思想對素質(zhì)教育的現(xiàn)實(shí)意義和借鑒作用，以及素質(zhì)教育與孔子教育思想方面的聯(lián)系與繼承。

一、重視品德培養(yǎng)，使學(xué)生全面發(fā)展

素質(zhì)教育的要旨之一，就是整體性原則，即使受教育者在德智體美勞諸方面得到全面和諧的發(fā)展，尤其要重視思想道德素質(zhì)，品行修養(yǎng)的培養(yǎng)，要求教育者不僅要教書，而且要育人。教師要為人師表，以身立教。這種思想很多是對孔子教育思想的繼承和發(fā)展。孔子長期以來從事教學(xué)實(shí)踐，在人才培養(yǎng)和教育方法上，總結(jié)出許多可貴的經(jīng)驗(yàn)，他非常重視對學(xué)生的品德教育，在教育上注意言行一致。他說：“有德者必有言，有言者不必有德”(《憲問》)；“君子不以言舉人，不以人廢言”(《衛(wèi)靈公》)。這表明人的言行的不一致性。由于言行的不一致，孔子提出對一個(gè)人的觀察，要通過他的行動(dòng)來檢驗(yàn)他的話是否真實(shí)。他教育學(xué)生特別注意“行”的方面，強(qiáng)調(diào)言行一致性，把它作為判斷人的道德修養(yǎng)高低的標(biāo)準(zhǔn)之一。他主張“君子恥其言而過其行”(《憲問》)。要求學(xué)生“敏于事而慎于言”，反對“言過其實(shí)”的人，強(qiáng)調(diào)“行”的重要和多做少說。他還教育學(xué)生要做到“仁、義、禮、智，信”，尤其強(qiáng)調(diào)要講誠信，認(rèn)為守信是做人的基本原則，“人無信不立”。這些思想，以我們今天的思想教育工作方面仍有借鑒意義。在教育過程中，孔子十分注意學(xué)生獲得全面的知識(shí)，得到全面的發(fā)展，他提出《六經(jīng)》(詩、書、禮、樂、易、春秋)及《六藝》(禮、樂、射、御、書、數(shù))是一個(gè)學(xué)生必須掌握的全面知識(shí)與技能。在注重教育全面性中，孔子曾提出“智、仁、勇”，他說：“智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也……好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身，知所以修身；則知所以治人，則知所以治天下國家矣。”(《中庸》)

二、主張因材施教，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性

在學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，充分開發(fā)其潛能，是素質(zhì)教育的重要思想和培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的重要方法。早在2000多年前，孔子就注意到了發(fā)展學(xué)生個(gè)性的-重要，提出了“因材施教”，培養(yǎng)具有不同個(gè)性的學(xué)生。他非常尊重學(xué)生的品德個(gè)性發(fā)展。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《子罕》)，“歲寒，然后知松柏之凋也”(《子罕》)，孔子很贊美弟子子路在這方面的德性，他說：“衣敝溫袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與。”(《子罕》)這種性格無論是環(huán)境順利或不順利的時(shí)候都要做到這一點(diǎn)。孔子還注意從發(fā)展學(xué)生的特長方面進(jìn)行教育。他的弟子中有所謂德行、言語、政策、文學(xué)四科的區(qū)分，這正是發(fā)揮其所長教成的。孔子以后的儒家在《禮記》的《學(xué)記》中提出教學(xué)要長善救失，也是對孔子教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。“因材施教”一語是朱熹對孔子教學(xué)方法的概括。孔子確定是這樣做的。他首先提出“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”(《雍也》)。這就是說對高才生要講高深的道理，不要限制他的發(fā)展，對一般學(xué)生就只講一般道理，免得他接受不了。顏回、子項(xiàng)都是孑L子的高才生，但顏回自己說他只能聞一知二，實(shí)則顏回卻能聞一知十，可見顏回在高才生里是最突出的。因此孔子對顏回講的道理是很深的，顏回認(rèn)為聽了孔子的教導(dǎo)，“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后”(《子罕》)。

孔子的因材施教思想也體現(xiàn)在孔子對學(xué)生的特點(diǎn)很注意、很了解上。他能根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。最典型的例子是孔子對“聞斯行諸”一句的回答。冉求問孔子聽到就該立刻去做嗎?孔子回答說當(dāng)然，聽到就應(yīng)該去做。子路問同一問題，孔子卻回答，怎么能聽到就去做呢?有父兄在嗎，還應(yīng)再聽取些意見呀!第三個(gè)學(xué)生公西華就懷疑了，去問孔子為什么對同一問題兩樣回答。孔子說，冉求性慢，力行差一些，所以我鼓勵(lì)他聽了就去做；子路性急說干就干，所以我要教他慎重一些，多聽取意見，這些都是從學(xué)生個(gè)性特征出發(fā)，以補(bǔ)救學(xué)生的不足而進(jìn)行因材施教的。因材施教在今天仍是教學(xué)工作需要研究的重要問題之一，是素質(zhì)教育必不可少的方法，我國要多出人才，快出人才，出好人才，也應(yīng)創(chuàng)造這些方面的經(jīng)驗(yàn)。

三、使用啟發(fā)式教學(xué)，主張學(xué)思統(tǒng)一

素質(zhì)教育的一個(gè)重要思想是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性需要教師使用科學(xué)的教學(xué)方法。孔子在長期的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出的啟發(fā)式教學(xué)方法是一個(gè)重要的創(chuàng)造，是當(dāng)今素質(zhì)教育所提倡的一個(gè)重要教學(xué)方法。孔子的啟發(fā)是相當(dāng)成功的，往往不給學(xué)生現(xiàn)成答案，而是提出問題，讓學(xué)生思考，常在閑坐時(shí)，讓學(xué)生隨意談?wù)摚缓笠騽堇麑?dǎo)，引出自己的看法，對學(xué)生進(jìn)行教育。例如，一次他問子路、子貢、顏淵“智者若何?仁者若何?”子路答曰：“智在使人知己，仁在使人愛己”，子貢答曰：“智者知人，仁者愛人。”顏淵答曰：“智者自知，仁者自愛。”面對不同的答案，孔子沒有直接評(píng)論，而是給出讓學(xué)生思考的結(jié)論：“子路可以做仕，子貢可以做仕君子，顏淵可以做明君子”。孔子還對如何啟發(fā)進(jìn)行總結(jié)，說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”(《述而》)就是說學(xué)生不到想明白而又不得明白的時(shí)候不去開導(dǎo)他，不到想說出來而又說不清楚的時(shí)候不去啟發(fā)他。教師指導(dǎo)學(xué)生要在學(xué)生有了求知的興趣、動(dòng)機(jī)、主動(dòng)性、積極性的時(shí)候才有效，因?yàn)閷W(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，沒有興趣，強(qiáng)迫灌輸，學(xué)習(xí)效果是不可能好的，所以孔子說：“知之者不如好知者，好之者不如樂知者。”(《雍也》)孔子不僅教學(xué)生時(shí)用啟發(fā)的方法，自己和別人談問題，也善于接受別人的啟發(fā)。后來的《學(xué)記》把這一經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為善喻。“遵而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，這是教學(xué)上很寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

四、重視師生關(guān)系，主張互敬互愛

師生要建立互相尊敬與愛戴的師生關(guān)系。建立必要的良好的師生關(guān)系關(guān)乎整個(gè)教育活動(dòng)的有效開展。教學(xué)活動(dòng)是教師和學(xué)生在一定條件下相互作用的活動(dòng)，師生關(guān)系是教育活動(dòng)中最基本最核心的關(guān)系。孔子認(rèn)為在教學(xué)中，師生要建立互相尊敬和愛戴的關(guān)系。為此，孔子說要持“知之

為知之，不知為不知”(《為政》)的虛心態(tài)度，要采取“不恥下問”甚至“每事問”的態(tài)度，并且拜善人為師。不僅如此，孔子與學(xué)生情同手足，顏淵死，他悲痛不已。他不是把自己凌駕在學(xué)生之上，而是出現(xiàn)在學(xué)生之中或與學(xué)生結(jié)伴同行，或與學(xué)生席地而坐，或談志向報(bào)負(fù)，或述個(gè)人情懷，都能做到胸懷坦蕩心心相印。孔子的學(xué)生用下面的話來述說對老師的尊敬，“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才”(《子罕》)，這正是素質(zhì)教育所呼喚的真正平等民主的師生關(guān)系。

篇2

[關(guān)鍵詞] 教育思想；素質(zhì)教育；內(nèi)涵；關(guān)系

孔子是我國古代最偉大的教育家。他一生的大部分時(shí)間和主要精力從事“施教”，培養(yǎng)了一大批有才干的學(xué)生，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。其教育思想令人嘆為觀止，值得系統(tǒng)研究，深入體會(huì)，并使其服務(wù)于當(dāng)下教育。

一、孔子教育思想中的素質(zhì)教育內(nèi)涵

孔子作為一位偉大的教育家，其教育思想和方法曾為中國教育乃至世界教育產(chǎn)生過重要影響。他辦了一個(gè)規(guī)模很大的私學(xué)，由于他長期從事教育、教學(xué)工作，積累了比較豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，逐步地形成了一些重要的教學(xué)思想和行之有效的治學(xué)方法，特別是他對教學(xué)或?qū)W習(xí)過程的各個(gè)因素，如，“學(xué)”、“思”、“行”等都有自己的見解，其中也不乏素質(zhì)教育的內(nèi)涵。

1、素質(zhì)教育的理念

素質(zhì)教育，主要指后天素質(zhì)的培養(yǎng)，是指從社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展出發(fā)，以提高受教育者的基本素質(zhì)為目的的教育。素質(zhì)教育不能僅依賴學(xué)校教育，它的目的是提高全體國民的基本素質(zhì)。孔子不能提出素質(zhì)教育的概念，畢竟這是新時(shí)代的產(chǎn)物，但孔子的教育模式滲透很多素質(zhì)教育的理念，注重“素質(zhì)”的教育。當(dāng)然古今的素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)不同，培養(yǎng)方向、教育的內(nèi)容自然不同。

總之，孔子的“六藝”與“六書”教育，是從發(fā)展和完善個(gè)人的出發(fā)與社會(huì)發(fā)展的考慮的，這些教育內(nèi)容既注重理論知識(shí)的傳授，又注重實(shí)踐技能的訓(xùn)練，更注重禮樂教育；既有自然科學(xué)知識(shí)，又有社會(huì)科學(xué)知識(shí)。這說明孔子的教育理念中，已認(rèn)識(shí)到了學(xué)生德、智、體、美等素質(zhì)全面發(fā)展的需要。孔子是當(dāng)之無愧的素質(zhì)教育的先驅(qū)。

2、素質(zhì)教育的內(nèi)涵

（1）素質(zhì)教育著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，其實(shí)這一教學(xué)要求早在兩千五百多年前的孔子已有體驗(yàn)。在孔子的教學(xué)和學(xué)習(xí)過程別強(qiáng)調(diào)“多聞”、“多見”，“多聞”是指間接從別人或前人得來的經(jīng)驗(yàn)；“多見”是指自己直接從事物中得來的經(jīng)驗(yàn)，孔子重視“多聞”、“多見”的思想，并把它作為求得知識(shí)的源泉和教學(xué)過程的最初環(huán)節(jié)。

（2）從學(xué)生掌握知識(shí)的角度看，孔子關(guān)于“學(xué)”、“思”、“行”的觀點(diǎn)，在某種程度上也反映了素質(zhì)教育的要求。如，在處理教學(xué)或?qū)W習(xí)過程中各個(gè)因素之間的關(guān)系，即學(xué)與思、知與行、教與學(xué)的關(guān)系，孔子就發(fā)表了不少真知灼見。他認(rèn)為學(xué)習(xí)和思考二者不能偏廢，應(yīng)該很好地結(jié)合起來。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。但在學(xué)與思二者的關(guān)系上，孔子是更多地強(qiáng)調(diào)“學(xué)”是比較根本的，“思”必須以“博學(xué)”為基礎(chǔ)。他說：“吾常終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”。

二、孔子的教育思想與當(dāng)代素質(zhì)教育的關(guān)系

孔子是我國古代一位偉大的教育家，在長期的教育實(shí)踐中，積累了十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了卓有成效的教學(xué)方法，總結(jié)倡導(dǎo)了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。他的教育思想不僅為中華文明和文化的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，對世界文明的構(gòu)建也產(chǎn)生了深深的影響。而且他的教育思想與當(dāng)前的素質(zhì)教育有許多相通之處，很值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。

1、孔子十分重視言行一致，“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”，這句話說明他以實(shí)際行為表現(xiàn)作為衡量學(xué)生的一把尺子。在“言”與“行”二者的關(guān)系上，孔子把“行”看得比“言”更為重要，他說：“君子欲訥于言而敏于行”。要求言與行的結(jié)合一致構(gòu)成了孔子及其弟子在教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和道德修養(yǎng)方面的另一個(gè)特點(diǎn)，這一特點(diǎn)與素質(zhì)教育中提倡的言行一致的育人要求是完全吻合的。

2、在教學(xué)的關(guān)系上，孔子提出了極為深刻的見解，他以自己的親身體驗(yàn)，認(rèn)為作為一位老師，對自己的態(tài)度應(yīng)該是“學(xué)而不厭”，對學(xué)生的態(tài)度應(yīng)該是“誨人不倦”。孔子認(rèn)識(shí)到作為老師只有孜孜不卷的刻苦學(xué)習(xí)，使自己有更深厚的學(xué)問修養(yǎng)，才能教好學(xué)生，同時(shí)，在教育方面，老師也必須持有認(rèn)真的態(tài)度，不辭勞苦地做出辛勤的勞動(dòng)，才能受到良好的教育、教學(xué)效果。可見“學(xué)不厭”與“誨不倦”是密切聯(lián)系著的。孔子就是本著這種精神，“以發(fā)奮忘食，樂而忘憂、不知老之將至云爾”的態(tài)度來從事教與學(xué)的。他的這一敬業(yè)精神及態(tài)度兩千多年來一直影響著中華民族乃至世界教育與發(fā)展，在今天的素質(zhì)教育中這種精神將得到盡一步的弘揚(yáng)。

綜上所述，孔子不但建立了系統(tǒng)的教育理論。更重要的是他有著大量的教育實(shí)踐和成果，這些成果正是其素質(zhì)教育思想的結(jié)晶。其教學(xué)原則和教學(xué)方法對中國現(xiàn)代教育具有重大的指導(dǎo)意義。這些原則和方法與當(dāng)前“素質(zhì)教育”以及新課程改革要求有很多相通之處，對當(dāng)代“素質(zhì)教育”的發(fā)展和順利進(jìn)行具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)得到科學(xué)的繼承并加以創(chuàng)新利用。

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篇3

［關(guān)鍵詞］孔子 教育思想 素質(zhì)教育

［中圖分類號(hào)］G711［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009－5349（2011）06－0165－01

一、孔子的主要教育思想

（一）以道德教育作為教育內(nèi)容及培養(yǎng)目標(biāo)的基礎(chǔ)

孔子把培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木幼鳛榻逃呐囵B(yǎng)目標(biāo)，把德放在首位。孔子為達(dá)到這個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)而確定的教學(xué)內(nèi)容是“六藝”――禮、樂、射、御、書、數(shù)，把道德規(guī)范（禮）、道德熏陶（樂）作為教育的首要內(nèi)容來強(qiáng)調(diào)，其次才是射、御――軍事技能，書、數(shù)――科學(xué)文化教育；同時(shí)，孔子也很重視學(xué)生自覺地修養(yǎng)德行。他在這方面提出許多主張，如立志、克己、內(nèi)省、力行、中庸等。立志對道德修養(yǎng)非常重要；克己內(nèi)省指時(shí)時(shí)反省自我，然后加以克制；力行則要求不論對自身還是對他人都不要停留在口頭上，要身體力行付諸行動(dòng)；中庸則指掌握事物的分寸，使人際關(guān)系和諧。這一系列的主張都體現(xiàn)了孔子在兩千多年前就把如何使學(xué)生成為品德高尚、人格完善的人作為教育的根本。

（二）教學(xué)方法的先進(jìn)性

1.學(xué)、思、行結(jié)合。孔子是第一個(gè)將學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的觀點(diǎn)納入教學(xué)過程的教育家。《論語》中提到“思”有25處，可見孔子對思的重視。孔子在學(xué)習(xí)中讓學(xué)生思考，不單單是坐在那里苦思冥想，還要“扣其兩端”，逆向思維，思要有靈活性，而學(xué)、思最終的目的是行，即付諸實(shí)踐。這種學(xué)、思、行相結(jié)合的教學(xué)方法因其先進(jìn)性貫穿了整個(gè)中國教育發(fā)展的歷史。

2.啟發(fā)誘導(dǎo)。孔子是真正的啟發(fā)式教學(xué)法的創(chuàng)始人，他早于蘇格拉底幾十年提出了啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法，只有八個(gè)字：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”在有問題時(shí)，孔子是先由學(xué)生自己去思考，等到學(xué)生處于“憤”的心理狀態(tài)，教師才去點(diǎn)撥一下。然后又讓學(xué)生自己繼續(xù)去認(rèn)真思考，等到學(xué)生進(jìn)入“悱”的心理狀態(tài)，教師又再點(diǎn)撥一下，從而使學(xué)生柳暗花明，豁然開朗。由此可見，孔子在當(dāng)時(shí)就注意到以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自始至終處于主動(dòng)地位，教師只是從旁邊加以點(diǎn)撥，起指導(dǎo)和促進(jìn)作用。然而現(xiàn)在我們卻更多地注重以教師為主體的啟與發(fā)，卻往往忽略了學(xué)生主體的思考、發(fā)現(xiàn)、探索的過程。

3.因材施教。孔子是我國歷史上因材施教的第一人。孔子對不同的學(xué)生有不同的教法。例如在《論語•顏淵》中記載，樊遲、司馬牛、仲弓和顏淵均曾向孔子問仁，孔子作出了四種不同回答。樊遲問仁，子曰：“愛人。”司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也仞。”仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”孔子對每一位學(xué)生的才能特點(diǎn)、性格特征都心中有數(shù)，他根據(jù)每個(gè)學(xué)生基礎(chǔ)和造詣的不同，對相同的問題作出了四種深淺不同的回答，既切合每個(gè)學(xué)生的思想實(shí)際，又都符合仁的基本概念。孔子是在關(guān)注學(xué)生個(gè)性差異基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的良好個(gè)性，做到了教育的以人為本。

（三）教師修養(yǎng)的典范性

孔子提出了許多教師修養(yǎng)的準(zhǔn)則，如“學(xué)而不厭”“誨人不倦”“以身作則”“愛護(hù)學(xué)生”“教學(xué)相長”等。孔子以“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神，熱愛和從事教育工作。他曾率領(lǐng)弟子周游列國，與學(xué)生共患難，師生結(jié)成了親密的關(guān)系。他對學(xué)生真誠相待，把全部知識(shí)毫無保留地教給學(xué)生。他在教學(xué)中提倡師生“教學(xué)相長”，他要求自己刻苦學(xué)習(xí)，勤勉教育學(xué)生，因此獲得了萬世師表的稱譽(yù)。

二、孔子教育思想對實(shí)施素質(zhì)教育的啟示

21世紀(jì)教育的主題是大力提倡素質(zhì)教育，即以育人為本的全面的、和諧發(fā)展的、創(chuàng)新的教育。面對這種新的教育理念，回顧孔子的教育思想，發(fā)現(xiàn)從中可以得到許多啟示。若能把孔子教育思想的精髓部分與現(xiàn)代素質(zhì)教育理念相結(jié)合，則會(huì)對今天的教育改革產(chǎn)生重大的影響。

（一）素質(zhì)教育首先要求學(xué)生學(xué)會(huì)做人

教育不能只注意傳授知識(shí)，還要注意培養(yǎng)學(xué)生完善的人格，培養(yǎng)他們對社會(huì)、對他人、對自己的責(zé)任心，這是德育的目標(biāo)。沒有良好的品德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，掌握的知識(shí)越多，危害也就越大。而孔子以德育為基礎(chǔ)的教育，正是要教會(huì)學(xué)生做人。他的“六藝”教育，以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木訛槟繕?biāo)的教育，都是要把學(xué)生培養(yǎng)成為品德高尚、人格完善的人的教育。

（二）素質(zhì)教育提倡以育人為本，重視培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性

孔子的因材施教就是充分注重學(xué)生的個(gè)性差異施教，不僅各因其材，而且各盡其材。孔門弟子之中文臣武將皆備，教師學(xué)者濟(jì)濟(jì)，生動(dòng)地表明了孔子因材施教的成功。

（三）素質(zhì)教育提倡和諧發(fā)展的教育

孔子的“六藝”教育涵蓋了德、智、體、美四方面和諧發(fā)展的內(nèi)涵；他的學(xué)、思、行相結(jié)合的教學(xué)方法，體現(xiàn)了他注重學(xué)生動(dòng)手與動(dòng)腦相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育觀。這些都恰恰表明孔子已經(jīng)在實(shí)踐了使學(xué)生全面和諧發(fā)展的理論。

孔子的教育理論中所提出的教育的培養(yǎng)目標(biāo)、教育內(nèi)容、教學(xué)方法、教師修養(yǎng)及學(xué)生自身修養(yǎng)的原則在今天看來仍有其先進(jìn)性、科學(xué)性與合理性，我們應(yīng)該積極汲取其中的精華，使之成為我們今天實(shí)施素質(zhì)教育、不斷推進(jìn)創(chuàng)新教育的源頭活水。

【參考文獻(xiàn)】

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關(guān)鍵詞：農(nóng)村教育；因材施教；教育公平；教育改革

一 我國農(nóng)村學(xué)校教育仍存在許多問題

中國是世界上最大的發(fā)展中國家，農(nóng)村人口占總?cè)丝诘?0%，農(nóng)村的發(fā)展對整個(gè)現(xiàn)代化事業(yè)具有舉足輕重的影響。農(nóng)村的發(fā)展靠人才，人才的培養(yǎng)靠教育。因此，從某種意義上講，農(nóng)村的教育決定了中國的未來。

從國家近十年來出臺(tái)的針對農(nóng)村教育的政策中可知，國家非常重視農(nóng)村中小學(xué)教育的建設(shè)和發(fā)展，特別是在2005年10月十六屆五中全會(huì)提出“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”后，國家對農(nóng)村教育的投入逐年增加。現(xiàn)在，我國實(shí)行中小學(xué)免費(fèi)義務(wù)教育，對貧困生還免費(fèi)提供教科書，補(bǔ)助寄宿生生活費(fèi)，這將有效推動(dòng)農(nóng)村教育事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步，為推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)、提高我國全民素質(zhì)、構(gòu)建和諧社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。但是，目前我國農(nóng)村中小學(xué)教育仍存在許多亟待解決的難題。

（一）規(guī)模小，硬件設(shè)施落后

雖然近年來國家加大了對農(nóng)村基礎(chǔ)教育的資金投入，農(nóng)村中小學(xué)在校舍及硬件設(shè)施配備上仍與城市中小學(xué)存在巨大差距。即使在條件好一點(diǎn)的學(xué)校，微機(jī)室、圖書室等設(shè)備也常常淪為擺設(shè)。

隨著計(jì)劃生育政策的推行，農(nóng)村的學(xué)生數(shù)量明顯減少，許多學(xué)校就近合并；隨著農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工人數(shù)的增多，一部分孩子跟隨父母進(jìn)入城市就讀；還有一部分家長將孩子送入城鎮(zhèn)教育質(zhì)量較高的學(xué)校就讀，這也在一定程度上分流了農(nóng)村學(xué)校的學(xué)生。

（二）師資力量不足，素質(zhì)教育困難重重

為了2011年，10597名首屆免費(fèi)師范畢業(yè)生已全部到中小學(xué)任教，90%以上到中西部中小學(xué)任教；各地師范院校還因地制宜，組織高年級(jí)師范生到農(nóng)村學(xué)校進(jìn)行不少于一學(xué)期的教育實(shí)習(xí)，并對置換出的農(nóng)村骨干教師進(jìn)行脫產(chǎn)培訓(xùn)；部分高校還在每年實(shí)施支教計(jì)劃，支援農(nóng)村基礎(chǔ)教育的發(fā)展。

盡管如此，農(nóng)村中小學(xué)師資力量的改善還需要一段時(shí)間。加之教育資源有限，農(nóng)村學(xué)校的素質(zhì)教育推行難，導(dǎo)致學(xué)生視野狹窄，心理素質(zhì)和綜合能力與城市學(xué)生的差距越來越遠(yuǎn)。

提高農(nóng)村學(xué)校教學(xué)質(zhì)量，是實(shí)現(xiàn)教育公平的途徑之一。雖然已經(jīng)過去了兩千五百年，孔子的教育思想、教育理念以及教學(xué)方法仍然煥發(fā)著活力，對我國當(dāng)代農(nóng)村學(xué)校教育理念以及教育實(shí)踐有著深刻的啟示。在當(dāng)今新課改的背景下，如何處理和應(yīng)對農(nóng)村教育改革中出現(xiàn)的新問題、遇到的新困難、面臨的新挑戰(zhàn)，仍然需要我們繼承、發(fā)揚(yáng)他的教育思想，并從中汲取有益營養(yǎng)，完善農(nóng)村學(xué)校教育的內(nèi)容、方法、思想、體制等等。

二 孔子教育思想對農(nóng)村學(xué)校教育的啟示

（一）“君子不器”理念與農(nóng)村素質(zhì)教育

所謂君子不器，即真正有能力的人不會(huì)去做具體的事情，知識(shí)分子的最高使命是價(jià)值的承擔(dān)者，而不是專業(yè)技術(shù)人員。［1］孔子所講的“君子不器”對于當(dāng)代農(nóng)村教育的啟示，類似于我們今天所說的素質(zhì)教育，學(xué)生要使自我成為一個(gè)全面發(fā)展的人，做一個(gè)多面手，做一個(gè)具有開拓精神和創(chuàng)新意識(shí)的人才。孔子在教學(xué)中，采用禮、樂、射、御、書、數(shù)的課程，使他的學(xué)生在這六個(gè)方面能得到全面的發(fā)展。

孔子“因材施教”的教育原則，在某種意義上，也可以說是一種素質(zhì)教育：孔子根據(jù)不同的學(xué)生的不同性格、不同氣質(zhì)進(jìn)行不同的教育，孔子認(rèn)為人的智力是有高低的，因此在教育上應(yīng)有所區(qū)別。

近幾年來，素質(zhì)教育在城鎮(zhèn)各類學(xué)校開展地很好，在農(nóng)村學(xué)校卻很難開展。大力推進(jìn)農(nóng)村教育改革，提高農(nóng)村學(xué)校素質(zhì)教育是當(dāng)務(wù)之急。我國農(nóng)村人口占人口總數(shù)的比例很大，在農(nóng)村倡導(dǎo)素質(zhì)教育是非常必要的，必須引起各方的高度重視。

但是，當(dāng)前農(nóng)村學(xué)校仍采用以學(xué)生成績來考評(píng)及獎(jiǎng)勵(lì)老師的評(píng)估辦法，教育主管部門考核教師以學(xué)生成績定優(yōu)、評(píng)先。這種情況下，教師很難去花費(fèi)大量的時(shí)間創(chuàng)新教學(xué)，探索教學(xué)新路，搞素質(zhì)教育。大部分教師沒辦法跳出考試的圈子里，每天想得是什么能考，可能考什么。由此造成了只抓主科，忽視小科。素質(zhì)教育根本落實(shí)不了。

在農(nóng)村學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育，不僅要加大政府的重視程度，更要教師更新教育觀念，開展形式多樣的素質(zhì)教育活動(dòng)，并自發(fā)地抵觸以考試為中心和片面追求升學(xué)率的教學(xué)方式，保證音樂美術(shù)體育等課程的課時(shí)，重視課外活動(dòng)的開展，拓寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力和創(chuàng)新思維。同時(shí)，也要注重提高農(nóng)村教育管理者的素質(zhì)教育管理水平。

因此，有必要提高鄉(xiāng)村教師的地位和待遇，保證村小師資隊(duì)伍穩(wěn)定和擴(kuò)充。各級(jí)政府要認(rèn)真貫徹知識(shí)分子的政策，想方設(shè)法改善農(nóng)村小學(xué)教師的工作條件和生活待遇。因?yàn)椤敖處熤挥性诰哂兴璧闹R(shí)和技能、個(gè)人素質(zhì)、職業(yè)前景和工作動(dòng)力的情況下，才能滿足人們對他們的期望”。在提高農(nóng)村小學(xué)教師的整體素質(zhì)方面，政府和教育主管部門應(yīng)注重教師培訓(xùn)的經(jīng)常性，創(chuàng)造條件和機(jī)會(huì)使農(nóng)村小學(xué)教師能夠參加繼續(xù)教育。通過學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，掌握現(xiàn)代化教學(xué)手段，在知識(shí)的廣度和深度上不斷有所完善，從而提高教師的整體素質(zhì)。［2］

（二）“教學(xué)相長”與農(nóng)村師資隊(duì)伍建設(shè)

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一、擴(kuò)大課堂信息量，提高課堂學(xué)習(xí)效率。

科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的多樣化，給人們提供了豐富的精神食糧，特別是電子文化時(shí)代的到來使學(xué)生能從更多的渠道接收語文信息，多媒體教學(xué)為教師教學(xué)提供了平臺(tái)，與此同時(shí)，人們的知識(shí)水平也在不斷提高。如果語文課程的教學(xué)仍然局限在角落里，不能與時(shí)代同步發(fā)展，會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而影響學(xué)習(xí)效果。所以在課堂教學(xué)中應(yīng)適當(dāng)壓減教材內(nèi)容，突出經(jīng)典，采用多種教學(xué)方法，這樣既簡化課本上的教學(xué)內(nèi)容，又可以擠出時(shí)間拓展內(nèi)容，使教學(xué)藝術(shù)具有時(shí)代氣息。如在古典文學(xué)名篇的學(xué)習(xí)中，可采用比較學(xué)習(xí)法，把原著和近年的改編的電視劇、電影相比較，尋求異同和聯(lián)系，分析作者原意與導(dǎo)演的編導(dǎo)意圖，評(píng)價(jià)課文人物描寫與演員塑造形象的差異等。

二、引導(dǎo)學(xué)生橫向思維，注重思想品德教育。

我們應(yīng)該明確，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，除了人類賴以生存的經(jīng)濟(jì)增長因素外，還有一個(gè)我們息息相關(guān)的文化發(fā)展因素。中華民族的文化精粹、思想精華大量表現(xiàn)在語文教材里，不少優(yōu)秀作品本身就是生動(dòng)的思想教育教材，所以在語文課上滲透思想品德教育可以說是“近水樓臺(tái)先得月”。教師應(yīng)在教學(xué)過程中提取作品內(nèi)容的文化精華、思想精華，聯(lián)系實(shí)際，注重引導(dǎo)學(xué)生橫向思維，加強(qiáng)學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。例如學(xué)習(xí)孔子的文章，我們可介紹孔子的生平事跡，孔子的教育思想，孔子的辦學(xué)思想以及對后世的影響等。還可就孔子的一些論數(shù)據(jù)展開課堂討論，如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“不患人之不知已知，意不知人也”“知之為知之，不知為不知，是知也”等。激發(fā)學(xué)生橫向思維，探討這些觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。經(jīng)過課堂討論，同學(xué)們會(huì)深受啟發(fā)，既了解了孔子在文化、思想等方面的重要貢獻(xiàn)，還澄清了一些模糊認(rèn)識(shí)，凈化了大家的心靈。在學(xué)知識(shí)的同時(shí)也為祖國燦爛的文化而驕傲，從而培養(yǎng)了學(xué)生的自豪感和信心。

三、用先進(jìn)的教學(xué)手段，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和學(xué)習(xí)興趣。

科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，人們從聽覺上獲取的信息保持在60%左右。在信息技術(shù)普及的今天，語文教學(xué)應(yīng)該利用先進(jìn)的教學(xué)手段，用圖像、聲色、色彩等綜合方式刺激感官，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。特別是作文課，教學(xué)結(jié)合投影儀向?qū)W生展示成功的范文，有利于同學(xué)相互學(xué)習(xí)。

四、充分利用傳統(tǒng)的“小班級(jí)大舞臺(tái)”的形式，營造濃厚的語文素質(zhì)教育的氛圍。